مقامة رومانسية الوفاء : قراءة في نص (( سيروي الزمان )) لساجدة الموسوي .

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8694 - 2026 / 5 / 1 - 09:50
المحور: الادب والفن
    

اذا حاولنا إنصاف العاطفة واللغة التي كُتب بها نص السيدة ساجدة الموسوي , فأنها تقدمه بأسم جديد (( سيروي الزمان )) , وهو نموذج للأدب الوجداني ذي الصبغة السياسية والوطنية , يعتمد بشكل أساسي على أنسنة التاريخ واستحضار الرموز القومية العراقية لرسم صورة مثالية لشخصية القائد المرتجى , وهو محاولة أدبية لتخليد ذكرى سياسية عبر بوابة الأسطورة والشعر , ويبرع في دغدغة العواطف القومية , ويستخدم الطبيعة العراقية كمرآة تعكس عظمة القائد الموصوف , ويغوص في ثناياه التي تحمل نفساً عراقياً أصيلاً ويستحضر رموزاً من تاريخنا الممتد من بابل حتى النخيل .

ينقسم النص إلى ثلاثة محاور زمنية (( الماضي , الحاضر الغائب , والمستقبل التخيلي )) , فعلى صعيد الامتداد التاريخي , تربط شاعرتنا بين الحاضر والماضي البابلي (( نبوخذ نصر )) , وهي محاولة لشرعنة الرمزية السياسية بجعلها امتداداً لحضارة ضاربة في القدم , وثنائية الرقة والقوةعندما تجمع بين صفات متناقضة لصناعة صورة (( البطل الأسطوري )) , فهو (( وسيم وحنون )) و(( ينام اليمام بأردانه )) , لكنه في الوقت ذاته (( أمسك الأرض من صدر جلبابها )) و(( هزّها )) , ثم أظهار الطبيعة كراوٍ ,ف لم تكتفِ السيدة ساجدة بجعل البشر يروون الحكاية , بل تستنطق الجبال , النخيل , دجلة , والفرات , وهو أسلوب يضفي صبغة (( القداسة )) أو (( الحتمية )) على الرواية , وكأن الطبيعة نفسها تشهد على هذا العهد.

هناك صور بلاغية ولغة تمكين في قول (( أمسك الأرض من صدر جلبابها )) , وهي صورة قوية جداً تدل على السيطرة والتمكن والقوة البدنية والمجازية , والتكرار الموسيقي لكلمة (( بعد )) , (( سيحكي )) , (( سيروي )) يعطي النص إيقاعاً تنبوياً , وكأن شاعرتنا متأكدة من حكم التاريخ المستقبلي , اضافة الى الرمزية (( النخلة , الثريا , اليمام , والفرات )) , وكلها رموز عراقية خالصة استُخدمت لتعزيز الهوية الوطنية للنص.

يفيض النص بالعاطفة الجياشة ومشاعر الحنين والولاء , و يغرق في (( الرومانسية السياسية )) وهو ما يجعله مؤثراً في الجمهور الذي يشارك الشاعرة نفس التوجه السياسي أو العاطفي , والتدفق الانسيابي للقصيدة , فهي لا تعاني من تعقيد لغوي منفّر , بل مفرداتها قريبة من الوجدان الشعبي (( الخيمة , الورد , النخيل )) , اضافة الى الرمزية العالية حين نجحت السيدة ساجدة في تحويل (( الرئيس )) من شخصية سياسية إلى فكرة عابرة للزمن لا تغيب , ثم النهاية المفتوحة اوالخاتمة التي تؤكد على الحضور رغم الغياب (( حاضرٌ لا يغيب )) تعطي النص صبغة (( الأدب المقاوم )) أو أدب الوفاء الذي يرفض الاعتراف بالنهايات الفيزيائية , وهنا يظهر مفهوم )) الزمن الدائري )) , فلم تستخدم الشاعرة الزمن كخط مستقيم (( ماضي وانتهى )) , بل كدائرة تعيد إنتاج نفسها , فالبداية (( نبوخذ نصر )) والنهاية (( حاضر لا يغيب )) , وهذا يمنح القائد صفة (( الخلود التاريخي )) .

الخلاصة , من الناحية الفنية , هو نص متماسك , موسيقي , وصوره البصرية غنية , لكنه من الناحية الموضوعية يمثل وجهة نظر عاطفية أحادية تنظر إلى القائد كـ (( أب )) و(( منقذ )) و(( أسطورة )) خارج حدود النقد البشري , والرسالة الجوهرية للشاعرة انها تريد القول إن التاريخ لا يكتبه المنتصرون دائماً , بل تكتبه عواطف الشعوب وحكايا الأمهات , وهو نوع من (( الانتصار الأخلاقي )) الذي تسعى السيدة ساجدة لإثباته.

في الختام , يظل نص (( سيروي الزمان )) وثيقة أدبية تنتمي إلى (( أدب الحنين )) , حيث لا يُحاكم النص بمعايير السياسة الواقعية , بل بمعايير (( الصدق الشعوري )) , لقد نجحت ساجدة الموسوي في تحويل السيرة السياسية إلى (( فلكلور )) سيتردد على ألسنة اليمام والجبال , محتميةً بلغة الرمز هرباً من قسوة الغياب , لتصنع بطلاً لا يموت ما دام الشعر حياً.

صباح الزهيري .
-----------------------------------------------------------
سيروي الزمان
-----
بعدَ حينٍ من الدّهر ِ ..
بعد ألف ٍ
بعد ما شاء عمر الزّمان
سيكتبُ أطفالنا القادمون
بضوء ِ العيون
حكايةَ صقر ِ العراق
مثلما كتب الأوّلون لنا
وكتبنا
قصّة َ الملك البابليِّ نبوخذَ نصر ...
سيحكي سميرُ المساءِ لجلّاسهِ
والمُريدُ لطلّابهِ
والأميرُ لأتباعه
لقد كان في جنّة ِ الرّافدين
رئيسٌ عظيمٌ ..حكيمٌ
وسيمٌ .. حنونٌ .. عطوفٌ
قويٌّ وعادل ...
إذا قال أمراً عناهُ وأبرمهُ
ثمَّ من وهج الرّوح ألبسهُ..
تقول الحكايةُ فيما تقول :
تفتّحَ وردُ العراقِ على راحتيه
توحّد كلُّ العراق بخيمته ِ الوارفة
ونام الأمانُ على ساعديه
تطاول في عهده النّخلُ حتّى الثّريّا
وصار العراقُ .. وصارَ .. وصار
سيحكي الرّواةُ
وتروي لأولادها الأمهّات
عن رئيسٍ جميلٍ
ينام اليمامُ بأردانه هانئاً
وفي نخوة الحقِّ لا ينثني أو يميل..
ستروي الصّحائفُ عن قائد ٍ
أمسك الأرضَ من صدر جلبابها
هزّها واجتباها
وأسقط أوجاعها
فاستعادت صباها
غداً سوف يحكي الفرات ُ
لكلِّ الظّماء
عن فرات المعاني الكبار
ودجلةُ يروي لورد الضّفاف
عن نسيم المروءةِ في عهده
وربيع ِ الإباء
ستحكي النّجوم بليل العراق
عن نجومٍ من العزِّ كانت تلألأُ
فوق النّخيلِ وتحت النّخيل
يطرّزها برموش العيون..
بعد حينٍ
ستنطقُ حتّى الجبال
وتروي الحكايةَ جيلاً فجيل
مرَّ يوماً بأهل العراق
مليكٌ ولا مُلْكَ لهُ
غيرُ نبض ِ القلوب
وقائدُ شعبٍ بأمرٍ من الشّعبِ
للشّعبِ صانَ العهود
سيروي اليمام ُ بأحلى هديل
عن رئيسٍ يُغيّبُ ظلماً
ولكنّه حاضرٌ لا يغيب
وسوف يظلُّ على طول عمر الزّمان
حاضراً لا يغيب ..
-----
نخلة العراق
------------------------------------------------------------------------

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل