مقامة الماهية : قراءة في كرامةِ الحرف وظلال الكلمات.

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8680 - 2026 / 4 / 17 - 15:26
المحور: الادب والفن
    

تحت عنوان (( الكلمة بين النية والماهية , او كيف ينبغي ان نقرأ لغة الشعر؟ )) , نشر المندلاوي الجميل قول المتنبي : (( اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا أن لا تفارقهم فالراحلون هم )) , ثم يعلق قائلا : الفعل (رحل ) في قواميس اللغة يعني : غادر, سافر , انتقل من مكان الى اخر , ولكن بمحض ارادته وتحقيقا لغرض في نفسه , اما ترحل : ابعد الشخص عن محل اقامته قسرا لاسباب قد تكون حقيقية او مفتعلة , فالمغادرة هنا تعني النفي والطرد , وظلال كلمة - ترحلت - غيرت مفاهيم كلمات اخر , فلم يعد معنى الراحل من انتقل من المكان , بل صار الذين بقوا ولم ينتقلوا هم الراحلون بمشاعرهم وافكارهم , فقد كان بوسعهم ان يجعلوه ان لايغادر, ولكن لسبب ما اصروا على فكرة الترحيل وقد اكتشفوا بعد ذلك أنهم صاروا راحلين , نستنتج أن الشاعر ذو موقف ولم يندم على ماجرى وانما صار يشمت بالذين اجبروه على الرحيل )) .

يقدم المندلاوي تحليلا نقديا ولغويا ماتع جداً , وهو يغوص في منطقة شائكة وجميلة في نقد الشعروكيف يمكن لزيادة حرف في المبنى أن تغير المعنى والموقف الشعري بالكامل , وقد أصاب في التفريق بين (( رَحَل )) و(( تَرَحّل )) , وفي اللغة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى , فرحل فعل مجرد يوحي بالانتقال الطبيعي أو الاختياري , وترحّل على وزن تفعّل , وفي سياق المتنبي , تحمل ظلال (( التكلف )) أو (( الاضطرار )) , وكأن الشاعر يقول: (( جُعلتُ أرحل )) أو (( تجرعتُ الرحيل )) , والربط بين الترحل وبين القسر - النفي والطرد - ذكي جداً , لأنه يخرج البيت من كونه مجرد (( عتاب )) إلى كونه (( موقفاً وجودياً )) , فالمتنبي هنا لا يغادر سياحة , بل يغادر احتجاجاً.

أجمل ما في تحليل المندلاوي هي عملية قلب الأدوار وسيكولوجية (( الراحل الحقيقي )) , وتفسيره لقلب المتنبي للمفاهيم في الشطر الثاني : (( فالراحلون همُ )) حين قال إن الذين بقوا هم (( الراحلون بمشاعرهم وأفكارهم )) , وهو يلمس جوهر الاستعلاء الإبداعي عند المتنبي , فحسب الرحيل الفيزيائي المتنبي تحرك جسدياً , اما الرحيل القيمي فأن القوم تحركوا بعيداً عن الكرم , الوفاء , والتقدير, وبما أنهم فقدوا (( القيمة )) التي تجعل للمكان معنى , فقد صاروا هم الغرباء والراحلين عن الصواب , بينما المتنبي يحمل (( وطنه )) -عزته - معه أينما ذهب.

يفتح قول المتنبي الباب أمام فكرة (( النفي الروحي )) حين اعتبر أن الذين بقوا هم (( الراحلون )) فإنه يؤسس لمفهوم أن الوطن ليس جغرافيا بل تقديراً , المتنبي يرى أن إقامته بين قوم لا يقدرون قيمته هي (( الرحيل الحقيقي )) عن ذاته , وبالتالي فإن خروجه الجسدي هو في الواقع (( عودة )) إلى كرامته , هنا تتحول كلمة (( ترحلت )) من فعل حركة إلى فعل تحرر , فالشاعر لم يغادر الأرض , بل غادر (( سجن عدم التقدير )) , ومن هنا ندرك (( الماهية )) التي قصدها المندلاوي فالقوم الذين ظنوا أنهم يملكون المكان , اكتشفوا برحيل المتنبي أنهم فقدوا (( المعنى )) الذي كان يعطيه المتنبي لوجودهم , فأصبحوا هم التائهين - الراحلين - في فراغ غيابه , وكأن المكان فرغ من محتواه بمجرد خروج الشاعر منه, وتلك هي فلسفة المكان , والاغتراب داخل الإقامة .

نأتي الى بلاغة الهجوم بالمفارقة و تحويل الهزيمة إلى نصر , ففي الفقرة الثانية , يمكننا تأمل لغة (( الشماتة )) بوصفها استراتيجية دفاعية, الشاعر الذي يُجبر على الرحيل - قسراً كما في تحليل ترحلت - يكون عادة في موقف (( الضعيف )) أو (( المطرود )) , لكن المتنبي , بعبقريته اللغوية , قلب الطاولة تماماً , فاستخدم أسلوب (( الحصر )) في قوله (( الراحلون همُ )) ليجعل الرحيل صفة ملازمة لهم لا له , هذا التعليق يشير إلى أن الشاعر لا يكتفي بالرحيل , بل يترك خلفه (( لعنة لغوية )) تطارد من خذلوه , إنها شماتة المثقف الذي يدرك أن النية في طرده ستحول الطاردين إلى أشباح باقية في مكان لا قيمة له , بينما يظل هو (( الراحل )) نحو المجد , هكذا تصبح اللغة أداة انتقام ناعمة , تعيد صياغة الواقع بحيث يصبح المنفيُّ هو (( الحاضر )) والمقيمُ هو (( الغائب )) .

لابد من التثنية على استنتاج المندلاوي بأن الشاعر (( يشمت )) بمن أجبروه على الرحيل , ويمكننا قراءة هذه الشماتة كنوع من التعويض النفسي , لأن المتنبي كان يشعر بمرارة الخذلان - خاصة في علاقته بسيف الدولة أو كافور لاحقاً - وتحويل (( المطرود )) إلى (( منتصر )) و(( الباقي )) إلى (( راحل )) هو قمة الذكاء في الخطاب الشعري , إنه يجردهم من استقرارهم ويجعل إقامتهم في ديارهم عبارة عن (( نفي )) معنوي , ان قراءة المندلاوي تندرج تحت ما يسمى (( القراءة التأويلية )) , حيث لم يكتفِ بالمعجم , بل قرأ (( النية والماهية )) , هو يرى أن لغة الشعر لا تُقرأ بالقاموس الجامد , بل بـ (( ظلال الكلمات )) , وهذا التحليل ينصف المتنبي (( الإنسان )) الذي كان يرى نفسه دائماً أكبر من المكان , المندلاوي لم يقرأ بيتاً شعرياً , بل قرأ (( كرامة جريحة )) أعادت صياغة اللغة لتنتقم من الواقع , وبما يجعلنا نرى القصيدة لا كأبيات من الشعر , بل كمعركة إرادات.

صباح الزهيري .

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل