الزَّمَن الأجْوَف وفقًا لبيونغ تشول هان* - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8670 - 2026 / 4 / 7 - 09:57
المحور: قضايا ثقافية
    

أختيار وإعداد أبوذر الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري


العالم الأسطوري زاخر بالمعاني. الآلهة ليست سوى حاملي المعنى الأبديين. إنهم يضفون على العالم معنىً، ويمنحونه دلالةً وهدفًا. يروون العلاقة بين الأشياء والأحداث. هذه العلاقة المروية تولد المعنى. فالسرد يخلق عالمًا من العدم. إذا كان العالم مليئًا بالآلهة، فهو مليء بالمعنى، بالسرد. يمكن قراءة العالم كصورة. يكفي أن يتجول المرء بنظره هنا وهناك ليكتشف المعنى، والنظام المنطقي الذي ينبثق منه. كل شيء له مكانه، أي أن له معناه في نظام (كون) يناسبه تمامًا. إذا نُقل شيء من مكانه، يُعاد إليه. الزمن هو دليله. إنه النظام. إنه العدل. إذا حرك أحدهم الأشياء عبثًا، يموت. الزمن يكفر عن موته. وبهذه الطريقة، يُستعاد النظام الأبدي. إنه العدل. الأحداث تحافظ على علاقة وثيقة، سلسلة ذات معنى. لا ينبغي لأي حدث أن يكسر هذه السلسلة. كل حدث يعكس جوهر العالم، الأبدي والثابت. لا حركة قادرة على تغيير النظام القائم. في هذا العالم ذي العودة الأبدية، يصبح التسارع بلا معنى. هنا، الشيء الوحيد ذو المعنى هو التكرار الأبدي للشيء نفسه، إعادة إنتاج ما كان، الحقيقة الخالدة. هكذا عاش الإنسان البدائي في حاضر دائم.

أما العالم التاريخي، فيقوم على افتراضات مختلفة تمامًا. فهو لا يُقدم نفسه للمراقب كصورة نهائية، كاشفًا عن جوهر أبدي، نظام ثابت. لم تعد الأحداث مُرتبة على سطح ثابت، بل على خط متصل. الزمن، الذي يُضفي على الأحداث معنىً بربطها ببعضها، يتدفق بشكل خطي. ليس التكرار الأبدي للشيء نفسه هو ما يُعطي الزمن معناه، بل إمكانية التغيير. كل شيء عملية، تنطوي على تقدم أو تراجع. يُولّد الزمن التاريخي معنىً عندما يكون مُوجّهًا. للخط الزمني اتجاه واضح، بنية محددة. الزمن التاريخي لا يعرف حاضرًا دائمًا. لا تدوم الأشياء في ترتيب ثابت. لم يعد الزمن ينظر إلى الماضي، بل يندفع إلى الأمام؛ لم يعد يكرر نفسه، بل يستحوذ عليه. يختل التوازن بين الماضي والمستقبل. إن اختلافهما، لا تشابههما، هو ما يضفي على الزمن، بمفهومه كتغيير وعملية وتطور، معنىً. لا يملك الحاضر جوهرًا في ذاته، فهو مجرد نقطة انتقال. لا شيء موجود، كل شيء سيكون موجودًا، كل شيء يتحول. يفسح تكرار الشيء نفسه المجال للحدث. لا تُولّد الحركة والتغيير فوضى، بل نظامًا جديدًا. يستمد الزمن أهميته من المستقبل. هذا التوجه نحو المستقبل يُولّد تطلعًا إليه، والذي قد يتحول بدوره إلى تسارع.

الزمن التاريخي خطي، لكنه يتجلى بطرق مختلفة في أشكال مروره أو ظهوره. يختلف الزمن الأخروي عن أي شكل من أشكال الزمن التاريخي الذي يعد بالتقدم. يشير الزمن الأخروي، بوصفه الزمن النهائي، إلى نهاية العالم. تشير الأخروية إلى نهاية الزمان، نهاية التاريخ. تتسم علاقة الإنسان بالمستقبل بالانغماس فيه. لا يسمح الزمن الأخروي بأي فعل أو مشروع. الإنسان ليس حراً، بل خاضعٌ لله. لا يُسقط نفسه في المستقبل، ولا يُسقط زمانه، بل يُلقى في نهاية العالم والزمن الحتمية. ليس هو فاعل التاريخ، بل الله هو المُسيّر.

كان لمفهوم "الثورة" في الأصل معنى مختلف تماماً. صحيح أنها عملية، لكنها لا تخلو من العودة والتكرار. في الأصل، كانت كلمة "revolutio" تُشير إلى حركة النجوم. وفي سياق التاريخ، تُشير إلى أن أشكال الهيمنة، المحدودة العدد، تتكرر دورياً. تندمج التغيرات التي تحدث في مسار التاريخ ضمن مسار دائري. لا يُحدد التقدم المسار التاريخي، بل التكرار. علاوة على ذلك، ليس الإنسان فاعلاً حراً في التاريخ. لا تُحدد الحرية علاقته بالزمن، بل يُلقى فيه. الإنسان لا يصنع الثورة، بل يخضع لها، كقوانين النجوم. يتخلل الزمن ثوابت طبيعية. الزمن حقيقة واقعة.

لقد صاغ عصر التنوير مفهومًا خاصًا للزمن التاريخي. فبدلًا من النظرة الأخروية للزمن، يبدأ هذا المفهوم بمستقبل مفتوح. لا يتجه زمنه نحو الوجود من أجل غاية، بل نحو انبثاق الجديد. ويكتسب معناه من خلال ثقله الذاتي. فهو لا يندفع بلا حول ولا قوة نحو نهاية كارثية. ولا توجد فيه حقائق أو ثوابت طبيعية تجبره على التكرار الدائري. وبهذا المعنى، تكتسب الثورة معنى مختلفًا تمامًا. فلم تعد تنطوي على تمثيل الحركة الدائرية للنجوم. ولم يعد زمن الأحداث يتميز بتدفق دائري للزمن، بل بتدفق خطي تقدمي. لقد تحرر مفهوم التنوير للزمن من الانغماس فيه ومن الحقائق. سيُجرّد الزمن من واقعيته، وفي الوقت نفسه، سيتغير شكله. الآن، الحرية هي التي تحدد علاقة البشرية بالزمن. لم نعد نُلقى في نهاية الزمن ولا في الدورة الطبيعية للأشياء. ينبض التاريخ بفكرة الحرية، و"تقدم العقل البشري". لم يعد الزمن إلهًا مرشدًا، بل الإنسان الحر الذي يرسم ملامح المستقبل. لم يعد الزمن رهنًا بالقدر، بل بتصميمه. لم تعد علاقة الإنسان بالمستقبل مرتبطةً بإلقائه فيه أو بإمكانية حدوثه. الإنسان هو من يصنع الثورة. ومن هنا نشأت مفاهيم مثل الثورة والثوري، التي تشير إلى إمكانية حدوثها. إلا أن هذه الفكرة تُزعزع استقرار العالم، بل وحتى الزمن نفسه. ذلك الإله الذي كان لفترة طويلة مؤسسًا لحاضر أبدي، مُرسخًا الاستقرار بكل معانيه، يُودّع الزمن تدريجيًا.

يدفع الإيمان بإمكانية حدوثها الابتكار الذي شهده القرن السادس عشر في العلوم الطبيعية. تظهر ابتكارات تقنية متزايدة في فترات زمنية أقصر. مقولة بيكون الشهيرة، "المعرفة قوة"، هي انعكاس لهذا الإيمان بإمكانية حدوث العالم. ترتبط الثورة السياسية بالثورة الصناعية. كلاهما قائم على نفس المعتقدات وينطلق منها. يربط مدخل في موسوعة بروكهاوس حول السكك الحديدية، بعبارات بطولية، بين الثورة الصناعية والسياسة. تُصوَّر السكك الحديدية على أنها "عربة بخارية منتصرة" للثورة. في عصر التنوير، تشير الثورة إلى زمن مُفكَّك. مُتحرِّرًا من جميع القيود، من أي قوة طبيعية أو لاهوتية، يندفع العالم، كعملاق يعمل بالبخار، نحو المستقبل، حيث يأمل في إيجاد الخلاص. يرث اللاهوت المفهوم الزمني لعلم الآخرة. يبقى التاريخ تاريخًا للخلاص. والآن، بما أن الهدف يكمن في المستقبل، فإن تسريع العملية أمر منطقي. هكذا تحدث روبسبير في الاحتفال الدستوري عام 1793: "لقد مهَّد تقدم العقل البشري لهذه الثورة العظيمة، ومن واجبكم بشكل خاص تسريعها". الآن الإنسان الحر، وليس الله، هو سيد الزمن. مُتحرِّرًا من التبعية، يُصمِّم ما سيأتي. لهذا التحول من نظام الله إلى نظام البشر عواقب وخيمة. فهو يُزعزع استقرار الزمن، إذ أن الله هو الكيان الذي يُضفي طابعًا نهائيًا على النظام السائد، وختم الحقيقة الأبدية. إنه يُمثل حاضرًا دائمًا. ومع تغير النظام، يفقد الزمن هذا الدعم، الذي يُقاوم التغيير. تُشير مسرحية بوشنر الثورية، "موت دانتون"، إلى هذه التجربة أيضًا. يُعلن كاميل: "إن الأفكار الثابتة الشائعة التي تُعتبر بديهية مملة بشكل لا يُطاق. أسعد الناس هو من يستطيع أن يتخيل نفسه الله الآب والابن والروح القدس".

يستطيع الزمن التاريخي أن يندفع إلى الأمام لأنه لا يرتكز على ذاته، لأن مركز ثقله ليس في الحاضر. لا يقبل التأخير. فالتأخير لا يُؤدي إلا إلى تأجيل العملية التقدمية. لا يوجد زمن مُحدد يُوجه الزمن. للزمن معنى بقدر ما يتقدم نحو هدف. وبهذه الطريقة، يكتسب التسارع معنى. ولكن، نظرًا لأهمية الزمن، لا يُنظر إليه على هذا النحو. إن الإحساس بالتاريخ هو الأهم. لا يصبح التسارع حقيقة واقعة إلا عندما يفقد الزمن أهميته التاريخية ومعناه. ويصبح موضوعاً أو مشكلة عندما يُجرّ الزمن نحو مستقبل خالٍ من المعنى.

يعمل الزمن الأسطوري كصورة. أما الزمن التاريخي، فيتخذ شكل خط يتحرك نحو هدف، أو يندفع نحوه. عندما يفقد هذا الخط توتره السردي أو الغائي، يتفكك إلى نقاط تتعثر بلا هدف. تُولّد نهاية التاريخ تفتتًا للزمن، محولةً إياه إلى زمن من النقاط. تختفي الأسطورة إلى الأبد من التاريخ. تتحول الصورة الثابتة إلى خط متتابع. يفسح التاريخ المجال للمعلومات. هذه المعلومات لا تملك اتساعًا سرديًا ولا مدة زمنية. إنها ليست مركزية ولا تتبع اتجاهًا. بطريقة ما، تعتمد علينا. يُنير التاريخ تشابك الأحداث، ويختارها، ويوجهها، ويفرض مسارًا سرديًا خطيًا. إذا اختفى هذا المسار، تنشأ فوضى من المعلومات والأحداث، تتعثر بلا هدف. المعلومات بلا رائحة. هذا ما يميزها عن التاريخ. على عكس أطروحة بودريار، لا ترتبط المعلومات بالتاريخ باعتبارها محاكاة مثالية دائمًا للأصل أو المنشأ. في الواقع، تُقدم المعلومات نموذجًا جديدًا. يكمن في طياته زمن مختلف تمامًا. إنه تجلٍّ للزمن المُجزَّأ، زمن النقاط. بين النقاط، ينفتح فراغ بالضرورة، فاصل زمني فارغ، لا يحدث فيه شيء، ولا يُنتَج فيه أي إحساس. أما الزمن الأسطوري والتاريخي، من ناحية أخرى، فلا يترك فراغًا، لأن الصورة والخط لا فاصل بينهما. إنهما يبنيان استمرارية سردية. النقاط وحدها هي التي تترك فاصلًا زمنيًا فارغًا. الفواصل الزمنية، التي لا يحدث فيها شيء، تُسبِّب الملل. أو تُقدِّم نفسها كتهديد، لأنه حيث لا يحدث شيء، وحيث لا قيمة للقصد، يوجد الموت. وبهذه الطريقة، يشعر زمن النقاط بدافع قمع الفواصل الزمنية الفارغة أو تقصيرها. ولمنعها من الإطالة، تُبذل محاولة لجعل الأحاسيس تتوالى بسرعة متزايدة. يحدث تسارع هستيري متزايد لتتابع الأحداث أو الأجزاء، يمتد إلى جميع مجالات الحياة. إن غياب التوتر السردي يعني أن الزمن المُجزَّأ لا يستطيع جذب الانتباه لأي فترة زمنية. يؤدي هذا إلى تزويد الإدراك باستمرار بالجديد والتغييرات الجذرية. لا يسمح زمن النقاط بأي تأخير تأملي.

الزمن المجزأ هو زمن متقطع. لا يوجد ما يربط الأحداث ببعضها، ولا يُنشئ علاقة، أي مدة زمنية. وهكذا، يواجه الإدراك ما هو غير متوقع ومفاجئ، مما يُثير خوفًا مبهمًا. كما أن التجزئة والعزلة وتجربة الانقطاعات مسؤولة عن أشكال مختلفة من العنف. في الوقت الراهن، تتهاوى المزيد والمزيد من البنى الاجتماعية التي كانت توفر الاستمرارية والمدة. تمتد التجزئة والعزلة إلى المجتمع بأسره. تفقد الممارسات الاجتماعية، مثل الوعود والوفاء والالتزام - وكلها ممارسات زمنية تُنشئ رابطًا مع المستقبل وتُحدد أفقًا، وتُنشئ مدة زمنية - أهميتها. يمتلك كل من الزمن الأسطوري والتاريخي توترًا سرديًا. يتكون الزمن من سلسلة معينة من الأحداث. السرد هو ما يُضفي على الزمن رونقه. أما زمن النقاط، فهو زمن بلا رونق. يبدأ الزمن باكتساب دلالته عندما يطول، عندما يكتسب سردًا أو توترًا عميقًا، عندما يتسع في العمق والعرض، في المكان. يفقد الزمن دلالته عندما يُجرّد من أي بنية معنى، من أي عمق، عندما يتفتت أو يتسطح، يضعف أو يقصر. إذا انفصل تمامًا عن المرساة التي تدعمه وتوجهه، يُترك مهجورًا. ما إن يفقد دعامته، حتى يندفع إلى الأسفل. إن التسارع الذي يُناقش كثيرًا اليوم ليس عملية أساسية تُحدث في نهاية المطاف تغييرات متنوعة في عالم الحياة، بل هو بالأحرى عرض، عملية ثانوية، أي نتيجة لزمن تُرك بلا دعامة، مُفتتًا، بلا أي نوع من قوة الجاذبية التي تحكمه. يندفع الزمن إلى الأسفل، ويتكدس ليعوض عن نقص جوهري في الوجود، مع أنه يفشل، لأن التسارع نفسه لا يوفر أي دعم. إنه فقط يجعل نقص الوجود أكثر انتشارًا.

————
* بيونغ تشول هان (1959-) فيلسوف وكاتب مقالات من كوريا الجنوبية يقيم في ألمانيا. من بين أعماله الأكثر تأثيراً كتاب "مجتمع الإرهاق"، وكتاب "مجتمع الشفافية" (2012)، وكتاب "السياسة النفسية" (2014)، حيث يستكشف آثار الليبرالية الجديدة والتكنولوجيا على الحرية الإنسانية والذاتية.
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 04/07/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل