تشارلي تشابلن وال-المتخفي به-/ بقلم حنة أرندت ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8666 - 2026 / 4 / 3 - 09:35
المحور: الادب والفن
    

أختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

مهمة المقال العلمية والتعليمية؛
- ما الشخصية لتشارلي تشابلن والسيميائية الصامتة الـ"المشتبه به/المتخفية به؟
- كيف جسد الشخصية الكوميدية بلباس الحماقة عبر السينما الصامتة؟
- وهل أن "المشتبه به". فضح تنوع الاختراق القانوني للنظام والبيئة الحاكمة (الظاهرة/والمتخفي منها)؟ وكيف؟

نقدم لكم إضاءة لموضوع في غاية الأهمية. يعود مصدره للمؤرخة والفيلسوفة الألمانية-الأمريكية حنة أرندت (1906-1975)()، إذ نُشر في كتابها "التقاليد الخفية" (2004)()، يتناول شخصية الممثل الكوميدي الإنجليزي، والمخرج السينمائي، ومحرر الأفلام، والمؤلف الموسيقي الذي سطع نجمه في عصر السينما الصامتة، تشارلز تشابلن (1889-1977)()، ولماذا يجسد شخصية "المشتبه به" والمنبوذ، منقذًا جوهر الإنسان العادي في مواجهة هياكل السلطة.

إنّ ما قاد الشعب اليهودي إلى النتيجة الكارثية المتمثلة في الحماقة السياسية المطلقة، وإلى وحدة وتضامن شعبٍ يسخران من كل الظروف الحديثة، هو نفسه ما أنتج شيئًا جميلًا وفريدًا من نوعه في العصر الحديث: أفلام تشارلي تشابلن. في هذه الأفلام، ابتكر أكثر الناس مكروهية في العالم الشخصية الأكثر شعبية في تلك الحقبة، والتي لا تكمن شعبيتها في نقل الكوميديا القديمة المبهجة إلى عصرنا، بل في استعادة سمة كادت أن تُفنى بعد قرن من الصراعات الطبقية وتضارب المصالح: سحر الرجل البسيط الذي لا يُقاوم.

حتى في أفلامه الأولى، يُصوّر تشابلن هذا الرجل البسيط وهو يصطدم حتمًا بحماة القانون والنظام، وممثلي المجتمع. هو بلا شكّ شخصيةٌ مُثيرة للجدل، لكنه لم يعد أميرًا مسحورًا في أرضٍ خيالية، ولم يبقَ الكثير من حماية أبولو الأولمبية. يتحرك تشابلن في عالمٍ مُبالغ فيه بشكلٍ غريب ولكنه واقعي، لا تحميه من عدائه لا الطبيعة ولا الفن، بل فقط الحيل التي يبتكرها، وأحيانًا، بفضل لطف وإنسانية شخصٍ عابرٍ غير متوقع.

في نظر المجتمع، يبقى تشابلن دائمًا، وبشكل أساسي، موضع شك، لدرجة أن التنوع الاستثنائي لصراعاته يتسم بعنصر مشترك: لا أحد، ولا حتى الشخص المعني نفسه، يشكك في الصواب والخطأ. قبل وقت طويل من أن يصبح المشتبه به رمزًا حقيقيًا للمنبوذ في شخصية "الشخص عديم الجنسية"، وقبل وقت طويل من حاجة البشر الحقيقيين إلى آلاف الحيل الخاصة بهم ولطف عابر من أحدهم لمجرد البقاء على قيد الحياة، كان تشابلن، متأثرًا بتجارب طفولته، يُجسد بالفعل الخوف اليهودي القديم من الشرطة - تجسيدًا للبيئة العدائية - والحكمة اليهودية العريقة التي سمحت، في ظروف معينة، لمكر داود البشري بالتغلب على قوة جليات الوحشية(). اتضح أن المنبوذ، الذي يعيش خارج المجتمع وموضع شك لدى الجميع، قد كسب تعاطف الناس، الذين أعادوا اكتشاف ذلك العنصر الإنساني فيه الذي لا يُنصفه المجتمع. عندما يسخر أهل البلدة من السرعة الخاطفة التي يؤكد بها تشابلن فكرة الحب من النظرة الأولى، فإنه يلمح بمهارة إلى أن هذا المثال للحب يبقى حبًا في نظره() (مع أنه بالكاد يُسمح له بتأكيده).

ما يجمع بين شخصيتي المشتبه به و"شليميل هاينه"* هو البراءة. ما قد يبدو لا يُطاق ويفتقر إلى المصداقية في الحجج الدقيقة - كالتفاخر بمعاناة اضطهاد لا يستحقه - يصبح، في حالة تشابلن، شيئًا محببًا ومقنعًا، لأنه لا يُعبَّر عنه من خلال سلوك فاضل، بل على العكس، من خلال آلاف الهفوات الصغيرة ومواجهات لا حصر لها مع القانون. تكشف هذه المواجهات ليس فقط أن الجريمة والعقاب لا يُقاسان، وأنه من منظور إنساني، يمكن أن تتبع أقسى عقوبة أتفه جريمة، بل قبل كل شيء أن العقاب والجريمة، على الأقل بالنسبة للمشتبه به، مستقلان تمامًا عن بعضهما البعض: فهما، إن صح التعبير، ينتميان إلى عالمين مختلفين لا يلتقيان أبدًا. دائماً ما يُقبض على المشتبه به بسبب أشياء لم يفعلها، ولكن أيضاً، بما أن المجتمع جعله غير معتاد على رؤية العلاقة بين الجريمة والعقاب، فإنه يستطيع الإفلات من العقاب في كثير من الأمور؛ إذ يمكنه التسلل عبر شباك القوانين التي، بسماكتها، من شأنها أن توقع أي إنسان عادي في الفخ.

إن براءة المشتبه به، التي يجسدها تشابلن دائمًا على الشاشة، ليست سمة شخصية، كما في فيلم "هاينه شليميل"() (فيلم تلفزيوني عام 1955)()، بل هي تعبير عن التوتر الخطير الكامن في تطبيق القوانين العامة على المخالفات الفردية، وهو توتر قد يكون موضوعًا لمأساة. وإذا بدا هذا التوتر المأساوي الكامن مضحكًا في شخصية المشتبه به، فذلك لأن أفعاله ومخالفاته لا علاقة لها بالعقاب الذي ينزل به. عليه أن يعاني أكثر بكثير مما عانى لمجرد كونه مشتبهًا به، ولكن نظرًا لأنه خارج المجتمع ومعتاد على عيش حياة خارجة عن سيطرته، فإن العديد من ذنوبه قد تمر دون أن يلاحظها أحد. من هذا الوضع، الذي يجد المشتبه به نفسه فيه دائمًا، ينشأ الخوف والجرأة معًا: الخوف من القانون، لأنه أشبه بقوة طبيعية، مستقلة عما يفعله المرء أو لا يفعله؛ جرأةٌ خفيةٌ ساخرةٌ تجاه ممثلي ذلك القانون، لأن المرء تعلّم كيف يحمي نفسه منه كما يحمي نفسه من الأمطار الغزيرة (في الثقوب والشقوق والفجوات، التي يسهل العثور عليها كلما صغر حجمها)(). إنها الجرأة نفسها التي تأسرنا في هاينه، لكنها لم تعد عفويةً بل قلقةً مضطربة، لم تعد تلك الجرأة الإلهية للشاعر الذي يعلم أنه خارج المجتمع ومتفوقٌ عليه لأنه يملك عهدًا سريًا مع قوى العالم الإلهية، بل هي الجرأة الخائفة التي نعرفها جيدًا من حكاياتٍ شعبيةٍ يهوديةٍ لا تُحصى، جرأة اليهودي الفقير التافه الذي لا يُدرك قوانين العالم لأنه عاجزٌ عن تمييز النظام أو العدالة فيها بنفسه.

في هذا اليهودي الصغير المبتكر والمنبوذ، الذي يشك فيه الجميع، رأى الرجل الصغير في كل بلد انعكاسًا لنفسه. في نهاية المطاف، كان هو الآخر مضطرًا دائمًا للتحايل على قانون، في بساطته المُذهلة، "يمنع الفقراء والأغنياء من النوم تحت الجسور وسرقة الخبز"، كما قال الشاعر والصحفي الفرنسي أناتول فرانس (1844-1924)(). رأى في شليميل اليهودي الصغير نظيره، نسخةً مُبالغًا فيها بشكلٍ كاريكاتوري من شخصيته هو نفسه، كما كان يعلم جيدًا. وهكذا استطاع أن يضحك على نفسه دون أن يُؤذيه شيء، على مصائبه وحلوله الكوميدية الذكية؛ إلى أن اضطر لمواجهة اليأس الشديد للبطالة، "مصير" فشلت أمامه كل الحيل الفردية البارعة. منذ تلك اللحظة، تراجعت شعبية تشابلن، ليس بسبب تنامي معاداة السامية، بل لأن إنسانيته الفطرية لم تعد ذات صلة، لأن التحرر الإنساني الأساسي لم يعد يُعينه على الحياة. قرر الرجل الصغير أن يُحوّل نفسه إلى "رجل عظيم". لم يعد تشابلن هو المفضل لدى الناس، بل سوبرمان. عندما حاول تشابلن تجسيد شخصية سوبرمان الوحشية في فيلم "الديكتاتور العظيم" (1940)()، حين جمع بين الرجل البسيط والرجل العظيم في دور مزدوج، حين خلع قناعه أخيرًا وكشف عن إنسانيته الحقيقية، تشابلن، ليُظهر للعالم، بجدية بالغة، حكمة الرجل البسيط البسيطة ويجعلها مرغوبة من جديد، لم يفهمه أحد تقريبًا (هو الذي كان محبوبًا لدى العالم أجمع)().
--------
*مصطلح يديشي شائع يُطلق على الشخص التعيس. يُستخدم أيضًا بصيغة * ("المكتبة الشعبية اليهودية"، المجلد السابع، صفحة 80)().. بحسب هاينه ("يهودا بن هاليفي")، فهو مشتق من اسم "شلوميئيل" التوراتي، نسبةً إلى الشخص الذي طعنه فينحاس برمحه بسبب عدم ضبط النفس مع المرأة الموآبية (سفر العدد 25: 6)().، والذي قُتل خطأً. يُشتقّ المصطلح من تحريفٍ لعبارة (نجمة النحس).

ترتبط العديد من أشهر حكايات الغيتو بتجارب أناسٍ لاحقتهم المصائب حتى النهاية دون ذنبٍ منهم، وتحملوها بصبرٍ وجلد. يُشبهون في الحكايات الشعبية اليهودية سكان غوثام أو "شيلدبورغر"(). في الفولكلور الإنجليزي والألماني. استخدم تشاميسو المصطلح كاسمٍ لبطل قصته الشهيرة "بيتر شليميل"(). [ = بيتر شليميل هو الشخصية الرئيسية في رواية قصيرة كتبها الشاعر والكاتب الألماني أدلبرت فون شاميسو (1781-1838)(). عام 1814]().، دون الإشارة كثيرًا إلى معناه اليهودي. ربما يكون قد سمع المصطلح من إيتزيغ، المصرفي البرليني، الذي يدين له هاينه بتفسيره للكلمة.

ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 04/02/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل