طه دخل الله عبد الرحمن
الحوار المتمدن-العدد: 8887 - 2026 / 11 / 12 - 19:03
المحور:
الادب والفن
على شفتيكِ تولد أمٌّ، وفي عينيه يتعلّم الغدُ المشي
للولادة في حساب الجسد موعدٌ واحد، أمّا في حساب الروح فمواعيد لا تُحصى؛ فقد يولد الطفل حين ينفصل عن أمّه، وتولد الأمّ حين يناديها. وبين الميلادين مسافةٌ لا تقيسها الأيام، بل تقيسها تلك الرعشة التي ينتقل فيها الإنسان من امتلاك حياته إلى اكتشاف معناها في حياة سواه. من هذه المسافة تنبثق قصيدة «يا طفل» لسامية عمار بوعتور؛ لا لتدوّن فرحًا عائليًّا عابرًا، بل لتصوغ اللحظة التي تعيد فيها الأمومة ترتيب العلاقة بين الذات والزمن، وبين البيت والعالم، وبين هشاشة الكائن وشهوة البقاء. فالطفل هنا ليس مولودًا يدخل مكانًا معدًّا له؛ إنّه حضورٌ يعيد خلق المكان، ويبدّل لغة ساكنيه، ويمنح المستقبل وجهًا يمكن تقبيله.
تفتتح الشاعرة خطابها بالنداء: «يا طفلُ»، كأنّ الاسم، على بساطته، أوسع من أن يُستوفى، وكأنّ المنادى قريبٌ من اليد، بعيدٌ في سرّه. وليس النداء هنا جسرًا يُلقى فوق الغياب، بل محاولةً لاستيعاب فائض الحضور؛ فما يملأ القلب قد يحتاج إلى أن يُنادى مرارًا، لا ليقترب، بل لتطمئنّ الذات إلى أنّه حقيقة. ومن ثمّ تتعاقب «يا» في مطلع القصيدة، فتغدو وحداتٍ تنفّسية للشغف، يتجدّد معها انفعال الأمّ كلّما ظنّت أنّ صورةً قد أحاطت بوليدها، فإذا بصورةٍ أخرى تنهض لتقول ما بقي خارج القول.
وهكذا لا يستقرّ الطفل في تعريف: هو «ضَوْعة»، و«لهفة»، و«قيثارة»، و«جنّة»، و«زهرة»، و«وردة». وهذه الاستعارات لا تستبدل اسمه بأسماء أجمل فحسب، بل توزّع أثره على الحواسّ وعناصر الوجود. فهو في الشمّ عطر، وفي السمع موسيقى، وفي البصر ضياء، وفي المكان جنّة، وفي الزمن وعد. كأنّ اللغة، إذ تعجز عن العثور على اسمٍ مفرد يساوي حضوره، تستعين بالعالم كلّه لتقترب منه. ومن هنا تتحدّد طبيعة الصورة في النصّ: إنّها لا ترسم جسد الطفل بقدر ما ترسم اتّساع الحياة بسببه.
وتتجلّى هذه الرؤية منذ قولها: «يا ضَوْعةً من فيضِ عطرِ الخلودْ». فالضوعة أثرٌ يبلغ الحسّ من غير أن يستقرّ في قبضة، والعطر حضورٌ لا يحتاج إلى صورةٍ مرئية كي يثبت وجوده. وحين يُضاف العطر إلى الخلود، تجمع العبارة بين ما يُخشى تبدّده وما يُشتهى بقاؤه. في هذا التوتر تختبئ رغبة الأمّ: أن تمنح اللحظة العابرة حصانةً من العبور، وأن تستبقي من طفولة ابنها ما تعرف، في أعماقها، أنّ الزمن سيأخذه إلى صورةٍ أخرى. ليست لفظة «الخلود»، لذلك، زخرفًا تعظيميًّا وحده؛ إنّها جواب المحبّة عن سؤال الفناء، ومحاولتها أن تقول للزمن: سيمضي كلّ شيء، ولكن ليس بلا أثر.
ولا تنفصل عن هذا المعنى صورة «قيثارة الأمل الوليد»؛ إذ يتراكب فيها ميلادان: ميلاد الطفل وميلاد الأمل. فالوليد لا يحمل الأمل كما يُحمَل شيءٌ جاهز، بل يستولده في نفس أمّه. وتوحي القيثارة بأنّ هذا الأمل ليس فكرةً صامتة، وإنّما اهتزازٌ يصيب الوجدان ويعيد ضبط إيقاعه. ولعلّ في اختيار آلةٍ وترية ما يلائم حساسيّة العلاقة؛ فالوتر لا يغنّي إلا بما يمسّه، والقلب في القصيدة لا يستعيد نشيده إلا بملامسة هذا الحضور الصغير.
ثمّ يأتي البيت: «ضمَّختَ بيتي شذًى من عابقاتِ الورودْ»، ليمنح هذا الفيض موضعًا محسوسًا. واللافت أنّ الشاعرة لا تقول إنّ الطفل زيّن البيت، بل تقول إنّه ضمّخه؛ والتزيين يقع على سطح الأشياء، أمّا العطر فيتخلّل الهواء الذي تتنفّسه الحياة. هكذا يصبح التحوّل أعمق من إضافة جمالٍ إلى مكان: إنّه تغييرٌ في كيفيّة الإقامة فيه. فالبيت لم يعد وعاءً للعيش، بل صار جسدًا آخر للمحبّة، تسري في أرجائه رائحة المعنى.
غير أنّ المنعطف الأشدّ نفاذًا إلى باطن التجربة يقع في قولها: «ناديتَ: “أمّي”، ففككتَ كلَّ قيودي». هنا تبلغ القصيدة منطقةً لا تحتاج فيها البلاغة إلى كثرة الزينة، لأنّ الحدث نفسه يفيض بالدلالة. كانت الأمّ هي التي تنادي، ثمّ انقلب اتجاه الصوت، فأصبح المنادى مناديًا، والمتلقّي مانحًا للاسم. إنّ الطفل حين يقول «أمّي» لا يضيف كلمةً إلى معجمه وحده، بل يضيف وجودًا إلى وجودها؛ فهو يسمّي صلتها به، ويجعل هويّتها تتردّد خارج ذاتها، آتيةً إليها من الفم الذي تنتظر نطقه.
وفي تركيب «ففككت» تتلاحق الفاءات والكافات كأنّ العبارة تتلمّس، في مادّتها الصوتية، عقدةً تنفرج؛ غير أنّ الأهمّ هو هذا الانقلاب في توزيع القدرة: العاجز عن تدبير شؤونه يفكّ قيود مَن تتعهّد شؤونه. ليست الرعاية هنا عطاءً يسير من القويّ إلى الضعيف، بل تبادلًا خفيًّا للحياة؛ هي تمنحه أسباب البقاء، وهو يمنح بقاءها سببًا جديدًا. ومن هذه المفارقة تستمدّ الأمومة في النصّ عمقها: إنّ المحتاج إلى الحضن قد يصير، بغير وعيٍ منه، حضنًا معنويًّا لمن يحمله.
وتبقى «القيود» مطلقةً بلا شرح. وهذا الإطلاق موضع قوّةٍ حين نحترم حدوده، فلا نحيله إلى خبرٍ عن سيرة الشاعرة، ولا نملؤه يقينًا بما لم تقله القصيدة. قد يتّسع اللفظ لوحشةٍ سابقة، أو خوفٍ، أو انغلاقٍ في الذات، لكنّ النصّ يثبت أثر التحرّر ولا يسمّي سجنه. وبهذا يغدو البياض المحيط بالكلمة جزءًا من بيانها؛ فما لا يُقال يفتح للمتلقّي طريقًا إلى المشاركة، من غير أن يمنحه حقّ اختلاق اعترافاتٍ لصاحبة النصّ.
وعقب التحرّر تأتي صورة التتويج: «وكسوتَني من سناكَ خيرَ ماسِ العقودْ». والطفل، الذي يُفترض أن يتلقّى الكساء، هو الذي يكسو هنا؛ والذي لا يملك من متاع الدنيا شيئًا يمنح الأمّ أغلى حليّها. غير أنّ مادّة هذه الحلية ليست الماس في ذاته، بل «السنا»: فالضوء هو الذي يتّخذ هيئة الجوهرة. وبهذا ينتقل الغنى من الامتلاك إلى العلاقة، وتغدو قيمة العقد مستمدّةً ممّن أهداه لا ممّا صُنع منه. إنّها زينةٌ لا تعرض منزلة الأمّ أمام الآخرين بقدر ما تكشف منزلتها الجديدة في عين نفسها.
وللضوء في القصيدة مسارٌ يوازي مسار العطر؛ فإذا كان العطر يملأ البيت، فإنّ الضوء يفتحه على الخارج. ففي قولها: «وفي عيونِكَ يهفو نجمُ أُفُقي البعيدْ» تستقرّ المسافة الكبرى داخل المساحة الصغرى: أفق الأمّ البعيد يقيم في عيني طفلها. والعين، وهي موضع النظر، تصبح موضعًا لما تتطلّع إليه الناظرة. إنّها لا ترى الطفل وحده، بل ترى به؛ ومن ثمّ يتحوّل من موضوعٍ للرؤية إلى شرطٍ من شروطها. أمّا «يهفو» فتمنح النجم حركة الشوق، فكأنّ المستقبل نفسه مأخوذٌ بما تعد به هاتان العينان.
وعلى هذا النحو يتكوّن مكان القصيدة: بيتٌ في البدء، ثمّ رياضٌ وجنّةٌ ومحرابٌ وسماءٌ وأفق. ليست هذه أمكنةً تنتقل بينها الشخصيات، وإنّما دوائر يتّسع فيها المعنى. فالمكان الحميم لا يُهجَر، بل يُعاد تأويله حتى يتّصل بالكون. وأمّا «صفاقس — تونس» في التوقيع، فهي قرينة نسبةٍ وموقع كتابة، لا تكفي وحدها لإسناد المشهد الشعري إلى تفاصيل المدينة؛ إذ لا يقدّم المتن شوارعها أو بحرها أو معالمها. المكان الذي ينهض عليه النصّ هو بيت الأمّ، والمكان الذي ينتهي إليه هو أفق رجائها.
ويجيء المعجم الديني في «الحور» و«محراب» و«آي السجود» و«لطف السماء» ليضفي على هذا الرجاء صيغة البركة. فالذات لا تكتفي بما تستطيع يدها أن تصونه؛ إنّها تستدعي لطفًا يتجاوز قدرتها، فتقول: «رعاكَ لطفُ السماءِ في صحوٍ وفي هجودْ». ومن مقابلة الصحو بالهجود يتكوّن معنى الإحاطة: رعايةٌ مأمولة في اليقظة والنوم، حين تبصر الأمّ وحين تغيب عنها الرؤية. أمّا «صلّت لك الحور» فتنتسب إلى التخييل الدعائيّ في سياق القصيدة؛ إنّها توسّع دائرة الاحتفاء بالطفل، ولا تُقرأ بوصفها تقريرًا عن الغيب.
ثمّ تفتح كلمة «غدًا» بابًا آخر في البناء، فينتقل النصّ من الاحتفاء بما وقع إلى استباق ما يُرجى. كانت الأفعال: «ضمّخت»، و«ناديت»، و«فككت»، و«كسوتني» تشهد على أثر الطفل في الأمّ؛ فإذا بالمستقبل يسأل عن أثره المقبل في العالم. وهنا تتبدّل هيئة الوليد إلى فتى، وتتبدّل مهمّة المحبّة من الاحتضان إلى إطلاق القدرة. لكنّ الأمّ لا تغادر الكلام تمامًا؛ إنّها تمنحه صوتًا تتخيّله، وتجعله يقول ما تصغي هي، منذ الآن، إلى إمكان حدوثه.
ومن أدقّ خصائص هذا المقطع أنّ الفتى يفتتح إعلانه بقوله: «أمّي، كبرتُ». فهو يثبت استقلاله من داخل الصلة، لا بقطعها؛ يعود إلى الاسم الذي حرّرها أوّل مرّة ليعلن به تحرّره من «القعود». وهكذا تُؤطَّر حركة النموّ بنداءين: نداءٌ يجعلها أمًّا، ونداءٌ يخبرها أنّ ابنها صار قادرًا على النهوض. ليست القطيعة هي غاية النضج في هذا الحلم، بل تحوّل المحبّة من حمل الجسد إلى مؤازرة الإرادة.
وتتوالى أفعال المستقبل: «سأرفع»، «سأكتب»، «سأرتقي»، «سأعتلي»، فيغدو تكرار السين نبضًا للعزم. وتتواشج هذه الأفعال مع معجم رأسيّ ظاهر: «تنير»، و«الصعود»، و«أرفع»، و«أرتقي»، و«أعتلي». كأنّ القصيدة ترسم خطًّا صاعدًا يبدأ من طفلٍ محمول، وينتهي بفتى يحمل «الراية الكبرى». وفي هذا التحوّل من المحمول إلى الحامل تتكثّف حكاية النموّ: ما كان موضع الرعاية يصبح صاحب مسؤوليّة.
على أنّ القراءة الأعمق لا تكتفي بالاحتفاء بهذا الوعد؛ فهي ترى أيضًا التوتّر بين رغبة الأمّ في سعادة طفلها ورغبتها في عظمته. إنّ الألفاظ الكبرى، من «الراية» إلى «المعجزات» و«الخلود»، ترفع سقف الحلم حتى توشك أن تجعل المستقبل ميدانًا لاستحقاقٍ متواصل. وهنا يبرز السؤال الذي لا تحسمه القصيدة: هل يُحبّ الطفل لأنّه موجود، أم يُستكمل معنى وجوده بما سيحقّقه؟ لا ينقض هذا السؤال حنان النصّ، بل يكشف تعقيد المحبّة حين تتداخل فيها الهبة والتوقّع. وتأتي عبارة «بمحض جهودي» لتمنح الابن مساحةً من الفاعلية، وإن ظلّ صوته، فنيًّا، مولودًا داخل تخيّل الأمّ.
وتستعيد «الخلود» حضورها في «سأكتب المعجزات في سجلّ الخلود»، فتصل الخاتمة بالمطلع، ولكن بعد تحوّلٍ في الدلالة: كان الخلود عطرًا يُستنشَق، ثمّ صار سجلًّا يُكتَب فيه. في البدء كانت القيمة هبة حضور، وفي النهاية أصبحت أثر فعل؛ وبينهما تنمو رؤية القصيدة من بهجة الوجود إلى أخلاق الإنجاز. ولا يلزم حمل «المعجزات» هنا على معناها الاصطلاحيّ؛ فهي في خطاب الطموح مبالغةٌ في تسمية ما يبدو بعيد المنال، وإعلانٌ عن إرادة مجاوزة المألوف.
ومع ذلك، لا تحدّد القصيدة ماهية «الراية الكبرى»، فتظلّ قابلةً لأن تحمل معنى المعرفة أو الخدمة أو الوفاء برسالة. وما يوجّه تأويلها إنسانيًّا هو الختام: «كاشفًا آلامَ دهرٍ عنيدْ». فالعلوّ لا يجد تمامه في بلوغ القمّة وحدها، بل في كشف الألم ومواجهته. ويكتسب هذا الختام قوّةً إضافية من اقترانه بـ«عهودي»؛ إذ تصبح القدرة، في صورتها المنشودة، مرتبطةً بالوفاء، لا بالزهو وحده. هنا يسعى النصّ إلى أن يعقد مصالحةً بين المجد والرحمة.
وفي نسيجه الصوتيّ، يجمع حرف الدال أكثر النهايات، بينما تتنوّع حركات الامتداد قبله بين «الخلود» و«الوليد» و«البعيد»، وتظهر نهايات ياء المتكلّم في «قيودي» و«جهودي» و«عهودي». وهذا التقارب يمنح القصيدة وحدةً سمعيةً لا يلزم منها الجزم بوحدةٍ عروضيّة صارمة. والأهمّ أنّ الموسيقى لا تقوم على النهايات وحدها؛ فتكرار النداء يصوغ إيقاع الاحتضان، وتكرار المستقبل يصوغ إيقاع الانطلاق. وبين الإيقاعين تتبدّل وظيفة الصوت من ملاطفة الحياة إلى استنهاضها.
وتنهل القصيدة، في صورها وألفاظها، من معجمٍ وجدانيّ مألوف: الورد والضياء والقيثارة والجنّة والنجوم. يمنحها هذا المعجم صفاءً غنائيًّا وسهولةً في بلوغ العاطفة، لكنه يجعل بعض صورها عرضةً للتشابه في الوظيفة؛ فحين تتلاحق الزهرة والوردة والرياض، قد تتكاثر شواهد الجمال من غير أن يتغيّر المعنى بالقدر نفسه. لذلك تظلّ أكثر مواضع النصّ رسوخًا تلك التي تمسك بتجربةٍ مخصوصة: نطق «أمّي»، وفكّ القيود، واجتماع الأفق البعيد في العينين. في هذه المواضع لا تصف اللغة الشعور من خارجه، بل تمنحه حادثةً وصوتًا ومشهدًا.
إنّ قيمة «يا طفل» لا تكمن في أنّها تبلغ بالمحبوب غاية المديح، بل في أنّها تجعل المحبّة أداةً لمقاومة انغلاق الزمن. فالطفل يفتح الماضي على معنى جديد حين يحرّر الأمّ من قيودٍ لم يسمّها النصّ، ويفتح المستقبل على رجاءٍ حين تتخيّله قادرًا على مواجهة عناد الدهر. وبين هذين الفتحين يقيم الحاضر: بيتٌ معطّر، وكلمةٌ أولى، وعينان تتّسعان لنجم.
وهكذا لا يكون المهد في القصيدة نهاية رحلة الولادة، بل أوّل موضعٍ تتدرّب فيه الروح على توسيع العالم. تحمل الأمّ طفلها بين ذراعيها، ثمّ تحمله اللغة إلى ما وراء قدرتها على الحمل؛ وحين تعجز اليد عن ضمان الطريق، يتقدّم الدعاء، وحين يعجز الحاضر عن الوفاء بكلّ الرغبة، يتقدّم الشعر. ذلك هو سرّ هذا النداء: إنّه لا يقول للصغير «أنت لي» فحسب، بل يحاول، وسط فيض التعلّق، أن يتعلّم العبارة الأصعب والأرحب: لكَ أن تكبر، ولي أن أظلّ أرى في اتّساع خطوتك اتّساعًا للحياة.
طه دخل الله عبد الرحمن
البعنه == الجليل
12/11/2026
********************
القصيدة:
يا طفل
يا طفلُ، يا ضَوْعةً من فيضِ عطرِ الخلودْ
يا لهفةَ النفسِ، يا قيثارةَ الأملِ الوليدْ
يا جنّةً في رياضِ العمرِ باحتْ بالوعودْ
ضمَّختَ بيتي شذًى من عابقاتِ الورودْ
ناديتَ: «أمّي»، ففككتَ كلَّ قيودي
وكسوتَني من سناكَ خيرَ ماسِ العقودْ
على شفاهِ الرضا لمحتُ طيفَ السعودْ
وفي عيونِكَ يهفو نجمُ أُفُقي البعيدْ
يا زهرةً من سَنًا فاضتْ بحلمِ الوجودْ
يا وردةً في ندى إكليلِنا المنضودْ
صلَّتْ لكَ الحورُ في محرابِ آيِ السجودْ
رعاكَ لطفُ السماءِ في صحوٍ وفي هجودْ
غدًا تكونُ فتًى تُنيرُ أُفُقَ الصعودْ
تقولُ: «أمّي، كبرتُ، زالَ عنّي قعودي
سأرفعُ الرايةَ الكبرى بمحضِ جهودي
سأكتبُ المعجزاتِ في سجلِّ الخلودْ
سأرتقي للمُنى، أصونُ كلَّ عهودي
سأعتلي، كاشفًا آلامَ دهرٍ عنيدْ»
سامية عمار بوعتور
صفاقس — تونس
من ديواني «عرائس الوجدان»
#طه_دخل_الله_عبد_الرحمن (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
