مقامة فقير بوذا : أرواح غنية وجيوب فارغة .

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8887 - 2026 / 11 / 12 - 15:10
المحور: الادب والفن
    

تقول حنان واصف : سأل رجل فقير بوذا , لماذا أنا فقير إلى هذا الحد ؟ فأجابه : لأنك لم تتعلم أن تعطي , قال الرجل متعجباً : وماذا أملك لأعطيه وأنا لا أملك شيئاً ؟ أجابه : لديك وجه يوزع الابتسامات , وفم ينطق بالكلمات الطيبة , وقلب يتسع للجميع , وعينان تنظران إلى الناس بمحبة , ويدان تستطيعان مساعدة الآخرين , أنت لست فقيراً لمجرد أنك لا تملك المال , فالعطاء ليس مالاً دائماً , والغنى ليس ممتلكات فقط , قد يكون الإنسان فقيراً في جيبه وغنياً في روحه , كما قد يكون ثرياً بالمال وفقيراً بالإنسانية , فالفقر المادي ليس عيباً ولا مسؤولية صاحبه دائماً , أما فقر الروح فهو أن يفقد الإنسان قدرته على المحبة والعطاء والتعاطف مع الآخرين .

حين تتأمل طرائق البشر في تقييم الغنى والفقر , يدهشك كم أخطأنا البوصلة حين اختزلنا الثروة في أرقام المصارف ومقتنيات القصور , غير أن نافذةً نطلّ منها عبر حكاية (( فقير بوذا )) تدلّنا على كنزٍ خفي لا يحتاج إلى خزائن , بل إلى قلوب تنبض بالرحمة ووجوه تفيض بالبشر , وفي عالمٍ بات يقيس قيمة الإنسان بما يملكه في مصرفه لا بما يحمله في صدره , تعود بنا الحكاية القديمة إلى ذلك السؤال الأزلي الحارق : أيهما أفقر , من فرغت جيوبه من حطام الدنيا , أم من أجدبت روحه من معاني الإنسانية ؟ حين سأل الفقير بوذا عن فقره , لم يكن يدرك أن الإجابة ستُسقط كل مقاييس الثروة المادية الرائجة

تفكك (( حنان واصف )) المفهوم المادي الضيق للثروة , وتُنقل مركز الثقل من (( ما يملكه الإنسان في جيبه )) إلى (( ما يحمله الإنسان في ذاته )) , والغنى الروحي هنا ليس ترفاً معنوياً , بل هو طاقة إنسانية عملية (( ابتسامة , كلمة طيبة , نظرة محبة , ويد تمتد للمساعدة )) , اما البعد الأخلاقي والفلسفي فنراه عندما تبرئ النصوص الفقير المادي من وصمة العار (( الفقر المادي ليس عيباً ولا مسؤولية صاحبه دائماً )) , وفي المقابل توجه النقد اللاذع نحو (( فقر الروح )) الذي تعتبره الإفلاس الحقيقي , لأن فاقد التعاطف والمحبة هو الفقير الحقيقي بغض النظر عن ثروته.

يُزخر التراث الإسلامي والعربي بالنصوص الحكيمة والنبيلة التي سبقت أو توافقت مع هذا المعنى الإنساني الرفيع , وأبرزها الصدقة بالمعنويات والكلمة الطيبة , ففي التراث النبوي , نجد توسيعاً لمفهوم (( العطاء )) بحيث لا يقتصر على المال , بل يكاد يطابق ما جاء في نص حنان (( قول النبي - وتبسمك في وجه أخيك صدقة - وقوله : اتقوا النار ولو بشق تمرة , فمن لم يجد فبكلمة طيبة , وقوله - كل معروف صدقة - وقدعُرف عن الحكماء العرب والزهاد التفريق بين ثراء القلب وإفلاس المادة , ومن ذلك ما يُنسب للحكماء في ذم بخل الروح ومدح الجود المعنوي - الغنى غنى النفس لا غنى المال - وكان الأدباء والبلغاء يربطون دائماً بين إنسانية المرء وعطائه غير المادي , فالبخيل الحقيقي ليس من بخل بدرهم , بل من بخل بوجهه ولسانه عن المعروف.

تتفق البوذية في فلسفتها التأسيسية مع التصوف الإسلامي في إدراك زيف التعلق بالمادة , حيث يُعدّ كلٌّ من (( الفناء )) في التصوف الإسلامي و(( النيرفانا )) في البوذية ذروة التجربة الروحية في تراثيهما , فهما مفهومان يسعيان إلى تجاوز (( الأنا )) الضيقة والتحرر من سجن المادة والزمن , فالإنسان عبر تاريخه الطويل لم يتوقف يوماً عن البحث عن جُوهر (( الإنسانية )) و(( الغنى الداخلي )) و وتمرّد على فكرة اختزال الوجود في المادة والتربح .

عندما نتأمل التراث الإنساني العالمي , والفكر المعاصر , وما سبقه من فلسفات كبرى , نجد أن فكرة (( ثراء الروح )) و(( العطاء المعنوي )) التي لمحت إليها حنان واصف في فقير بوذا , تُمثل خيطاً ناظماً يربط بين حضارات متباعدة زمانياً ومكانياً. ويمكننا رصد أبرز تلك التجليات عبر المحطات الآتية :

في الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة , رأى فلاسفة المدرسة الرواقية (( مثل سينيكا , وإبكتيتوس , والإمبراطور ماركوس أوريليوس )) أن الثروة الحقيقية لا تكمن في امتلاك الأشياء , بل في (( الاستغناء عنها )) والسيطرة على الأهواء الداخلية , واعتبر إبكتيتوس - وهو في الأصل عبد أعتق لا يملك شيئاً - أن الغني الحقيقي هو من يملك حرية روحه وقناعته , فالإنسان يُقاس بمدى فضيلته وعدالته وتعاطفه مع بني جنسه , لا بممتلكاته.

وفي الحكمة الصينية القديمة , نجد ان فلسفة )) الطاو - لاوتسو (( تدعو إلى (( البساطة والتجرد )) والعودة إلى الطبيعة الأولى , فالإنسان السعيد في نظر لاوتسو هو من يتخلّص من طمع التنافس الدنيوي , ويمتلك قلباً ليّناً ومتواضعاً كالمياه التي تسقي الجميع دون تمنّن أو طلب أجر مادي , وقد وضعت الحكمة الكونفوشيوسية (( الرأفة الإنسانية أو الإحساس بالآخر )) في صدارة الفضائل , فالإنسان الحقيقي ليس هو الثري , بل هو من يتسع صدره لخدمة غيره ونشر الطمأنينة بالكلمة الطيبة والخلق الحسن.

اما في الفلسفة والأدب الغربي الحديث وعصر التنوير , نجد جون جاك روسو وإنسان الفطرة في نقده للحضارة المادية الحديثة , حيث رأى روسو أن المدنية المادية أنضجت (( الجشع )) وأفسدت براءة الروح الإنسانية , داعياً إلى استعادة القيم البسيطة والتضامن الإنساني العفوي القائم على الشعور بالآخر والتعاطف , كما ان الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في فلسفته الأخلاقية , قد أسس الكرامة الإنسانية على مبدأ أن الإنسان (( غاية في ذاته )) لا يجوز معاملته كـ (( وسيلة )) أو سلعة تُقاس بالمال , فالقيمة الأخلاقية للتعاطف والمحبة تتسامى فوق كل تقييم مادي.

واخيرا في الفكر الإنساني المعاصر للقرنين العشرين والحادي والعشرين , يُعد عالم النفس والفيلسوف المعاصر إريك فروم من أبرز من فكّك أزمة الإنسان المعاصر في كتابه الشهير (( أن تملك أو تكون )) , اذ يرى فروم أن المجتمع الرأسمالي الحديث جعل الإنسان مهووساً بـ (( الامتلاك )) حتى بات الإنسان مملوكاً لأشيائه , وخلص إلى أن الخلاص الإنساني لا يكون إلا بالتحول إلى نمط (( الكائن الحقيقي )) القائم على العطاء , والحب , والإبداع , والانفتاح الروحي على العالم , وقد ظهرت فلسفة العناية في الأخلاق المعاصرة في الفكر المعاصر (( لا سيما في النصف الثاني من القرن العشرين )) مدارس أخلاقية تُعيد الاعتبار إلى (( التعاطف , والهشاشة البشرية , والمسؤولية تجاه الآخر)) مؤكدةً أن استمرارية الإنسانية وبقاءها لا يعتمدان على التطور التقني أو المالي , بل على (( الرعاية الوجدانية )) وقدرة الإنسان على مد يد العون لأخيه الإنسان.

هكذا يتلاقى حكماء الهند وبابل , وفلاسفة اليونان والتنوير الغربي , مع روح التصوف والتراث الإسلامي , على حقيقة واحدة لا تبلى : إن الجيوب الفارغة لا تصنع بالضرورة أرواحاً مفلسة , فحين يعجز المال عن شراء ابتسامة صادقة أو كلمة طيبة , يظل العطاء الروحي هو العملة الوحيدة التي لا تعرف التضخم , والكنز الذي لا يفنى طالما في الصدر قلب يتدفق إنسانيةً ومحبة , وفي الختام , يتبدّى لنا جلياً أن أزمة الإنسان المعاصر لا تكمن في قلة ذات اليد , بل في شحّ الروح وإفلاس العاطفة , وما رحلة البشرية الطويلة عبر الأديان والفلسفات إلا محاولة دائمة لاستعادة ذلك الفردوس المفقود , حيث الابتسامة صدقة, والكلمة الطيبة وطن , والقلب المتسع لأوجاع الناس هو الملاذ الأخير للإنسانية.

صباح الزهيري .

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل