مقامة رمزية (( الأميرة الفاطمية )) : ظل الفاطميين وأطماع التاريخ , من العباءة الفاطمية إلى الامتداد الفارسي , عقائد تحت الطلب .

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8885 - 2026 / 11 / 10 - 20:35
المحور: الادب والفن
    

مقامة رمزية (( الأميرة الفاطمية )) : ظل الفاطميين وأطماع التاريخ , من العباءة الفاطمية إلى الامتداد الفارسي , عقائد تحت الطلب .

اطلعت على نسخة كتاب ((حواريات الأميرة الفاطمية )) للمؤلف د. عبد الحليم المدني , والذي يقع في 241 صفحة من الحوارات الفكرية والأدبية المتبادلة بين المؤلف - الذي يرمز لنفسه بـ (( أنا )) , وبين شخصية نسائية مثقفة يصفها بـ (( الأميرة الفاطمية )) , وينظم الكتاب في قالب أدبي يذكرنا بأدب الرسائل والمناظرات الفكرية , حيث يتنقل بين محطات متنوعة تمس الدين , التاريخ , الأدب , السياسة , والوجدان الإنساني , ويناقش في بدايته رسالة تتناول بعض الأمثال الشعبية والتعابير المتداولة منظوراً إليها من زاوية مخالفتها للعقيدة أو العقل , ويدافع الكاتب (( أنا )) عن عفوية العامة وحسن نواياهم وعدم جواز تكميم الأفواه أو اتهام الناس بالشرك والتشدد لمجرد ترديد أمثال ورثوها , بينما تميل (( الأميرة )) إلى ضرورة تهذيب اللفظ والحرص على دقة المعنى للارتقاء بالذوق العام والوعي الفكري.

ثم يتطرق الحوار إلى قضايا شائكة مثل حظر المآذن في سويسرا , مقالات أسامة أنور عكاشة حول تاريخ صدر الإسلام وسلوكيات بعض الشخصيات التاريخية (( كالعهد الأموي وبعض أعلامه )) , ومقالات مثيرة للجدل مثل مقال نادين البدير (( أنا وأزواجي الأربعة )) , ويعكس الحوار تباينًا فكرياً , فبينما يندفع الكاتب نحو نبش التاريخ وكشف مساوئ السلطة التاريخية بحثاً عن الحقيقة المجردة , تقف (( الأميرة )) متشككة في جدوى هذا النبش الذي قد يؤدي إلى هدم الذاكرة وتعميق جراح الأمة وزرع الخزي في نفوس الأجيال الناشئة .

كمايخصص أجزاء واسعة لتقييم أدب أحلام مستغانمي (( كتاب النسيان )) , ومناقشة نقد الأديب أوس أسعد لها , ويتخلل الحوار نصوص ومحاولات أدبية وشعرية لـ (( الأميرة )) تحت عنوان (( حواديت نصف اللحظة )) و(( يوميات فراشة )) , تعبر فيها عن مشاعر الانطفاء , العزلة , البحث عن الحرية , وتجربة الغربة والتحرر , ليقابلها الكاتب بتحليل نقد أدبي يشيد بشفافيتها تارة وينتقد استخدامها لبعض القوالب التقليدية تارة أخرى.

ويتطور الحوار من مجرد نقاش ثقافي عام إلى (( فضاء بوح )) شخصي , تتكشف فيه ملامح أزمة نفسية وعاطفية مرت بها (( الأميرة )) - مرحلة الانطفاء , تجربة الزواج السابق , إعادة اكتشاف الذات في الأربعينيات - قبل أن يحدث منعطف حاد في الحوار إثر تباين في وجهات النظر والمواقف العقدية والفكرية بين الطرفين (( حول الشيعة والسنة ومقاطع فيديو متبادلة )) , مما أدى إلى صدمة وجدانية انعكست على نبرة الرسائل الأخيرة.

لقد نجح المؤلف في دمج أجناس أدبية متعددة , المقال الصحفي , الحوار الفكري , الرسائل الشخصية , وقصيدة النثر , هذا المزج أعطى النص حيوية وجعل القارئ يشعر وكأنه يختلس النظر إلى مراسلات حقيقية نابضة بالحياة , كما ان لغة الحوار تتسم بالانسيابية والقدرة العالية على تطويع المفردات المعبرة عن حالات الوجدان , اى انه يؤخذ على الكتاب أحياناً الإطالة في بعض الحوارات الجانبية وتكرار استعراض المشاعر والمجاملات المتبادلة بين الشخصيتين , مما قد يسبب شيئاً من البطء في إيقاع السرد لو تم اعتباره عملاً روصياً بحتاً.

يمثل الحوار تجسيداً حياً للصراع الأزلي بين العقل الصارم الساعي خلف الحقيقة المجردة (( الكاتب )) وبين الوجدان الحذر الذي يخشى على الرموز والموروث من التشوية المجاني حفاظاً على التوازن النفسي والاجتماعي (( الأميرة )) , ويحسب للكتاب فتحه لملفات فكرية وثقافية ودينية جريئة غالباً ما يتم الهروب منها في ثقافتنا العربية (( كالتعامل مع الموروث , نقد الشخصيات التاريخية , حرية الفكر , وضع المرأة , والمسكوت عنه في الفكر الديني والاجتماعي )). ولم تكن الشخصيتان مجرد منبرين لإلقاء المحاضرات الفكرية , بل ظهر التطور النفسي جلياً , خصوصاً شخصية (( الأميرة )) التي بدأت مثقفة واثقة , مرّت بحالة انطفاء , ثم انكشفت عواطفها وتفاعلاتها النفسية والعقلية تدريجياً حتى وصل النص إلى ذروته الدرامية في أواخر الفصل الثامن والتاسع والعاشر.

يضفي عنوان (( حواريات الأميرة الفاطمية )) طابعاً تاريخياً أو نخبويّاً , بينما المضمون يعالج قضايا معاصرة جداً تخص الإنسان العربي في مواجهة واقعه وثقافته , ربما كان العنوان يحتاج إلى إشارة أكثر صراحة لطبيعة الصراع الفكري والنفسي داخل النص , كما ان الانتقال المفاجئ من النقاش الفكري الهادئ إلى التوتر المتعلق بالهوية والمذاهب (( سني/شيعي )) وما تبعه من جفاء ومصارحة قاسية , أضفى على الكتاب واقعية مؤلمة , لكنه أظهر كيف أن الفكر والعاطفة في البيئة العربية يظلان محكومين بهاجس الهوية والانتماء مهما محا الحوار من حدود.

نأتي الى السؤال المهم : لماذا لُقبت الشخصية النسائية في الكتاب بـ (( الأميرة الفاطمية ؟)) من خلال تتبع سياق العمل ومفتتح الحوارات في الكتاب , لا يقدم المؤلف تعليلاً تاريخياً أو نسباً مباشراً يربط الشخصية بالدولة الفاطمية بالمعنى الأنسابي الحرفي , وإنما وظّف هذا اللقب دلالياً ورمزياً لعدة أسباب جمالية وفكرية , حيث يمثل لقب (( الفاطمية )) في الوجدان الثقافي العربي إشارة إلى الذكاء , البلاغة , والقدرة على خوض الحوارات العميقة , وهو ما تجسد في طبيعة طرحها النقدي وأسلوبها المتزن في مواجهة آراء الكاتب ومحاججته في الدين والتاريخ والأدب.

عند تأمل تسمية "الأميرة الفاطمية" في سياق هذا العمل حتى وإن حاول المؤلف في البداية تسوير الاسم بإطار الانطباع الجمالي الشكلي (( أميرة بحق.. من سلالة الفاطميين )) , إلا أن السياق العام للكتاب , وطبيعة الاشتباك الفكري والجدل العقدي الذي ختم الحوار , يجعل التسمية أبعد من مجرد وصف عابر , إنها عتبة دلالية محملة بعبق التاريخ , والهوية , والخصوصية الفكرية التي تتسق مع طبيعة الشجون الكبرى التي دار حولها الحوار , وهذا الطرح يلامس عمق إشكالية تاريخية وسياسية كبرى طالما شغلت المفكرين والمؤرخين , وهي العلاقة بين (( السياسة )) و(( العقيدة )) , وكيف يتم توظيف المذاهب الدينية كأدوات نفوذ وتمدد جيوسياسي .

عندما نشأت الدولة الفاطمية في المغرب ثم انتقلت إلى مصر لتؤسس القاهرة , لم تكن مجرد كيان سياسي عسكري , بل حملت مشروعاً عقدياً وفكرياً واضحاً (( المذهب الإسماعيلي )) سعت من خلاله لتقويض الخلافة العباسية المنافسة لها , واعتمد الفاطميون على شبكة معقدة من (( الدعاة )) والأنصار , وتوظيف الخطاب الديني والباطني لبسط نفوذهم وسيطرتهم على مناطق واسعة من العالم الإسلامي آنذاك , ومن هنا , فإن الربط التاريخي بين محاولات الهيمنة السياسية عبر الغطاء المذهبي قديماً وحديثاً هو تقاطع يتردد كثيراً في الأدبيات النقدية والسياسية , ويرى الكثير من المراقبين والمحللين أن الصراع في المنطقة العربية اتخذ أبعاداً طائفية ومذهبية واضحة , حيث تُستثمر الروابط العقدية والمذهبية (( كما يُشار إلى سياسات إيران الإقليمية )) لبناء أذرع نفوذ سياسية وعسكرية وجيوسياسية تمتد عبر عواصم عربية مختلفة , وهذا الاستثمار يهدف , وفق هذا الطرح , إلى إعادة إنتاج نفوذ تاريخي وضمان عمق استراتيجي , وغالباً ما يتم تغليفه بشعارات عقدية، تماماً كما كانت تفعل الإمبراطوريات والدول الكبرى عبر التاريخ حين كانت تتخذ من الدين أو المذهب "راية" لشرعنة التمدد والبسط.

إن إثارة هذا الموضوع في الذهن , يتسق تماماً مع الروح النقدية التي سادت حواريات الكتاب , فالكاتب (( أنا ))ومحاورته (( الأميرة الفاطمية )) لم يكونا بمعزل عن هموم التاريخ والواقع السياسي , بل كانا يغوصان مراراً في تفكيك بنية الفكر الديني , وطبيعة السلطة , وكيف يُستخدم التاريخ والمذهب لأغراض الهيمنة , وكيف تنعكس هذه الصراعات على الإنسان البسيط وعلى الهوية العربية المشتركة , إن قراءة التاريخ بعين متشككة وناقدة - كما دعا إليها الكتاب في مواضع عدة - تساعدنا على فهم أن الصراعات في جوهرها غالباً ما تكون على (( السلطة والموارد والنفوذ )) بينما تُستخدم المذاهب والأيديولوجيات غالباً كأدوات تعبئة وغطاء لجذب الأنصار والتابعين .

باختصار: الكتاب يمثل تجربة فريدة في (( أدب الحوارات الفكرية الوجدانية )) , اذ ينجح في استفزاز عقل القارئ ووجدانه , ويطرح أسئلة كبرى بلا إجابات جاهزة , وهو ما يعد ميزة أساسية لأي عمل يطمح لإيقاظ التفكير النقدي .

صباح الزهيري .

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل