مقامة خيانة الوسيط : احتجاب الدعاء وأنانية العشق , قراءة في الأسطورة التفسيرية عند فوز حمزة .

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8863 - 2026 / 10 / 19 - 14:58
المحور: الادب والفن
    

في نص قصير مكثف , ينبض بعبق الأساطير الكلاسيكية , ويحمل في طياته كثافة شعرية وفلسفة عميقة تتجاوز الحجم المادي للقصة , استطاعت فوز حمزة أن تنسج خرافة مؤسسة أو ما يُعرف بـ (( الأسطورة التفسيرية )) لتفسير واقعة إنسانية أزلية: لماذا تتأخر دعوات العاشقين أو لا يُستجاب لها؟ فكتبت بعنوان (( إله العشق )) : قبل أربعة آلاف سنة , حينما كنتُ عجوزًا مسنّةً , قايضتُ الصبرَ بالأشعار , وذات يوم , صادفتُ في الطريق راعيًا وسيمًا ينشد أشعارًا حزينةً في فراق الأحبّة , أخذتُ أشعاره , وأعطيتُه بدلًا عنها الصبرَ الجميل , ثم أهديتُ أشعاره إلى عذراءَ جميلةٍ أسرها الحزنُ في انتظار مَن تحب , وقلتُ لها ناصحةً (( اذهبي إلى إله الحب , وأنشدي أشعاركِ أمامه , لعلّه يرقّ لحالكِ )) , دخلتْ الفتاة المحراب , وبدموعها تطهّرتْ , وركعتْ , وسجدتْ , مرتّلةً أعذبَ الأشعار , لعلّ الإله يرحمها , كان الإله رحيمًا بما يكفي ليقع في عشق الفتاة , لكنّه , بدلًا من أن يرفع دعاءها إلى الإله الأكبر , حجبَه عنه كي يضمن رؤيتها كل يوم , ومنذ ذلك اليوم , ودعوات العاشقين لا تُستجاب .

تتجلى البداية الزمنية العابرة للتاريخ في عبارة (( قبل أربعة آلاف سنة... حينما كنتُ عجوزًا مسنّةً )) , تضع القارئ فورًا على عتبات الزمن الأسطوري , مانحةً النص طابعًا ملاحميًّا يشبه حكايات الألف ليلة أو أساطير الرافدين والإغريق , حيث تتداخل العجائز بالحكماء والآلهة بالبشر , ودورة المشاعر والمقايضة حين تبدأ القصة بعملية (( اقتصاد شعوري )) فريدة , العجوز تتخلّى عن الصبر لتستبدل به أشعار الراعي , والراعي يأخذ الصبر ليتعامل مع لوعة الفراق , هذا التداول للمشاعر (( الصبر , الشعر , الحزن , العشق )) , يعكس كيف تتحول العواطف في الحياة إلى عملات متبادلة , وتكمن المفارقة الساخرة والذروة في تلك المفارقة الموجعة , الفتاة البريئة تدخل المحراب وتطهر نفسها بدموعها طلباً لرحمة الإله الأكبر عبر وسيطه (( إله العشق )) , فإذا بالوسيط يقع في الغرام ويتحول إلى (( محتكر )) للرؤية , حاصدٍ للتعاسة بدلًا من أن يكون شفيعًا لها.

(( كان الإله رحيمًا بما يكفي ليقع في عشق الفتاة , لكنّه، بدلًا من أن يرفع دعاءها إلى الإله الأكبر , حجَبَه عنه كي يضمن رؤيتها كل يوم )) , هذه الفقرة هي جوهر القصة ودرتها الفلسفية , وتطرح أبعادًا دلالية عميقة , اولها أنسنة الإله والوقوع في الخطأ البشري ,عندما لا ينظر النص إلى الآلهة أو الرموز العليا بمثالية , بل يغرقها في الضعف الإنساني فالجمال والحب قادرا على قيادة حتّى الإله إلى الأنانية وحب الاستحواذ , والعشق هنا ليس طاقة مقدسة سامية فحسب , بل هو أحيانًا (( أعمى , وأناني , وجشع )) , وثانيا عقوبة العاشقين الجماعية لأن إله العشق أراد أن يستأثر برؤية معشوقته وحدَه , حُرم ملايين العاشقين عبر التاريخ من استجابة أدعيتهم , إنها استعارة بليغة تفسر لماذا يرافق الشقاء والخذلان طريق الحب دائمًا , فالحب في أصله الإلهي تلوث بالرغبة والاحتجار, ثم ثالثا دور المرأة والوساطة , فالفتاة تمثل النقاء المطلق - العذراء التي تطهرت بدموعها - بينما العجوز تمثل الحكمة أو القدر الذي حرك الدومينو الأول عبر نقل الأشعار من الراعي إلى الفتاة.

يزخر التراث الإنساني بآثارات وحكايا أسطورية تُقارب هذا المعنى وتتلاقى مع فكرة فوز حمزة , ولا سيما في الأساطير الإغريقية وبلاد الرافدين , وإن كان نصّ صاحبتنا يتفرد بـ (( تعليل شقاء العاشقين وحجب الدعاء )) برؤية أسطورية حديثة , وأقرب النماذج الإغريقية والرومانية لهذه القصة هي أسطورة إيروس أو (( كيوبيد - إله العشق )) , وقوع إله الحب في الحب , اذ تُرسل الإلهة (( فينوس )) ولدها (( كيوبيد )) ليصيب الفتاة الفانية شديدة الجمال (( سايكي )) بسهمٍ يجعلها تعشق أبشع مخلوق في الأرض عقاباً لها على منافسة جمالها , لكن عندما يراها كيوبيد , يفتتن بجمالها , وبدلاً من تنفيذ المهمة , يُصاب هو نفسه بسهمه , فيقع في حبها ويخفيها عن عيون الآلهة في قصرٍ مجهول , وذلك تماماً كما فعل إله العشق في قصة فوزحمزة , حيث انحرف وسيط الحب عن وظيفته وأصبح هو العاشق والمحتكر.

في الميثولوجيا القديمة كثيراً ما كانت الآلهة الوسيطة أو الموكلة بالخير تقع في الفتنة البشرية , عندما تشتهي الآلهة كائناً فانياً , تعطل الشرائع والمجرى الطبيعي للكون (( كأن تحبس الخصب , أو تحجب الصلوات , أو تعطل استجابة الاستغاثات )) حتى تحصل على مرادها , واحتكار إله العشق في نص فوز لدعاء الفتاة لكي يضمن رؤيتها كل يوم , يشبه أسطورة هاديس (( إله العالم السفلي )) عندما اختطف (( بيرسيفوني )) لشدة عشقه لها , فتوقفت الأرض عن الإنبات وماتت النباتات لأن الدعوات والخصب حُجبا عن البشر طيلة فترة احتجازه لها.

استخدم الشعراء العرب مجازاً مفهوم (( سلطان الحب )) أو (( قاضي الهوى )) وجعلوه حاكماً ظالماً أو أنانياً لا يستجيب لشِكاية العشاق ولا يرفع قضاياهم إلى العدل , تماماً كما فعل (( إله العشق )) في القصة , يقول ابن الفارض - وهو سلطان العاشقين - واصفاً سلطة الحب العاتية التي تجعل حتى التضرع والاستغاثة حِكراً على مشيئة الهوى (( حَديثِيَ القدِيمُ في الهَوَى وهوَ حَادِثِي وَشَرْحِي لَهُ بالدَّمْعِ صَارَ مُعَبِّرِي , وَلَوْلا الهَوَى مَا هُنْتُ يَوْماً لِعَاشِقٍ وَلا حُجِبَتْ عَنِّي السَّمَاءُ بأَعْيُنِي )) , ويقول العباس بن الأحنف واصفاً (( قاضي الهوى )) الذي يحجب العدل عن العشاق كي يستمر عذابهم (( أَتَأْذَنُونَ لِعَبْدٍ في شِكَايَتِكُمْ؟ أمْ لَيْسَ لِلْعَبْدِ عِنْدَ المَالِكِ العَتَبُ؟ يَا قَاضِيَ الحُبِّ بَيْنِي وَبَيْنَ مَنْ حَجَبَتْ أَنْتَ الخَصِيمُ وَأَنْتَ الحَاكِمُ الرَّغِبُ )) .

هناك ثيمة خطيرة ومشهورة جداً في الشعر العربي , تُطابق تماماً نقطة التحول في قصة (( فوزحمزة )) , حين تحول الشفيع والوسيط إلى عاشق حجب الرسالة , ففي التراث الشعري العربي , كثيراً ما كان العاشق يرسل رسيلاً (( وسيطاً )) بكلمات حبه ورسائله إلى المحبوبة , فيفتتن الرسول/الوسيط بالمحبوبة ويقع في عشقها , فيخون الرسالة ويحجبها عن صاحبها ليظفر بها لنفسه , كما يقول المتنبي واصفاً خيانة الرسول/الوسيط وتغير حاله لما رأى المحبوبة (( مالنا كلنا جوي يارسول أنا أهوى وقلبك المتبول , كلما عاد من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقول )) , او كما قال احدهم (( أَرْسَلْتُهُ لِيَبُثَّ بَعْضَ صَبَابَتِي فَرَأَى الجَمَالَ فَصَارَ لِي خَصْمَا , نَسِيَ الرِّسَالَةَ وَاسْتَبَدَّ بِنَفْسِهِ وَغَدا بِحُبِّكَ يَهْتِمُّ وَيَهْمَا )) .

في الأدب الصوفي (( ابن عربي , الحلاج , والسهروردي )) , ثمة مفهوم يسمى (( الحَجْب بلَذّة الرؤية )) , حيث يُحجب الداعي عن بغيته العظمى لأن الوسائط أو أحوال العشق تأسر العبد في الطريق , فينشغل بالحال (( الرؤية والوجد )) عن الوصول النهائي , فالفتاة في القصة ظلت تصلي وتناجي في المحراب , والإله الصغير (( الوسيط )) أعجبه حسن المناجاة وطهر الدموع , فحجب دعاءها كي تستمر في التضرع والنواح , لأن صوت تضرعها ونواحها أطرب قلبه , وهذا يذكرنا بالحديث العاطفي الفلسفي التراثي (( إن الله إذا أحب عبداً ابتلاه , كي يسمع تضرعه ونداءه )) , لكن القصة حوّلت هذا المفهوم الإيماني السامي ببراعة إلى مفارقة أسطورية أنانية , جعلت من الحب سبباً في شقاء أزلي لكل العاشقين.

ختامًا , يثبت نص (( إله العشق )) للفنانة والكاتبة فوز حمزة , أن النص القصير المكثّف قادرٌ على حمل حمولة ميثولوجية وفلسفية تتجاوز مداه المادي , ليصوغ أسطورة تأسيسية بأسلوب مدرسي رفيع , لتكشف القناع عن الجذور الممتدة لهذه الفكرة في الوجدان الإنساني عبر العصور , حيث يلتقي الشغف الإغريقي بالمجاز العربي والرمز الصوفي في نقطة واحدة , أنّ العشق حين يتملّك الوسيط , يتحول الشفيع إلى خصم , وتغدو اللوعة قدرًا أزليًّا يلاحق العاشقين إلى يومنا هذا.

صباح الزهيري .

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل