نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (8-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8750 - 2026 / 6 / 28 - 09:56
المحور: الادب والفن
    

نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (8-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري
… تابع
- العدمية الجمالية العملية؛ توثيق القيم الجمالية العليا للفن؛
كما أشرتُ سابقًا، فإن الفكرة الأساسية للعدمية العملية النيتشوية، في رأيي، تُشابه في بنيتها فكرةً مألوفةً لدينا بالفعل. ففي نظر شخصياتٍ مثل دوستويفسكي، لا تُمثل العدمية العملية، من وجهة نظرهم، قناعةً بانعدام القيم.

إذ كيف ستصبح الأمور أكثر فنية في أوروبا؟ - حتى اليوم، في عصرنا الانتقالي حيث تتلاشى ضغوط العديد من العوامل، لا يزال السعي وراء لقمة العيش يُجبر معظم الأوروبيين على تبني دور معين، ما يُسمى بالمهنة. قلةٌ منهم تحتفظ بحرية، حرية ظاهرية فقط، لاختيار هذا الدور لأنفسهم؛ أما بالنسبة لمعظم الناس، فهو اختيارهم... ولكن هناك عصور معاكسة، ديمقراطية حقًا، حيث يتخلى الناس عن هذا الإيمان، ويبرز إيمانٌ متغطرس ووجهة نظر معاكسة أكثر فأكثر - الإيمان الأثيني الذي برز لأول مرة في عصر بريكليس (حوالي 495-429 قبل الميلاد)() ، وإيمان الأمريكيين اليوم الذي بات يُصبح أكثر فأكثر الإيمان الأوروبي أيضًا: يقتنع الفرد بأنه قادر على فعل كل شيء تقريبًا، وقادر على أداء أي دور، ويُجرب كل فرد على نفسه، ويرتجل، ويُجري تجارب جديدة، ويستمتع بتجاربه؛ وتتلاشى الطبيعة وتتحول إلى فن... ()

بل على العكس تمامًا. ففهم هذه التهمة يفترض التزامًا عميقًا بقيمٍ مُعينة، إلى جانب فكرة وجود خطرٍ مُحدقٍ يتمثل في انحراف الناس عن هذه القيم. وكلمة "العدمية" هنا تنبع من الحالة المُصاحبة المتمثلة في عدم عثور هؤلاء الناس على أي شيءٍ ذي قيمةٍ حيث يوجد في الواقع شيءٌ ذو قيمةٍ جوهرية. ويكمن اختلاف نيتشه عنهم ليس في تفسيره لماهية العدمية في جوهرها (أي الانحراف عن أهم القيم) ()، بل في القيم التي يرى أن العدميين قد انحرفوا عنها. فدوستويفسكي () مُلتزمٌ التزامًا جوهريًا بالقيم الأخلاقية المسيحية، بينما نيتشه، بطبيعة الحال، ليس كذلك. ليس من قبيل المصادفة أن يصفه بعض الأخلاقيين والمسيحيين، ممن لا يعرفون الكثير عن نيتشه ونقده للعدمية، بأنه عدمي. فمن منظور قيمهم، يُعدّ نيتشه عدميًا لرفضه الله والأخلاق اليهودية المسيحية كقوتين محوريتين في حياة الإنسان. لا يختلفون مع نيتشه حول ماهية العدمية في خطوطها العريضة، بل حول القيم الأكثر أهمية.

أول ما يجب تمييزه فيما يتعلق بالأعمال الفنية هو أن كل فكر، وشعر، ورسم، وتأليف موسيقي، وحتى المباني والمنحوتات، ينتمي إما إلى الفن الأحادي أو إلى الفن الذي يُقدَّم أمام الشهود. وفي النوع الثاني، يجب أن نُدرج حتى الفن الأحادي ظاهريًا الذي ينطوي على الإيمان بالله، وكل ما في الصلاة من شاعرية. بالنسبة للمؤمنين، لا توجد عزلة بعد؛ فهذا الاختراع من صنعنا نحن، الملحدين. لا أعرف فرقًا أعمق في توجه الفنان من هذا، سواء نظر إلى عمله قيد الإنجاز (إلى "نفسه") من وجهة نظر الشاهد، أو ما إذا كان قد "نسي العالم" ()، وهي السمة الأساسية لكل فن أحادي؛ فهو قائم على النسيان، إنه موسيقى النسيان. ()

قد يبدو للوهلة الأولى أن كل من يخالفه الرأي حول القيم الأساسية هو عدمي من وجهة نظره. مع ذلك، قليلون هم من يتفقون مع قيم نيتشه برمتها، ومن المفترض ألا يُصنّف جميعهم كعدميين. من المهم التذكير بأن ما أقدمه هنا هو خيطٌ جامع بين أنواع العدميين الذين حددهم نيتشه. ليس الهدف تقديم تعريف تحليلي لتقسيم العالم بشكل شامل إلى عدميين وغير عدميين، عبر شروط ضرورية وكافية. لم يكن هذا قط من اهتمامات نيتشه، ولا ينبغي أن يكون من اهتماماتنا أيضًا. بل الهدف هو إخبارنا، فيما يتعلق بمن يسميهم نيتشه بالعدميين، عن سمة فلسفية مُنيرة (وإن كانت سطحية بعض الشيء) مشتركة بينهم. فهم يشتركون، في رأيي، في فشلهم في الانفصال عن أهم القيم. وهذا سيساعدنا على فهم عنصر أساسي في ماهية عدميتهم. لكن هذا لا يعني أن كل من يفشل في تقدير أهم القيم هو بالضرورة عدمي. قد تكون هناك سمات أخرى مطلوبة، ربما في علاقات متبادلة معقدة تتحدى الصيغ البسيطة. قصدي هو أن هذه السمة تحديدًا على الأقل تُشكل جزءًا محوريًا من القصة. من المهم أن نتذكر أن الروايات المتوفرة لم تُقدّم لنا حتى خيطًا جامعًا، فضلًا عن تحليلٍ أكثر شمولًا لما يُميّز العدميين عن غير العدميين.

جنبًا إلى جنب. - ألا يجب علينا، نحن الفنانين، أن نعترف لأنفسنا بوجود فرق غريب بين ذوقنا وقدرتنا الإبداعية؟ إنهما يقفان جنبًا إلى جنب، منفصلين، وكل منهما ينمو بطريقته الخاصة. أعني، أنهما يمران بدرجات ووتائر مختلفة تمامًا من النضج والشيخوخة والنضج واللين والفساد... وهذا ما أود لفت انتباه الفنانين إليه. تخيل شخصًا مبدعًا باستمرار، من النوع "الأم" بالمعنى الواسع، شخصًا لا يعرف ولا يسمع شيئًا سوى عن مراحل نمو روحه وتطورها، شخصًا يفتقر ببساطة إلى الوقت للتأمل في نفسه وعمله وإجراء المقارنات، شخصًا لم يعد لديه أي رغبة في تأكيد ذوقه، بل ينساه ببساطة، دون أدنى اكتراث بما إذا كان لا يزال قائمًا، أو كاذبًا، أو متدهورًا - قد ينتج مثل هذا الشخص في النهاية أعمالًا تتجاوز حكمه بكثير، لدرجة أنه يتفوه بأقوال سخيفة عنها وعن نفسه - يتفوه بها ويصدقها. يبدو لي أن هذا هو الوضع الطبيعي تقريبًا بين الفنانين المبدعين - فلا أحد يعرف الطفل أقل من والديه - وينطبق هذا حتى على حالة عالم الفن والشعر اليوناني بأكمله، على سبيل المثال لا الحصر: لم يكن يعرف أبدًا ما يعرفه. ()

لقد تركت بعض الكتابات حول نيتشه والعدمية صورةً مُضلّلةً عن كيفية النجاة من براثنها. فقد أوحت بأن النجاة مشروطةٌ بالبقاء مُلتزمين بشيءٍ ما. لكن هذا غير كافٍ. ينبع هذا التفسير من قراءةٍ خاطئةٍ للمقال الثالث من كتاب "أصل العدم"، قراءةٌ تُغفل إحدى مفارقاته الكبرى. يقول نيتشه إن المثال الزهدي يُنقذنا من "العدمية الانتحارية"(). لكن هذا ليس هروبًا من العدمية تمامًا، بل هو ببساطة استبدال شكلٍ منها بآخر أقل سوءًا. إذا كان لدرس المسيحية من فائدة، فهي أن ما نلتزم به أمرٌ بالغ الأهمية. يرى نيتشه أن المسيحية أفضل من أشياء كثيرة، لكنها تُسمّم بقدر ما تحمي.

إذن ما هي الرومانسية؟ - ربما يتذكر القارئ على الأقل أنني في البداية تعاملت مع العالم الحديث ببعض الأخطاء الفادحة والمبالغات، وعلى أي حال، بأمل... كما ترون، ما لم أدركه في ذلك الوقت، سواء في التشاؤم الفلسفي أو في الموسيقى الألمانية، هو ما يميزهما حقًا - رومانسيتهما.()

لكن هل من أحد على صواب فيما يتعلق بالقيم الأسمى والأكثر قيمة؟ هل يعتقد نيتشه نفسه أن أحداً على صواب؟ أم أنه مجرد تضارب في وجهات النظر، لا يتمتع أي منها بأي امتياز أو شرعية؟ أقرب وجهة نظر إلى ما أقدمه هنا هي ما طرحه ريتشارد شاخت، الذي يدعو إلى إجابة موضوعية ووحدوية لهذه الأسئلة.

ببساطة. فالعدمية العملية تنظر إلى تعريف وسياق؛ ما هي الرومانسية؟ - يمكن النظر إلى كل فن، وكل فلسفة، كعلاج ومعونة في خدمة الحياة النامية والمكافحة؛ فهي تفترض دائمًا وجود معاناة ومعاناة. ولكن هناك نوعان من المعاناة: أولًا، أولئك الذين يعانون من فرط الحياة - فهم يتوقون إلى فن ديونيسي، وكذلك إلى نظرة مأساوية للحياة، وبصيرة مأساوية - ثم أولئك الذين يعانون من فقر الحياة، ويسعون إلى الراحة، والسكينة، والهدوء، والخلاص من أنفسهم من خلال الفن والمعرفة، أو النشوة، والتشنجات، والتخدير، والجنون. كل رومانسية في الفن والبصيرة تتوافق مع الاحتياجات المزدوجة للنوع الأخير، وهذا يشمل (ولا يزال يشمل) الفيلسوف والكاتب الألماني شوبنهاور (1788-1860)()، بالإضافة إلى الملحن والمخرج المسرحي الألماني ريتشارد فاغنر (1813-1883)()، على سبيل المثال لا الحصر، وهما أشهر وأبرز الرومانسيين الذين أسأت فهمهم في ذلك الوقت. إنّ من يملك أغنى حياة، الإله والإنسان الديونيوسي، لا يستطيع فقط أن يتحمّل رؤية ما هو مروع ومثير للريبة، بل حتى ارتكاب الأفعال الشنيعة، وأي ترف من ترف الدمار والتحلل والنفي. في حالته، يبدو الشر والعبث والقبح، كما لو كان، مباحًا، بفضل فيض من الطاقات الإنجابية والخصبة التي لا تزال قادرة على تحويل أي صحراء إلى أرض زراعية خصبة…()

في معرض حديثه عن نيتشه حول العدمية، يكتب شاخت: "يقول نيتشه إن شوبنهاور - وأفلاطون، والمسيحية، وغيرهم - قد أغفلوا المعنى الحقيقي للأرض؛ تمامًا كما أغفلوا حقيقة أن تحسين الحياة قيمة مطلقة، وهي القيمة المطلقة الوحيدة التي لا تقوم على الوهم، بل تستند إلى أساس موضوعي في طبيعة الحياة نفسها." () والرأي الذي أقدمه هنا يسير في الاتجاه نفسه، ولكن إحدى مزاياه، في رأيي، هي استقلاليته عن هذا النوع من الموضوعية (أي واقعية القيم) والوحدة الوجودية (أي وجود قيمة نهائية واحدة)، وكلاهما مثير للجدل من الناحيتين الفلسفية والتفسيرية. إن التفسير الذي أقدمه هنا يتطلب ببساطة أن يكون لدى نيتشه التزامات معيارية من الدرجة الأولى تجاه مجموعة من القيم العليا التي تمنح المعنى. أزعم في هذه الورقة أن هذه الالتزامات متضمنة بشكل لا ينفصم في وصفه لماهية العدمية.

بالعودة. فيما يتعلق بجميع القيم الجمالية، أعتمد الآن على هذا التمييز الأساسي: أسأل في كل حالة: "هل الجوع أم الوفرة هما ما أصبحا مبدعين؟" للوهلة الأولى، قد يبدو تمييز آخر أفضل - وهو أكثر وضوحًا - ألا وهو التساؤل عما إذا كانت الرغبة في التثبيت، في الخلود، الرغبة في أن يُلهم الإبداع، أم الرغبة في التدمير، في التغيير، في المستقبل، في التحول. لكن كلا النوعين من الرغبة يبدوان غامضين عند التمعن فيهما؛ ويمكن تفسيرهما وفقًا للنمط الأول الذي أراه الأفضل. قد تكون الرغبة في التدمير والتغيير والتحول تعبيرًا عن طاقة متدفقة تحمل في طياتها المستقبل (مصطلحي لهذا هو، كما هو معروف، "ديونيسية")؛ ولكنها قد تكون أيضًا كراهية للمهمشين والمحرومين والمستضعفين، الذين يدمرون، بل يجب عليهم التدمير، لأن ما هو موجود، بل كل الوجود، كل الكينونة، يثير غضبهم ويستفزهم. لفهم هذا الشعور، تأملوا في فوضويينا عن كثب.

إنّ أجندة نيتشه المعيارية، التي يوجّه في ضوئها هذه الاتهامات بالعدمية العمليّة، مثيرة للجدل بطبيعة الحال. ولهذا السبب، يحاول العديد من قراء نيتشه استخلاص ما يرونه ذا أهمية فلسفية، مع السعي في الوقت نفسه إلى تجنّب هذه الأجندة المثيرة للجدل قدر الإمكان. وهذا، من وجهة نظر معينة، أمرٌ مفهوم، وقد يكون هذا هو سبب شيوع المناهج الشكلية والنفسية. فمن ذا الذي يضمن صحة التزامات نيتشه القيمية؟ ومع ذلك، يبدو لي هذا النهج، من منظور التفسير، خاطئًا في هذه المسألة، وفي العديد من المسائل الأخرى. إنّ أجندة نيتشه المعيارية عميقة التأثير.

لكن ألا يجعل هذا تحليل نيتشه ونقده للعدمية العملية رهينةً لتصوّره الخاص للقيم العليا؟ هل يستطيع أن يكتسب أي تأثير علينا، طالما أننا لا نشاركه هذا المنظور؟ أعتقد أننا غالبًا ما نغفل ما هو أكثر إثارة للاهتمام وأهمية في فكر نيتشه إذا حاولنا نقله إلى مستوى تكون فيه اعتراضاته ذات قوة عقلانية وجدلية. فنيتشه فيلسوف بلاغة أكثر منه فيلسوف حجة عقلانية. () ومع ذلك، فهو لا يحاول ثني الجميع عن العدمية، ولا يعتقد أن ثنيهم عنها سيكون بالضرورة أمرًا جيدًا. () فالكثير من الناس، في رأيه، حالات ميؤوس منها، والذين لا يجدون خيارًا حقيقيًا سوى حياة الوهم، أو استمرار العدمية، أو كليهما. لكن هذا لا ينطبق علينا جميعًا. فمن خلال ترنيم أناشيد المديح - مدائحه أحيانًا تكون قسرية ويائسة لدرجة أنها تكتسب طابعًا مأساويًا تقريبًا - يريد أن يعيد توجيه أولئك منا الذين يمكن إعادتهم إلى هذه الحياة وهذا العالم، وأن يجدوا القيمة العليا التي تمنح المعنى والتي يعتقد أننا كنا نفتقدها هناك. في عبارة نيتشوية آسرة الجمال، كتب ريلكه في إحدى رسائله: "لن يعود إلينا الفردوس الذي أرسلناه أمامنا إلا عندما نجعل من الهاوية مسكنًا لنا، ولن يعود إلينا كل ما هو عميق وحار في الحاضر، والذي اختلسته الكنيسة من أجل ما وراء الطبيعة، حينها ستُعلن جميع الملائكة، مُسبّحةً، تأييدها للأرض."() هذا هو المنظور المُؤكِّد للحياة الذي يُريد نيتشه أن يُوجهنا نحوه، أو أن يُذكّرنا بالتمسك به. لن يستطيع البعض تحمّل هذا، وسيكون العدمية المُنكرة للحياة، ويا للمفارقة، أكثر ملاءمةً لسعادتهم وبقائهم. أما بالنسبة لنا نحن القادرين على التغيير، أو الذين غيّرنا بالفعل، فهذا هو خلاصنا الوثني.

إنّ الرغبة في الخلود تتطلب تفسيراً مزدوجاً. قد يكون الدافع، أولاً، الامتنان والحب؛ فالفن الذي ينبع من هذا الأصل سيكون دائماً فنّاً للتقديس، ربما يكون حماسياً كالفنان الألماني الذي أنتج لوحات المذابح والصور الشخصية والمناظر الطبيعية واللوحات التاريخية ذات المواضيع الأسطورية والرمزية، كما في أعمال بيتر بول روبنز (1577-1640)()، أو ساخراً ببهجة كحافظ، أو مشرقاً وكريماً كغوته، ناشراً نوراً ومجداً هوميرياً على كل شيء. لكن قد يكون أيضاً إرادة طاغية لمن يعاني معاناة عميقة، ويكافح، ويتعذب، ويرغب في تحويل ما هو شخصي وفريد وضيق، أي خصوصية معاناته الحقيقية، إلى قانون وإكراه مُعمٍ - شخص، كما لو كان، ينتقم من كل شيء بفرض صورته، صورة تعذيبه، عليها، ووسمها بها... ()

أن العدمية الجمالية العملية ليست مجرد وجهة نظر نيتشه وليس مجرد فكرة فيلسوف آخر عن أخر. بل نيتشه أصلا يطرح أفكارة. ضمن قوة صلدة. أي فهو لا يسعى إلى تقديم نظام فكري أو مجموعة من المذاهب ليقبلها أتباعه، أو ما يُسمى بـ"النيتشويين"، ويطوروها وينشروها. ما يريد إيصاله ليس مجرد محتوى مفاهيمي، بل إيقاعًا، ونغمًا، وموسيقى - أي حالة وجودية هي منبع الأفكار. إنه مهتم بإحياء الأفكار، لا مجرد شرحها. ولأنه يفترض أن قراءه أناس "عاديون" - أي مقتنعون ومتشبعون بـ"الأفكار الحديثة"، وبالتالي ديمقراطيون، ومساواتيون، ومدافعون عن حقوق الإنسان، ومسالمون، وإنسانيون، وما إلى ذلك - فإنه يلجأ غالبًا إلى الاستفزاز…
…
…
…

يتبع (9-15)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: أوكسفورد . المملكة المتحدة ـ 06/27/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل