تحديات تنمية مأسسة المثقف العضوي - الغرامشي (3-5)/ الغزالي الجبوري - ت: من الإيطالية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8745 - 2026 / 6 / 23 - 09:52
المحور: الادب والفن
    

… تابع
كان إرث غرامشي مختلفًا تمامًا في آسيا. ففي عام 1947()، وصل رانجيت غوها، وهو ناشط بنغالي شاب من الحزب الشيوعي الهندي، إلى باريس للعمل كعضو في الاتحاد العالمي للشباب الديمقراطي، الذي أنشأه الاتحاد السوفيتي مع بداية الحرب الباردة في أوروبا. كان يبلغ من العمر آنذاك خمسة وعشرين عامًا. وبعد أن أمضى السنوات الست التالية متنقلًا كمبعوث للكومنترن السابق في أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وشرق وغرب أوروبا والاتحاد السوفيتي والصين، عاد إلى البنغال، حيث عمل أولًا في ورش العمل والأحواض، ثم درّس وبحث في التاريخ في الجامعات المحلية. وفي عام 1956، ترك الحزب بعد الغزو السوفيتي للمجر، وبعد ثلاث سنوات انتقل إلى إنجلترا، حيث درّس لمدة عقدين في مانشستر وساسكس. في عامي 1970-1971()، وخلال إجازة تفرغ علمي في الهند، شهد القمع الوحشي لتمرد الفلاحين الناكساليت في البنغال، حيث تعاون الجناحان المواليان لروسيا والصين، واللذان انقسمت إليهما الشيوعية الهندية منذ عام 1964. وبعد أن قرر منذ تلك اللحظة العمل على مقاومة الفلاحين، جمع في نهاية العقد في ساسكس مجموعة من المؤرخين الهنود الأصغر منه سنًا بكثير، لوضع خطة لإصدار مجلة جديدة بعنوان "دراسات التابع"، والتي كشف عنوانها عن مصدر إلهامه. وكتب راماشاندرا غوها (1958- )()، المؤرخ الهندي والمدير السابق لمجلس إدارة الكريكيت في الهند، لاحقًا: "في رغبتنا في التعلم من غرامشي، كنا وحيدين تمامًا، ولم نكن مدينين بأي شيء للأحزاب الشيوعية القائمة"، التي نأى المشروع بنفسه عنها: "بالنسبة لنا، كان كلاهما يمثل امتدادًا ليبراليًا يساريًا للنخبة الحاكمة في الهند"().

في بيان افتتاحي شهير، هاجم فيه غوها التأريخ القومي التقليدي لحركة الاستقلال لاقتصاره على سياسات النخبة، دعا إلى دراسة نضالات الطبقات المهمشة - العمال والفلاحين وفقراء المدن غير الصناعية والطبقات الدنيا من البرجوازية الصغيرة - باعتبارها مجالاً مستقلاً، حيث أفلتت فيه مساحات شاسعة من الحياة والوعي الشعبي من الروايات الرسمية للبرجوازية الهندية التي مثّل عجزها عن دمجهم تحت قيادتها "فشلاً تاريخياً للأمة في تحقيق كامل إمكاناتها"(). وعلى مدى الثلاثين عاماً التالية، تركت دراسات المهمشين بصمة لا تُمحى على التأريخ في جنوب آسيا من خلال تنفيذ هذا البرنامج، بدراسات أصلية لأشكال المقاومة الشعبية في "تاريخ من الأسفل" أقرب إلى عمل إدوارد طومسون منه إلى مدرسة برمنغهام. في نهاية المطاف، وبعد أن توقف غوها عن إدارتها في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، طرأ تحولٌ، لا يختلف كثيرًا عما رأيناه في أعمال هول ولاكلو، إذ اتجهت، تحت تأثير ما بعد البنيوية، نحو بناءات خطابية للسلطة والثقافة بدلًا من المحددات المادية للوعي أو الفعل. مع ذلك، ثمة فرقٌ جوهري، فقد تحوّل رد الفعل ضدّ الادعاءات الرسمية للحداثة والتقدم في فترة ما بعد الاستقلال، والتي رُفضت باعتبارها إرثًا أيديولوجيًا من الحكم البريطاني، إلى تعلّقٍ عاطفي بالمجتمعات الفلاحية وميلٍ نحو النزعة القومية الجديدة.

أما غوها نفسه، المنتمي إلى جيلٍ سابقٍ صقلته الحركة الشيوعية العالمية الموحدة آنذاك، فلم يطرأ عليه تغييرٌ يُذكر.

في عام 1980()، انتقل إلى الجامعة الوطنية الأسترالية في كانبرا. أظهرت دراسته، "الجوانب الأولية لتمرد الفلاحين في الهند الاستعمارية"() - ثمرة عقد من العمل - التي نُشرت في أوائل عام 1983، بعد أشهر قليلة من صدور العدد الأول من مجلة "دراسات التابع"()، مواهب نادرة في أي مؤرخ: قدرة نظرية قوية على صياغة المفاهيم، وبحث تجريبي دقيق، وحفظ سجلات مقارنة موثوق، فضلاً عن أسلوبه الأدبي البليغ.

كان الهدف من "الجوانب الأولية لتمرد الفلاحين في الهند الاستعمارية"() هو إثبات "سيادة وتماسك ومنطق" مفاهيم وأفعال الفلاحين المتمردين ضد ملاك الأراضي والمرابين والمسؤولين في ظل الحكم البريطاني، لا باعتبارها سلسلة من الانتفاضات، بل كمجموعة من الأشكال، تبدأ بـ"النفي" وتستمر بالغموض والنمطية والتضامن والانتقال والإقليمية. وقد وظّف غوها في دراستها إلمامه الواسع بموارد فكرية متنوعة، من بروب وفايجوتسكي،

كان الهدف من كتاب "الجوانب الأولية لتمرد الفلاحين في الهند الاستعمارية" ()هو إظهار "سيادة وتماسك ومنطق" مفاهيم وأفعال الفلاحين الثائرين ضد ملاك الأراضي والمرابين والمسؤولين في ظل الحكم البريطاني، لا باعتبارها سلسلة من الانتفاضات، بل كمجموعة من الأشكال، تبدأ بـ"النفي" وتستمر بالغموض والنمطية والتضامن والانتقال والإقليمية. وظّف غوها في هذا الكتاب إلمامه الواسع بموارد فكرية متنوعة، من بروب وفايجوتسكي ولوتمان وبارت من جهة، إلى ليفي شتراوس وجلوكمان ودومون وبورديو، وصولًا إلى هيلتون وهيل وليفيفر من جهة أخرى، فضلًا عن ماو كعنصر مرجعي عام. وكان هدفه وإنجازه إعادة الاعتبار للفلاحين الهنود كفاعلين في تاريخهم وقادة لثورتهم. لكن على عكس كثيرين ممن تبعوه، كان حازماً في وصف حدود كليهما في الحقبة الاستعمارية، رافضاً إضفاء صفة "العلمانية الزائفة" على تضامن الثوار، ومسلطاً الضوء على الطرق العديدة التي يمكن بها التلاعب بالشعور الطبقي وتحويله إلى شعور عنصري، مشيراً إلى أن الفلاحين "لا يُنتجون ثواراً فحسب، بل متعاونين ومخبرين وخونة"، فضلاً عن كثرة انتماء المسلحين إلى "مستوطنات أحادية الطبقة"()، وهو ما يعني بالضرورة أقلية من القرى. كانت الرؤى الوردية لجيل آخر غريبة عنه.

لذا، كان من المنطقي أن يتبع كتاب "الجوانب الأولية لتمرد الفلاحين في الهند الاستعمارية" تحفة موجزة بعنوان "الهيمنة بلا سيطرة"، ربما تكون العمل الأكثر إثارة للإعجاب الذي استلهمه غرامشي. كان موضوعها هياكل السلطة في ظل الحكم البريطاني وفي النضال من أجل التحرر منه. لوصف هذه العلاقات، طوّر غوها نموذجًا تحليليًا بالغ الوضوح والقوة، لدرجة أنه قال، دون مبالغة ولكن عن حق، إنه يأمل أن يزيل هذا النموذج الغموض الموجود في كتابات غرامشي نفسه. في الهند الاستعمارية، كان هناك، بطبيعة الحال، تنوعٌ محيّرٌ في العلاقات غير المتكافئة؛ لكن جميعها انطوت على علاقة بين الهيمنة (D) والخضوع (S)، وكلٌّ منهما يتكون بدوره من زوجٍ آخر من العناصر المتفاعلة: الهيمنة بالإكراه (C) والإقناع (P)، والخضوع بالتعاون (C) والمقاومة (R)، كما في:

الشكل 1: التكوين العام للسلطة. في أي مجتمع وفي أي وقت، تختلف علاقة الهيمنة/الخضوع وفقًا لما أسماه غوها - قياسًا على رأس المال - "التركيب العضوي" للسلطة، والذي يعتمد على الأوزان النسبية للإكراه والإقناع في الهيمنة، وللتعاون والمقاومة في الخضوع، والتي، كما أكد، تبقى دائمًا مشروطة. الهيمنة هي حالة سيطرة يتجاوز فيها الإقناع القوة، أي أن الإقناع يتفوق على الإكراه. ويتابع غوها قائلاً: "بهذا التعريف، تعمل الهيمنة كمفهوم ديناميكي، وتبقي حتى أكثر هياكل السيطرة إقناعًا عرضةً للمقاومة". ولكن في الوقت نفسه، "بما أن الهيمنة، كما نفهمها، هي حالة خاصة من السيطرة، وهذه الأخيرة تتكون من الإقناع والإقناع، فلا يمكن أن يكون هناك نظام هيمنة يتجاوز فيه الإقناع القوة إلى درجة إبادتها تمامًا. فلو حدث ذلك، لما كانت هناك سيطرة، وبالتالي لما كانت هناك هيمنة". هذا المفهوم "يتجنب المقارنة الغرامشية بين السيطرة والهيمنة باعتبارهما نقيضين"، والتي "للأسف، غالبًا ما وفرت ذريعة نظرية لعبثية ليبرالية - عبثية الدولة غير القسرية - على الرغم من قوة أعمال غرامشي نفسه التي تؤكد عكس ذلك”.

انطلاقًا من هذه المصفوفة، شرع غوها في تحديد الخصائص المميزة للمكونات الأربعة لـ D و S في ظل الحكم البريطاني. وبحسب التعريف، في الدولة الاستعمارية، غلبت C على P: فقد تفاخرت الراج بامتلاكها "واحدًا من أكبر الجيوش النظامية في العالم، ونظامًا عقابيًا معقدًا، وقوة شرطة متطورة للغاية"، وكلها تخضع لرقابة بيروقراطية مسلحة تتمتع بصلاحيات طوارئ. وبمجرد أن أسست القوة البريطانية "إمبراطورية منظمة"، حلّت "النظام" محل جانب الغزو، الذي لم يقتصر على السماح بالقمع الروتيني فحسب، بل شمل أيضًا التدخلات في الصحة العامة، والعمل القسري، والتجنيد الإجباري، وما إلى ذلك. ومع ذلك، لم يكن النظام يعمل بمعزل عن غيره، بل تفاعل مع جانب محلي مكمل: داندا، أو "العقاب"، الذي يشير إلى جميع أشكال السلطة التقليدية القائمة على القوة والخوف باعتبارها تجليات للإرادة الإلهية في شؤون الدولة. أما في العنصر المكون (P) من (D)، حيث سعت الحكومة إلى إقامة علاقات غير عدائية مع السكان الخاضعين، فقد تمحورت قواعد الحكم البريطاني حول التقدم: تحسين التعليم على النمط الغربي، ورعاية الإنتاجات الأدبية والفنية الهندية، ومشاريع التراث الاستشراقي، والاستيعاب الإداري، والوصاية الريفية، والبنية التحتية الحديثة، وما إلى ذلك. وكان لهذا بدوره مقابل محلي في المذاهب الهندوسية للدارما، التي تُفهم على أنها الواجب الأخلاقي لأداء الوظائف الموكلة لكل إنسان في التسلسل الهرمي الطبقي، وهو مثال يتلاءم تمامًا مع المذاهب الحديثة للتوفيق الطبقي عند طاغور أو غاندي. أما بالنسبة للعنصر (S)، فقد كان لمكوناته أيضًا نسخها الاستعمارية والمستعمَرة. كان التعاون مدفوعًا بمبادئ "الطاعة" البريطانية (التي كانت ذات صلة بغاندي قبل مذبحة أمريتسار عام 1919)()، الموروثة من هيوم والمنقولة عبر فكر بنثام المبكر، وبالأيديولوجيات الهندية للباجتي - "الولاء" - التي تعود جذورها إلى البهاغافاد غيتا. أما المقاومة، من جهة أخرى، فكان من الممكن صياغتها وفقًا للمفاهيم البريطانية باعتبارها "معارضة مشروعة"، مستندةً إلى مفاهيم ليبرالية للحقوق الطبيعية مستمدة من لوك، ومعبّرةً عنها (قبل كل شيء) في المسيرات، ضمن إطار القانون، في المظاهرات والعرائض، وما إلى ذلك، أو، وفقًا للمفاهيم المحلية، باعتبارها "احتجاجًا دينيًا"، أي في شكل تحركات جماهيرية كالانتفاضات والفرار من الخدمة العسكرية والاعتصامات والاحتجاجات، التي لم يكن لمفهوم الحقوق فيها أي دور، بل كانت قائمة على الغضب من تقاعس الحكام عن أداء واجباتهم الأخلاقية في حماية المحكومين ومساعدتهم.

... كانت سلطة الراج، القائمة على هيمنة حزب المؤتمر على الشعب، هيمنةً بلا سيطرة. كيف كانت تسير الأمور في الحركة القومية المنظمة ضدها؟ بما أن حزب المؤتمر لم يكن يمتلك أي سلطة دولة، والتي كان يطمح إليها ولكنه لم يتمتع بها بعد، ولأن التمثيل الانتخابي كان محدودًا بحق اقتراع ضيق، فإن ادعاءه بالتوافق الشعبي كان يعتمد على التعبئة الشعبية. إلا أن هذا كان خاطئًا من أكثر من جانب. صحيح أن الحركة الوطنية أثارت حماسًا جماهيريًا حقيقيًا؛ ولكن نظرًا لعجز قادتها البرجوازيين عن دمج مصالح الطبقة العاملة أو الفلاحين في الحركة، فقد ساد الإكراه حتمًا بشكل أو بآخر من البداية إلى النهاية. تميزت حملات “سواديش”() [= تُعد حملات "سوادش" (المشار إليها عمومًا باسم سوادش دارشان) مبادرة رائدة لوزارة السياحة في حكومة الهند، مصممة لتطوير مسارات سياحية متخصصة وبنية تحتية للوجهات بطريقة شاملة.()] المبكرة بتدمير الممتلكات والترهيب العنيف وتطبيق العقوبات الطبقية. ثم، خلال فترة عدم التعاون، ظهرت "القوة الروحية" المتشددة لنظام غاندي التأديبي، المصمم لقمع أي تعبير غير منضبط أو مساواتي عن المشاعر الشعبية، والذي وُصف بأنه "حكم الغوغاء". دعت النخب التي قادت حركة الاستقلال إلى الهيمنة، ولكن بقمعها قدر الإمكان لأي مظهر من مظاهر النضال المباشر، لم تجد أمامها سوى اللجوء إلى أساليب قسرية. وفي ردة فعل عكسية لما تم قمعه، عجزت في نهاية المطاف عن احتواء قوى الطائفية التي أنكرتها باستمرار، ومع ذلك لم تستطع تجاوزها. ولم يستطع الشعب (P) أن ينتصر على المجتمع (C) في جمهورية رادكليف (R). كان هناك نقص في الهيمنة بين حكام شبه القارة الهندية وبين الطامحين إليها.

لا تزال قوة هذا الاتهام وعدالته ضد الحركة الوطنية التي بلغت ذروتها في التقسيم قائمة. لكن غوها، بإسقاطه الحجة على حكومة حزب المؤتمر في الهند المنكمشة بعد الاستقلال، بالغ في تطبيقها. لقد رأى بوضوح، وبحق، استنكارًا لاستغلال حزب المؤتمر العشوائي لأجهزة القمع البريطانية بمجرد استيلائه على السلطة، ولجوئه الوحشي إلى نفس أسلوب العنف العسكري والشرطي لسحق أي مقاومة لحكمه أينما ظهرت. لكنه أغفل أشكال الإقناع الجديدة المتاحة للحزب، والتي وفرتها الدولة ما بعد الإمبراطورية والمجتمع المدني، إذ أصبح حق الاقتراع عامًا، ويمكن للانتخابات الدورية، التي تُجرى وفقًا للقواعد البريطانية الموروثة من الراج، أن تحول نصف أصوات البلاد أو أقل إلى أغلبية ساحقة من المقاعد في برلمان يجسد سيادة شعبية لم تكن موجودة من قبل - وهي أهم آلية توافق في بنية أي شرعية رأسمالية. يمكن للدين أيضًا أن يلعب دورًا أقل إثارةً للانقسام، حالما تلاقت القاعدة الاجتماعية للحزب، بوصفه كيانًا هندوسيًا، مع نسيج الأمة، وحافظت بنى الطبقات الاجتماعية على الدعم الانتخابي متجاوزةً الحدود اللغوية والعرقية. في ظل هذه الظروف، حوّل حزب المؤتمر إرثه إلى هيمنة حقيقية. ربما كان هذا الاستنتاج، وخاتمته في الهندوسية المعاصرة، مُنفرًا له.

في سبعينيات القرن العشرين، وبينما كان يُعدّ كتابه "الجوانب الأولية لتمرد الفلاحين في الهند الاستعمارية"، تدخّل غوها في الساحة السياسية الهندية بسلسلة من التنديدات بالتعذيب والقمع الذي مارسته حكومة حزب المؤتمر. في ثمانينيات القرن العشرين، عندما بدأت دراسات التابعين بالنشر، التزم الصمت السياسي. هل ثمة صلة بين الأمرين؟ ربما يكون سحق حركة الناكسال في البنغال قد سلبه أي أمل في أن تتمكن الجماهير الهندية، طوال ما تبقى من حياته، من التخلص من بنى ما بدا أنه تحررها. ربما يكون قد توصل، دون أن يذكر ذلك صراحةً، إلى قناعةٍ مفادها أنه لا توجد استراتيجية، كما تصورها غرامشي، ممكنة في مثل هذه الأرض القاحلة. ومع ذلك، لا ينتقص شيءٌ في هذا الاستنتاج من الأناقة الفكرية والدقة السياسية لكتاب "الهيمنة دون سيطرة”.
…
…
…
يتبع (4-5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: أوكسفورد . المملكة المتحدة ـ 06/22/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل