بعض آراء نيتشه/ بقلم بورخيس - ت: من الإسبانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8736 - 2026 / 6 / 14 - 20:05
المحور: الادب والفن
    

أختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: من الإسبانية أكد الجبوري

مقدمة موجزة لابد منها؛
أقدم لكم نصاً. موسومًا بـ"بعض آراء نيتشه”* . (نُشر المقال في صحيفة لا ناسيون، عام 1940). مقالٌ رائعٌ ونقديٌّ للغاية. كتبه الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس (1899-1986)(). عام 1940()، وجُمِعَ لاحقًا في كتابه "نصوص مُستعادة" عام 1956(). وبدلًا من أن يكون مراجعةً أكاديميةً موضوعية، ينظر إليه الباحثون الأدبيون والفلسفيون على أنه جدلٌ يستخدم فيه بورخيس كتابات نيتشه نفسه لتفكيك أيديولوجية الفيلسوف الألماني وأسلوبه، واستغلال دعاة النازية لأعماله. بل تعكس هذه المقالة هوس بورخيس الدائم بالميتافيزيقا والمثالية والطبيعة الذاتية للحقيقة. إن شئتم.

أختصر الطريق ونصح التروي. حول نقد القومية الألمانية والنازية. كان الدافع الرئيسي لبورخيس لكتابة هذا المقال هو دحض الرواية الفاشية التي سعت إلى استغلال فلسفة نيتشه. في هذا المقال، يقتبس بورخيس آراء نيتشه النقدية اللاذعة حول ألمانيا وانحدارها إلى "مذاهب همجية"(). يشير الباحثون إلى أن هذه المقالة تُعدّ بمثابة مناوشة فكرية مباشرة ضد المد المتصاعد للفاشية الأوروبية، مستخدمةً كلمات نيتشه نفسه للتنديد بـ"ألمنة" أوروبا.

أستئنافًا لمقاصد أخرى. صلة القصة القصيرة الشهيرة بـ”تلون**، أوقبار. عالم الأرضية الثالثة" (1940)(): يتفق النقاد الأدبيون ودارسو بورخيس على نطاق واسع على أن مقالة "بعض آراء نيتشه" تُشكّل مقدمةً فكريةً لإحدى أشهر روائعه، "تلون، أوقبار. عالم الأرضية الثالثة"، التي كُتبت في العام نفسه. يشترك النصان في افتتان عميق بكيفية تشكيل الأيديولوجيا للواقع، وكيف تُشيّد اللغة العوالم، وكيف يمكن لـ"إرادة التصديق" أن تمحو أو تُعيد كتابة الحقائق التاريخية.

الحصار النقدي. المضروب. ينصرف بالهّم؛ إلى تعلم تفكيك الحقيقة الفلسفية: إذ كان بورخيس، ككاتب، متشككًا بشدة في إمكانية تمثيل الواقع بدقة من خلال اللغة. في هذه المقالة، ينتقد نبرة نيتشه وأسلوبه عند تناوله قضايا أخلاقية معقدة. يشير الباحثون إلى أن بورخيس ينظر إلى تأكيدات نيتشه الشاملة على أنها شكل من أشكال "التبسيط المفاهيمي"()، أي اختزال التجارب الإنسانية شديدة التعقيد إلى عقائد مطلقة.

أخيرا. حدود المشكلة. يعيدها. وهي ترسم الأحكام التأليفية القبْلية. أي تصور ذهني للموضوع. قراءة بورخيس الميتافيزيقية. تؤطر بين الصلة والتصور والموضوع: غالبًا ما يشير النقاد الفلسفيون لبورخيس إلى أن قراءته لنيتشه كانت شديدة الخصوصية. لم يكن بورخيس بصدد بناء نظام فلسفي، بل كان "يستعير" العناصر الجمالية والميتافيزيقية لفلاسفة مثل نيتشه وشوبنهاور لإثراء عالمه الروائي. تعكس هذه المقالة هوس بورخيس الدائم بالميتافيزيقا والمثالية والطبيعة الذاتية للحقيقة. إن شئتم.
——
** تلون ؛ تلون هو اسم كوكب خيالي بديل، ابتكره مجتمع سري من العلماء في القصة القصيرة الشهيرة "تلون، أوقبار، عالم الأرضية الثالثة" للكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس، والتي نُشرت عام 1940.()

النص؛
المجد دائمًا ما يكون تبسيطًا، وأحيانًا تشويهًا للواقع؛ فليس هناك رجل مشهور إلا وقد شوهته عظمته. بالنسبة لأمريكا وإسبانيا، يُعتبر آرثر شوبنهاور في المقام الأول مؤلف كتاب "الحب، النساء، والموت": وهو عبارة عن قصيدة شعرية جمعها ناشر من بلاد الشام من شذرات مثيرة. أما عن فريدريك نيتشه، تلميذ شوبنهاور المتمرد، فقد لاحظ برنارد شو (مؤلف كتاب "الرائد باربرا"، لندن، 1905) أنه كان ضحية عبارة "الوحش الأشقر"، وأن الجميع نسبوا شهرته وحصروا عمله في رسالة للبلطجية. ورغم مرور السنين، لم تفقد ملاحظة شو صحتها، مع أنه لا بد من الاعتراف بأن نيتشه وافق على هذا التصور الخاطئ، بل ربما سعى إليه. في سنواته الأخيرة، طمح إلى كرامة النبي، وكان يعلم أن هذه الرسالة لا تتوافق مع أسلوب معقول أو صريح. أشهر كتبه (وإن لم يكن أفضلها) هو كتابٌ يجمع بين الأدب اليهودي الألماني والأدب النبوي، وهو كتابٌ أكثر تصنعًا وأقل عاطفيةً بكثير من كتابات بليك. إلى جانب تأليف أعماله المنشورة عمدًا، دوّن نيتشه في دفاتر أخرى الحجج التي تبررها. وقد قام ألفريد باوملر بتنظيم هذه الحجج (وأنواعٍ شتى من التأملات ذات الصلة) وتحريرها، وهي تتألف من مجلدين، كلٌ منهما يضم أربعمائة وخمسمائة صفحة. يحمل العمل الكامل عنوانًا - وإن كان غير موفقٍ بعض الشيء - "براءة الصيرورة"، وقد نُشر عام 1931 بواسطة ألفريد كرونر. يكتب المحرر: "في الكتب المنشورة، يخاطب نيتشه دائمًا خصمًا، ودائمًا بتحفظات؛ فالموضوع هو ما يطغى، كما ذكر المؤلف نفسه. في المقابل، يسجل عمله غير المنشور (الذي يمتد من عام 1870 إلى عام 1888) جوهر فكره، ولهذا السبب فهو ليس عملًا ثانويًا، بل عملٌ رئيسي".

هذه الفقرة - رقم 1072 من المجلد الأول - شهادة مؤثرة على عزلته: "ماذا أفعل وأنا أكتب هذه الصفحات؟ أراقب شيخوختي: أسجل للزمن، حين لا تستطيع الروح أن تخوض غمار الجديد، قصة مغامراتها ورحلاتها البحرية. تمامًا كما أحتفظ بالموسيقى للعصر الذي أفقد فيه بصري."

"من الشائع ربط نيتشه بتعصبات العنصرية وعدوانيتها، ورفعه (أو ذمّه) باعتباره رائدًا لتلك النزعة الفلسفية البغيضة؛ فلننظر إلى ما فكّر فيه نيتشه - وهو أوروبي أصيل في نهاية المطاف - حوالي عام 1880 حول هذه المشاكل. يقول: "في فرنسا، شوّهت القومية الشخصية؛ وفي ألمانيا، الروح والذوق: لكي يتحمل المرء هزيمة عظيمة - بل هزيمة ساحقة - يجب أن يكون أصغر سنًا وأكثر صحة من المنتصر."

لا ينبغي لهذا التحفظ الأخير أن يوحي بأن انتصارات عام 1871 قد ملأته فرحًا مفرطًا. ففي المقطع 1180 من المجلد الثاني، يقول: "لسنا أغبياء لدرجة أن نتحمس لمبدأ ألمانيا، ألمانيا فوق كل شيء، أو للإمبراطورية الألمانية"؛ وقبل ذلك بقليل، يلاحظ: "ربما يكون شعار ألمانيا، ألمانيا فوق كل شيء، أكثر الشعارات عبثية على الإطلاق. لماذا ألمانيا، أسأل، إن لم ترغب في ذلك، إن لم تكن تمثل، إن لم تكن تعني شيئًا ذا قيمة أكبر مما مثلته القوى السابقة؟" إنها في حد ذاتها مجرد دولة كبيرة أخرى، تافهة أخرى في التاريخ."

يقوده كرهه للسامية إلى الملاحظات التالية: "إن مقابلة يهودي أمر مفيد، خاصة عند العيش بين الألمان. اليهود ترياق للقومية، ذلك الداء الأخير للعقل الأوروبي... في أوروبا غير المستقرة، ربما يكونون أقوى عرق: فهم يتفوقون على كل أوروبا الغربية في مدة تطورهم." يفترض تنظيمهم تطورًا أكثر ثراءً، ومراحلَ أكثر عددًا من تلك التي مرّت بها الشعوب الأخرى... وكأي كائن حي، لا يمكن لأي عرق إلا أن ينمو أو يفنى: فالركود مستحيل. والعرق الذي لم يفنى هو عرقٌ نما باستمرار. ومدة وجوده تدل على ذروة تطوره: فالعرق الأقدم هو الأسمى. في أوروبا المعاصرة، بلغ اليهود أسمى أشكال الروحانية: التهريج البارع.

"مع أوفنباخ، ومع هاينريش هاينه، تجاوزت قوة الثقافة الأوروبية كل الحدود: فالأعراق الأخرى لا تملك القدرة على الإبداع بهذه الطريقة... في أوروبا، اليهود هم أقدم وأنقى عرق. ولذلك فإن جمال المرأة اليهودية هو الأسمى.”

إذا ما تم فحص الفقرة السابقة بموضوعية، نجدها هشة للغاية. فهدفها دحض (أو إثارة غضب) القومية الألمانية، بينما هي في جوهرها تأكيد ومبالغة للقومية اليهودية. هذه القومية هي الأشد تطرفًا على الإطلاق؛ إذ إن استحالة الاستناد إلى دولة أو نظام أو علم تفرض عليها قيصرية فكرية غالبًا ما تتجاوز الحقيقة. ينكر النازي مشاركة اليهودي في الثقافة الألمانية، بينما يدّعي اليهودي، بنفس الظلم، أن الثقافة الألمانية هي ثقافة يهودية. علاوة على ذلك، لا بد أن فكر نيتشه كان أكثر موضوعية من ادعاءاته؛ أظن أنه كان يخاطب، في قرارة نفسه، ألمانًا ساخطين ومتشككين.

وفي موضع آخر، يكتب نيتشه بنبرة نبوية: "يعتقد الألمان أن القوة يجب أن تتجلى من خلال الصرامة والقسوة. ويصعب عليهم تصديق وجود قوة في السكينة والهدوء. ويعتقدون أن بيتهوفن أقوى من غوته؛ وفي هذا يخطئون."

ربما لا تخلو هذه الفقرة - رقم 1168 - من أهمية، بل وربما دلالات مستقبلية: "هاجر جميع الألمان الحقيقيين؛ ألمانيا الحالية هي معقل للسلاف، وتمهد الطريق لترويس أوروبا". وغني عن القول، إن هذه العقيدة لا تجد لها مؤيدين في ألمانيا اليوم. فالبلاد يحكمها أنصارٌ للألمانية يدعون إلى ضم بعض جيرانهم لانتمائهم إلى العرق الجرماني، وضم جيران آخرين لانتمائهم إلى عرق أدنى. ويؤكد هؤلاء علماء الأعراق المتطرفون على هيمنة جرمانية في الدول الاسكندنافية، وإنجلترا، وهولندا، وفرنسا، ولومبارديا، وأمريكا الشمالية: وهي فرضية لا تمنعهم من نسب تمثيل هذا العرق المنتشر في كل مكان إلى ألمانيا.

يقول نيتشه في موضع آخر: "بسمارك سلافي. انظروا فقط إلى وجوه الألمان: كل من يحمل دماً رجولياً كريماً هاجر؛ أما السكان البائسون الذين بقوا على حالهم، أولئك ذوي العقول الخاضعة، فقد تحسنت حالتهم لاحقاً بإضافة بعض الدماء الأجنبية، وخاصة السلافية. أفضل دم في ألمانيا هو دم الفلاحين: على سبيل المثال، لوثر، ونيبور، وبسمارك."

إن توظيف الفقرة التي اقتبستها للتو ضد ألمانيا سيكون أمراً تافهاً وظالماً. إحدى الصفات البارزة للمثقف الألماني - ولا أدري إن كان الأمر نفسه ينطبق على الفرنسي - هي عدم استسلامه لخرافات الوطنية. فعندما يواجه احتمال الظلم، يفضل أن يكون ظالماً تجاه وطنه. نيتشه - دعونا لا ننخدع باسمه البولندي - كان ألمانياً بامتياز. إحدى النصائح التي قرأناها تحثنا على عدم الخلط بين العنف المجرد والقوة: فلو كان زرادشت قد وضع هذا التمييز نصب عينيه، لما قال ذلك.

في المقطع 1139، يدين نيتشه عمل لوثر إدانةً قاطعة؛ أما في المقطع 501، فيكتب: "الإنسان يجعل من العمل فضيلة، ولكن من المستحيل أن يجعل العمل الإنسان فضيلة". ومن المستحيل أيضًا صياغة المذهب الذي عارضه مارتن لوثر في مقابل مذهب الخلاص بالأعمال بكلمات أقل.

في ذلك المجلد الصاخب والمنسي تقريبًا - الانحطاط - الذي كان بمثابة مختارات للكتاب الذين أراد مؤلفه تشويه سمعتهم، رأى ماكس نوردو في الطبيعة المجزأة لأعمال نيتشه دليلًا على عجزه عن التأليف. إلى هذا السبب (الذي لا يمكن استبعاده وليس مهمًا) يمكننا إضافة سبب آخر: ثراء نيتشه الفكري المذهل. ثراءٌ يزداد غرابةً حين نتذكر أن معظمه يتناول ذلك الموضوع الذي أظهر فيه الإنسان أفقره وأقلّه ابتكارًا: الأخلاق.

باستثناء صموئيل بتلر، لا يوجد كاتب من القرن التاسع عشر معاصرٌ لنا كفريدريك نيتشه. لم يتقادم الكثير في أعماله، باستثناء ربما ذلك التبجيل الإنساني للعصور الكلاسيكية القديمة الذي كان برنارد شو أول من أدانه. كذلك، ثمة وضوحٌ في صميم جدلياته، ورقةٌ في نقده اللاذع، يبدو أن عصرنا قد نسيها.” (أنتهى النص)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: أوكسفورد . المملكة المتحدة ـ 06/14/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل