نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (5-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8722 - 2026 / 5 / 31 - 13:52
المحور: الادب والفن
    

نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (5-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري
… تابع
- العدمية العاطفية؛ امتناننا الأسمى للفن؛
كما رأينا للتو، يتمثل أحد التحديات في تفسير العدمية كشكل من أشكال اليأس (أو حتى شكل من أشكال التيه الأخلاقي)، في أنها لا تقدم تفسيراً لعدمية المسيحي المتدين بشدة. أود الآن أن أتطرق إلى طرحٍ أكثر ملاءمةً لفهم هذا الأمر. ففي ردها على طرح "الفن - الجمال"، يسعى امتناننا الأسمى للفن؛ إلى تبني منهجٍ نفسيٍّ دافعيٍّ، يُطلق عليه اسم "العدمية العاطفية" . ويقترح أنه بالإضافة إلى عدمية التيه واليأس، هناك نوعٌ أكثر "أساسية" من العدمية، يتمثل في انقلاب الدوافع ضد بعضها البعض. وقد انبثق اقتراح جيمس المضاد من اعتراضين طرحهما على "الفن - الجمال". اعتراضه الأول هو أن الضياع واليأس يبدوان معرفيين بحتين، كونهما أطروحات فلسفية حول وجود القيم أو إمكانية تحقيقها في العالم. ويرى امتناننا الأسمى للفن؛ أنه يجب علينا تجاوز هذا المستوى المعرفي السطحي (وربما الأمتنان العرضي) إلى البنية الكامنة وراء دوافع الفاعل. أما الاعتراض الثاني، الذي سبق ذكره، فهو أن "الفن - الجمال" عاجز عن تفسير العدمية المسيحية تفسيراً وافياً.

امتناننا الأسمى للفن - أصل المعرفة... وبالتالي، فإن قوة المعرفة لا تعتمد على درجة صحتها، بل على قدمها. وعمق بنائها في العدمية العاطفية، وعلى مدى استيعابها، وعلى طبيعتها كشرط من شروط الحياة. من بين الضياع واليأس، ثمة نوعٌ أكثر "أساسية" من العدمية. لو لم نرحب بالفنون ونبتكر هذا النوع من عبادة الزيف، لكان إدراك الزيف والكذب العام الذي يصلنا الآن عبر العلم - إدراك أن الوهم والخطأ شرطان للمعرفة والإحساس البشريين - أمرًا لا يُطاق. لكانت الصراحة ستؤدي إلى الغثيان والانتحار. لكن الآن ثمة قوة مضادة لصراحتنا تساعدنا على تجنب هذه العواقب: الفن بوصفه إرادة حسنة للمظهر (الوهج، المظهر، التظاهر، أو الوهم)(). لا نمنع أعيننا دائمًا من إكمال شيء ما، وكأننا نُنهي القصيدة؛ وعندها لا نعود نحمل النقص الأبدي عبر نهر الوجود - بل نشعر وكأننا نحمل إلهة، ونشعر بالفخر والبراءة ونحن نؤدي هذه الخدمة. كظاهرة جمالية، لا يزال الوجود محتملاً بالنسبة لنا، والفن يمنحنا البصر واليد، وقبل كل شيء، الضمير الحيّ لنتمكن من تحويل أنفسنا إلى هذه الظاهرة. نحتاج أحيانًا إلى استراحة من ذواتنا بالنظر إليها، أو حتى النظر إليها من منظور فني، والضحك عليها أو البكاء عليها. يجب أن نكتشف البطل، كما نكتشف الأحمق، في شغفنا بالمعرفة؛ يجب أن نجد متعة في حماقتنا أحيانًا، وإلا فلن نستطيع الاستمرار في الاستمتاع بحكمتنا. ولأننا في جوهرنا بشر جادّون ورصينون - في الحقيقة، نحن أثقال أكثر من كوننا بشرًا - لا شيء يفيدنا بقدر قبعة الأحمق: نحتاجها في علاقتنا بأنفسنا - نحتاج إلى كل فنٍّ بهيج، متدفق، راقص، ساخر، طفولي، ومبهج، لئلا نفقد الحرية التي تفوق الأشياء والتي يطالبنا بها مثالنا الأعلى. إن انخراطنا الكامل في الأخلاق، وتحولنا، بسبب مطالبنا المفرطة في هذه الأمور، إلى وحوشٍ فاضلةٍ وفزاعاتٍ، سيُعدّ انتكاسةً لنا، مع صراحتنا المُزعجة. ينبغي أن نكون قادرين أيضاً على التسامي فوق الأخلاق، لا أن نقف فقط بصلابةٍ قلقةٍ كرجلٍ يخشى الانزلاق والسقوط في أي لحظة، بل أن نحلق فوقها ونلهو. كيف لنا إذن أن نستغني عن الفن وعن الحماقة؟ وطالما أنكم تشعرون بأي خجلٍ من أنفسكم، فأنتم لستم منّا بعد. ()

من مزايا منهج العدمية العاطفية، الذي يُعبّر عن امتناننا العميق للفن، قدرته على الربط بين العدمية عند شوبنهاور والبوذيين، والعدمية المسيحية (وربما العدمية عند ما بعد المسيحية اليائسة، والباحثين عن الحقيقة المتعصبين، طالما ظلوا متأثرين بالقيم المسيحية الأساسية، حتى بعد أن تخلوا عن الإيمان بالله)(). ترى جميع هذه الأشكال من العدمية دوافعها (وخاصة دوافعها العدوانية و (الرغائبية المغلقة/المفتوحة. الضمنية/الصريحة) كأمور مثيرة للريبة وجديرة بالكبح أو الاستئصال. ومن هذا المنطلق، يتبنى جميعهم المثل الأعلى للزهد. علاوة على ذلك، يبدو أن نيتشه يعتقد أن الكثير مما هو مهم فينا يحدث على مستوى اللاوعي. من وجهة نظر "امتناننا الأسمى للفن"، تُفسر هذه الحالة النفسية الكامنة (انقلاب الدوافع على بعضها البعض) وجود معتقداتهم والتزاماتهم النظرية الأكثر وضوحًا حول كون العالم بلا قيمة وما شابه.

لذا، فإن العدمية العاطفية هي قوة المعرفة التي لا تعتمد على درجة صحتها ولكن على عمرها، وعلى درجة دمجها، وعلى طبيعتها كشرط من شروط حياة الفن.

بينما يقدم "امتناننا الأسمى للفن" انتقادات مقنعة، وتفسيراً بديلاً واعداً لما استعرضناه، يبدو لي أن هناك أيضاً بعض القيود الجوهرية. تكمن المشكلة الرئيسية في أن نظريته تبتعد كثيراً عن فكرة العدمية كشرط لقيمنا وتقييمنا، وتحاول بدلاً من ذلك تقديم تفسير نفسي بيولوجي طبيعي لما قد يكمن وراء هذه الحالة أو يسببها. بالتأكيد هناك خطر الإفراط في تحليل ظاهرة العدمية تحليلاً فكرياً، ولكن هناك أيضاً خطر التبسيط المفرط لها.

يُعدّ "الإنسان الأخير"() أيضاً نقطة خلاف رئيسية. فهو لا يبدو غارقاً في هذا النوع من الصراع الداخلي، أي انقلاب الدوافع على بعضها. وللإنصاف، فإن "الإنسان الأخير" شخصية شعرية، ولم يُوصف بشكل كافٍ في أعمال نيتشه.

ولكن، بقدر ما لدينا فهم لهذه الشخصية، لا يوجد دليل على أن انقلاب الدوافع على بعضها هو مشكلته الأساسية. بالطبع، ليس "الإنسان الأخير" شخصًا تسود لديه دوافع نشطة مرتبطة بإرادة القوة؛ بل إن قوتها فيه تتضاءل، حتى تكاد تنعدم. لكن هذا لا يعني أنها مكبوتة أو مقموعة؛ فهذا يوحي بجهد أو صراع مستمر (مثلاً، من جانب دوافع أخرى) لإبقائها تحت السيطرة، مع معاناة الفاعل من صراع نفسي مصاحب (كما في المسيحي الذي يكره دافعه "الرغائبي" ويقمعه بشدة). هل هذه هي الطريقة التي يريدنا نيتشه أن نفكر بها في "الإنسان الأخير"؟ إذا كان الأمر كذلك، فلا نجد أي إشارة إلى ذلك في وصفه له بأنه هادئ غير منزعج. ربما يكون هناك افتراض "هيدروليكي فرويدي" بدائي يعمل في الخلفية: الدوافع (مثل تلك المتعلقة بالسلطة) لا يمكن القضاء عليها وتحتفظ بقوتها الأساسية، بغض النظر عن كيفية توجيهها. إما أن تُعبَّر عنها ظاهريًا، أو تُسامى، أو تُقمع، أو تُكبت. لا يمكن القضاء على دوافع الإنسان أو إضعافها ديناميكيًا (سواءً ذاتيًا أو بفعل قوى خارجية). وهذا يُفسح المجال لفكرة أنه مهما بدت الأمور ظاهريًا، فلا بد من وجود قمعٍ أو كبتٍ في "الإنسان الأخير"؛ فدوافعه "الفعّالة" لا يمكن أن تختفي ببساطة. تشير بعض النصوص إلى هذا الاتجاه()، لكن يبقى تفسير ما إذا كان نيتشه يؤيد هذا النموذج أمرًا مثيرًا للجدل. ويبدو أن "الإنسان الأخير" هو خير دليل ضد فكرة تبني نيتشه لهذا المنظور الهيدروليكي، إذ تُجسّد هذه الشخصية خير تجسيد لما يحدث عندما تُضعف بعض الدوافع (ظاهريًا) أو تُزال.

أصل المعرفة: خيطٌ موحدٌ للعدمية العاطفية. حيثما بدت الحياة والمعرفة متعارضتين، لم يكن هناك صراعٌ حقيقي، بل كان الإنكار والشك يُعتبران ضربًا من الجنون. أولئك المفكرون الاستثنائيون، كالإليين، الذين مع ذلك افترضوا وتمسكوا بنقيض الأخطاء الطبيعية، اعتقدوا أنه من الممكن العيش وفقًا لتلك النقيضات: لقد ابتكروا الحكيم كرجلٍ لا يتغير ولا شخصي، رجل الحدس الشامل الذي هو الواحد والكل في آنٍ واحد، مع قدرةٍ خاصةٍ على معرفته المعكوسة: كان لديهم الإيمان بأن معرفتهم هي أيضًا مبدأٌ من مبادئ الحياة. ولكن لكي يدّعوا كل هذا، كان عليهم أن يخدعوا أنفسهم بشأن حالتهم: كان عليهم أن ينسبوا لأنفسهم، بشكلٍ وهمي، اللاشخصية والدوام الثابت؛ كان عليهم أن يسيئوا فهم طبيعة العارف؛ كان عليهم أن ينكروا دور الدوافع "إطلاق النار" في المعرفة؛ وكان عليهم عمومًا أن يتصوروا العقل كنشاط حر وتلقائي تمامًا. لقد غضوا الطرف عن حقيقة أنهم هم أيضًا توصلوا إلى مقترحاتهم من خلال معارضة الحس السليم، أو بدافع الرغبة في السكينة، أو التملك المطلق، أو السيطرة. وفي نهاية المطاف، جعل التطور الدقيق للصدق والشك هؤلاء الناس أيضًا غير قابلين للفهم؛ إذ اعتُبرت طرق عيشهم وحكمهم معتمدة أيضًا على الدوافع البدائية والأخطاء الأساسية لكل وجود واعٍ… ()

في الواقع، ليس من الواضح لماذا يُعدّ دائمًا أمرًا سيئًا، من منظور نيتشه، أن تُوجَّه الدوافع ضد نفسها. هذا افتراض من طرح "امتناننا الأسمى للفن"، وليس من الواضح لماذا يجب علينا قبوله. غير أن هناك بالتأكيد حالات يكون فيها سيئًا. لكنني أعتقد أنه ينبغي علينا أيضًا أن نترك مجالًا لاحتمالية أن تُوجَّه الدوافع ضد نفسها بطرق غير إشكالية ولا تصل إلى حد العدمية. تخيّل الفنان الذي تجذبه من جهة شهوته الجنسية الجامحة، ومن جهة أخرى دافعه للإبداع الفني، حيث يتصارع هذان الجانبان للسيطرة، ويحاول كل منهما قمع الآخر.

وهكذا، أصبحت العدمية العاطفية للمعرفة جزءًا من الحياة نفسها، وبالتالي قوة متنامية باستمرار، إلى أن اصطدمت المعرفة في النهاية بتلك الأخطاء الأساسية البدائية: حياتان، قوتان، كلاهما في الإنسان نفسه. المفكر الآن هو ذلك الكائن الذي تتصادم فيه دافعية الحقيقة وتلك الأخطاء التي تحافظ على الحياة في أول صراع بينهما، بعد أن أثبتت دافعية الحقيقة أنها أيضًا قوة تحافظ على الحياة. بالمقارنة بأهمية هذا الصراع، فإن كل شيء آخر لا يُذكر: لقد طُرح هنا السؤال النهائي حول شروط الحياة، ونحن نواجه المحاولة الأولى للإجابة على هذا السؤال بالتجربة. إلى أي مدى يمكن للحقيقة أن تصمد أمام الاندماج؟ هذا هو السؤال؛ هذه هي التجربة.()

ربما يكون من الأمثل، من منظور الصحة النفسية، أن يدمج هذه الدوافع، بحيث، على سبيل المثال، يجد دافعه الجنسي المكبوت تعبيرًا في فنه. لكن محاولة هذه الدوافع قمع بعضها البعض لا تبدو مؤشرًا على العدمية، خاصةً وأن كليهما دافعان موجهان نحو الإشباع في هذه الحياة وهذا العالم، لا في عالم آخر. أو لننظر إلى الشخص الذي لديه بعض البقايا الإشكالية (حتى بمعاييرها الخاصة) من المثل الأعلى الزهدي، في صورة دافع نحو العدم، ولكنه يبذل جهودًا مستمرة وناجحة جزئيًا لمكافحة هذا الدافع الزهدي من خلال دوافعه الأخرى. إن سعيه لقمع دافع ما لا يدل، في هذه الحالة، على العدمية، بل على حركة مضادة صحية لها. إن وجود الدافع نحو العدم يدل على العدمية، بلا شك، ولكن ليس مجرد الانقلاب على دافع ما والرغبة في حرمانه من قوته.

إذن، العدمية العاطفية للمعرفة ليست هي الحياة، وليست هي الحجة. لقد هيأنا لأنفسنا عالماً نعيش فيه، وذلك بافتراض وجود الأجسام والخطوط والمستويات، والأسباب والنتائج، والحركة والسكون، والشكل والمضمون؛ فبدون هذه المسلمات لا يستطيع أحد تحمل الحياة. لكن هذا لا يثبتها. الحياة ليست حجة. قد تشمل شروط الحياة الخطأ.()

إذن، ثمة أمرٌ ضروري، ألا وهو "إضفاء أسلوب" على شخصية العدمية العاطفية، فالعدمية العاطفية تعكس فنًا عظيمًا ونادرًا! يمارسها أولئك الذين يتأملون في جميع نقاط القوة والضعف في طبيعتهم، ثم يدمجونها في خطة فنية حتى يظهر كل منها كفن وعقل، بل وحتى نقاط الضعف تُبهج العين. هنا أُضيفت كتلة كبيرة من الطبيعة الثانية، وهناك أُزيل جزء من الطبيعة الأصلية، في كلتا الحالتين من خلال ممارسة طويلة وعمل يومي دؤوب. هنا يُخفى القبح الذي لم يكن بالإمكان إزالته، وهناك أُعيد تفسيره ورُفع إلى مرتبة سامية... فثمة أمرٌ ضروري: أن يحقق الإنسان الرضا عن نفسه، سواء كان ذلك عن طريق هذا الشعر أو ذاك أو عن طريق الفن؛ عندها فقط يصبح الإنسان مقبولًا. من لا يرضى عن نفسه يكون دائمًا على استعداد للانتقام، وسنكون نحن الآخرين ضحاياه، فقط لأننا سنضطر إلى تحمل منظره البشع. إن رؤية القبح تجعل المرء سيئاً وكئيباً. ()
…
…
…

يتبع (6-15)
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 05/31/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل