نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (3-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8717 - 2026 / 5 / 26 - 09:48
المحور: الادب والفن
    

نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (3-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري
… تابع


- العدمية العملية القيمة الأسمى للفن؛
الآن وفي الماضي. - ما فائدة كل فنوننا إن فقدنا ذلك الفن الأسمى، فن الاحتفالات؟ في الماضي، كانت جميع الأعمال الفنية تُزيّن درب الاحتفالات العظيم للبشرية، لتخليد اللحظات السعيدة والرائعة. أما الآن، فتُستخدم الأعمال الفنية لإبعاد البائسين والمنهكين والمرضى عن درب المعاناة العظيم للبشرية، ولتقديم لحظة شهوانية عابرة لهم - قليل من النشوة (التسمم) والجنون. ()

امتناننا الأسمى للفن. - لو لم نُرحّب بالفنون ونُبتكر هذا النوع من عبادة الزيف، لكان إدراكنا للزيف والكذب المُعمّم الذي يصلنا الآن من خلال العلم - إدراكنا أن الوهم والخطأ شرطان للمعرفة والإحساس البشريين - أمرًا لا يُطاق. لكانت الصراحة ستؤدي إلى الغثيان والانتحار. ولكن الآن توجد قوة مُعاكسة لصراحتنا تُساعدنا على تجنّب مثل هذه العواقب: الفن باعتباره إرادة حسنة للمظهر (يشرق). لا نمنع أعيننا دائمًا من إكمال شيء ما، وكأننا نُنهي القصيدة؛ وحينها لا نحمل النقص الأبدي الذي نعبر به نهر الوجود، بل نشعر وكأننا نحمل إلهة، ونشعر بالفخر والبراءة ونحن نؤدي هذه المهمة. كظاهرة جمالية، يظل الوجود محتملًا بالنسبة لنا، ويزودنا الفن بالعيون والأيدي، وقبل كل شيء، بالضمير الحيّ لنتمكن من تحويل أنفسنا إلى هذه الظاهرة. نحتاج أحيانًا إلى استراحة من أنفسنا بالنظر إليها، أو حتى النظر إليها من منظور فني، والضحك عليها أو البكاء عليها من مسافة فنية. يجب أن نكتشف البطل، كما نكتشف الأحمق، في شغفنا بالمعرفة؛ يجب أن نجد متعة في حماقتنا أحيانًا، وإلا فلن نستطيع الاستمرار في إيجاد المتعة في حكمتنا. لأننا في جوهرنا بشر جادّون ورصينون - بل في الحقيقة، نحن أثقالٌ أكثر من كوننا بشرًا - فلا شيء يُفيدنا بقدر قبعة الأحمق: نحتاجها في علاقتنا بأنفسنا - نحتاج كل فنٍّ مُفعم بالحيوية، مُنساب، راقص، ساخر، طفولي، ومُبهج، لئلا نفقد الحرية التي تُعلي فوق الأشياء والتي يُطالبنا بها مثالنا الأعلى. إن انخراطنا الكامل في الأخلاق، وتحوّلنا، من أجل المطالب القاسية التي نفرضها على أنفسنا في هذه الأمور، إلى وحوشٍ فاضلة وفزاعات، سيُمثل انتكاسةً لنا، مع صدقنا المُزعج. يجب أن نكون قادرين أيضًا على التسامي فوق الأخلاق - ليس فقط بالوقوف بصلابةٍ قلقة كرجلٍ يخشى الانزلاق والسقوط في أي لحظة، بل أيضًا بالتحليق فوقها واللعب. كيف يُمكننا إذًا الاستغناء عن الفن - وعن الأحمق؟ - وطالما أنكم تشعرون بأي خجلٍ من أنفسكم، فأنتم لا تنتمون إلينا بعد.()

أصل المعرفة... وهكذا، فإن قوة المعرفة لا تعتمد على درجة صحتها، بل على قدمها، وعلى مدى استيعابها، وعلى طبيعتها كشرط من شروط الحياة. فحيثما بدت الحياة والمعرفة متعارضتين، لم يكن هناك صراع حقيقي، بل كان الإنكار والشك يُعتبران ضربًا من الجنون. أما أولئك المفكرون الاستثنائيون، كالإيليين، الذين مع ذلك افترضوا وتمسكوا بنقيض الأخطاء الطبيعية، فقد آمنوا بإمكانية العيش وفقًا لهذين النقيضين: فقد ابتكروا الحكيم بوصفه الإنسان الذي لا يتغير ولا شخصي، الإنسان ذو الحدس الشامل الذي هو واحد وكل شيء في آن واحد، ذو قدرة خاصة على معرفته المعكوسة: لقد آمنوا بأن معرفتهم هي أيضًا مبدأ من مبادئ الحياة. ولكن لكي يدّعوا كل هذا، كان عليهم أن يخدعوا أنفسهم بشأن حالتهم: كان عليهم أن ينسبوا لأنفسهم، بشكل وهمي، عدم الشخصية والدوام الدائم. كان عليهم أن يسيئوا فهم طبيعة العارف؛ وأن ينكروا دور الدوافع في المعرفة؛ وأن يتصوروا العقل، في الغالب، نشاطًا حرًا وتلقائيًا تمامًا. لقد غضوا الطرف عن حقيقة أنهم هم أيضًا توصلوا إلى مقترحاتهم من خلال معارضة المنطق السليم، أو بدافع الرغبة في السكينة، أو التملك الحصري، أو الهيمنة. وفي نهاية المطاف، جعل التطور الدقيق للأمانة والشك هؤلاء الناس أيضًا غير قابلين للتصديق؛ إذ تبين أن أساليب حياتهم وحكمهم تعتمد أيضًا على الدوافع البدائية والأخطاء الأساسية لكل كائن حي واعٍ.

وهكذا أصبحت المعرفة جزءًا لا يتجزأ من الحياة نفسها، ومن ثم قوة متنامية باستمرار، إلى أن اصطدمت في نهاية المطاف بتلك الأخطاء البدائية الأساسية: حياتان، قوتان، كلاهما في الإنسان نفسه. المفكر هو ذلك الكائن الذي تتصادم فيه نزعة الحقيقة وتلك الأخطاء التي تحافظ على الحياة في أول صراع بينهما، بعد أن أثبتت نزعة الحقيقة أنها أيضًا قوة تحافظ على الحياة. بالمقارنة بأهمية هذا الصراع، فإن كل شيء آخر لا يُذكر: لقد طُرح هنا السؤال الجوهري حول شروط الحياة، ونحن نواجه المحاولة الأولى للإجابة على هذا السؤال بالتجربة. إلى أي مدى يمكن للحقيقة أن تصمد أمام الاندماج؟ هذا هو السؤال؛ هذه هي التجربة. ()

الحياة ليست جدالًا. لقد هيأنا لأنفسنا عالمًا نعيش فيه، من خلال افتراض وجود الأجسام والخطوط والمستويات والأسباب والنتائج والحركة والسكون والشكل والمضمون؛ فبدون هذه الأسس الإيمانية، لا يمكن لأحد أن يتحمل الحياة. لكن هذا لا يثبتها. الحياة ليست جدالًا. قد تشمل شروط الحياة الخطأ. ()

مع حلول العام الجديد، ما زلتُ حيًا، ما زلتُ أفكر: ما زال عليّ أن أعيش، لأني ما زلتُ مضطرًا للتفكير. أنا موجود، إذن أفكر: أفكر، إذن أنا موجود. اليوم، يُفصح كلٌّ عن أمنيته وأفكاره العزيزة؛ لذا، سأقول أنا أيضًا ما أتمناه لنفسي اليوم، وما كانت أول فكرة خطرت ببالي هذا العام - أي فكرة ستكون لي سببًا وضمانًا وحلاوة لحياتي من الآن فصاعدًا. أريد أن أتعلم أكثر فأكثر أن أرى الجمال فيما هو ضروري في الأشياء؛ حينها سأكون ممن يُجمّلون الأشياء. حب القدر: فليكن هذا حبي من الآن فصاعدًا! لا أريد أن أحارب القبح. لا أريد أن أتّهم؛ ولا حتى أن أتّهم من يتّهمون. سيكون غضّ الطرف نفيي الوحيد. وفي النهاية، أتمنى يومًا ما أن أكون من المؤيدين فقط. ()

ثمة أمرٌ ضروري: أن يُضفي المرء أسلوبًا على شخصيته، وهو فنٌ عظيمٌ ونادر! يمارسه أولئك الذين يُمعنون النظر في جميع نقاط قوتهم وضعفهم، ثم يُرتبونها في خطة فنية حتى يظهر كلٌ منها كفنٍ وعقل، بل وحتى نقاط الضعف تُبهج العين. هنا أُضيفت كتلة كبيرة من الطبيعة الثانية، وهناك أُزيل جزءٌ من الطبيعة الأصلية، في كلتا الحالتين من خلال الممارسة الطويلة والعمل اليومي. هنا يُخفى القبح الذي لم يكن بالإمكان إزالته، وهناك أُعيد تفسيره ورُفع إلى مرتبة سامية... فثمة أمرٌ ضروري: أن يُحقق الإنسان الرضا عن نفسه، سواءً كان ذلك عن طريق هذا الشعر أو ذاك، أو عن طريق الفن؛ عندها فقط يُصبح الإنسان مقبولًا للنظر. من لا يرضى عن نفسه يكون دائمًا على استعداد للانتقام، وسنكون نحن الآخرين ضحاياه، فقط لأننا سنضطر إلى تحمل منظره القبيح. فرؤية ما هو قبيح تجعل المرء سيئًا وكئيبًا.()

ما ينبغي أن نتعلمه من الفنانين: كيف نجعل الأشياء جميلة وجذابة ومرغوبة لدينا وهي ليست كذلك؟ وأعتقد أنها في جوهرها لا تكون كذلك أبدًا. هنا يمكننا أن نتعلم شيئًا... من الفنانين الذين يسعون جاهدين باستمرار لتحقيق هذه الابتكارات والإنجازات. الابتعاد عن الأشياء حتى يغيب عنها الكثير، ويصبح على أعيننا أن تضيف الكثير لنتمكن من رؤيتها؛ أو رؤية الأشياء من خلف زاوية وكأنها مقطوعة ومؤطرة؛ أو وضعها بحيث تحجب بعضها جزئيًا، فلا تمنحنا إلا لمحات خاطفة من منظورها؛ أو النظر إليها من خلال زجاج ملون أو في ضوء الغروب؛ أو منحها سطحًا غير شفاف تمامًا - كل هذا ينبغي أن نتعلمه من الفنانين، مع كوننا أكثر حكمة منهم في أمور أخرى. فمعهم، تنتهي هذه القدرة الدقيقة عادةً عند نهاية الفن وبداية الحياة؛ لكننا نريد أن نكون شعراء حياتنا - أولًا وقبل كل شيء في أصغر الأمور وأكثرها يومية.()

وهكذا أصبحت المعرفة جزءًا لا يتجزأ من الحياة نفسها، ومن ثم قوة متنامية باستمرار، إلى أن اصطدمت في نهاية المطاف بتلك الأخطاء البدائية الأساسية: حياتان، قوتان، كلاهما في الإنسان نفسه. المفكر هو ذلك الكائن الذي تتصادم فيه نزعة الحقيقة وتلك الأخطاء التي تحافظ على الحياة في أول صراع بينهما، بعد أن أثبتت نزعة الحقيقة أنها أيضًا قوة تحافظ على الحياة. بالمقارنة بأهمية هذا الصراع، فإن كل شيء آخر لا يُذكر: لقد طُرح هنا السؤال الجوهري حول شروط الحياة، ونحن نواجه المحاولة الأولى للإجابة على هذا السؤال بالتجربة. إلى أي مدى يمكن للحقيقة أن تصمد أمام الاندماج؟ هذا هو السؤال؛ هذه هي التجربة. ()

الحياة ليست جدالًا. لقد هيأنا لأنفسنا عالمًا نعيش فيه، من خلال افتراض وجود الأجسام والخطوط والمستويات والأسباب والنتائج والحركة والسكون والشكل والمضمون؛ فبدون هذه الأسس الإيمانية، لا يمكن لأحد أن يتحمل الحياة. لكن هذا لا يثبتها. الحياة ليست جدالًا. قد تشمل شروط الحياة الخطأ.()

مع حلول العام الجديد، ما زلتُ حيًا، ما زلتُ أفكر: ما زال عليّ أن أعيش، لأني ما زلتُ مضطرًا للتفكير. أنا موجود، إذن أفكر: أفكر، إذن أنا موجود. اليوم، يُفصح كلٌّ عن أمنيته وأفكاره العزيزة؛ لذا، سأقول أنا أيضًا ما أتمناه لنفسي اليوم، وما كانت أول فكرة خطرت ببالي هذا العام - أي فكرة ستكون لي سببًا وضمانًا وحلاوة لحياتي من الآن فصاعدًا. أريد أن أتعلم أكثر فأكثر أن أرى الجمال فيما هو ضروري في الأشياء؛ حينها سأكون ممن يُجمّلون الأشياء. حب القدر: فليكن هذا حبي من الآن فصاعدًا! لا أريد أن أحارب القبح. لا أريد أن أتّهم؛ ولا حتى أن أتّهم من يتّهمون. سيكون غضّ الطرف نفيي الوحيد. وفي النهاية، أتمنى يومًا ما أن أكون من المؤيدين فقط. ()

ثمة أمرٌ ضروري: أن يُضفي المرء أسلوبًا على شخصيته، وهو فنٌ عظيمٌ ونادر! يمارسه أولئك الذين يُمعنون النظر في جميع نقاط قوتهم وضعفهم، ثم يُرتبونها في خطة فنية حتى يظهر كلٌ منها كفنٍ وعقل، بل وحتى نقاط الضعف تُبهج العين. هنا أُضيفت كتلة كبيرة من الطبيعة الثانية، وهناك أُزيل جزءٌ من الطبيعة الأصلية، في كلتا الحالتين من خلال الممارسة الطويلة والعمل اليومي. هنا يُخفى القبح الذي لم يكن بالإمكان إزالته، وهناك أُعيد تفسيره ورُفع إلى مرتبة سامية... فثمة أمرٌ ضروري: أن يُحقق الإنسان الرضا عن نفسه، سواءً كان ذلك عن طريق هذا الشعر أو ذاك، أو عن طريق الفن؛ عندها فقط يُصبح الإنسان مقبولًا للنظر. من لا يرضى عن نفسه يكون دائمًا على استعداد للانتقام، وسنكون نحن الآخرين ضحاياه، فقط لأننا سنضطر إلى تحمل منظره القبيح. فرؤية ما هو قبيح تجعل المرء سيئًا وكئيبًا. ()

ما ينبغي أن نتعلمه من الفنانين: كيف نجعل الأشياء جميلة وجذابة ومرغوبة لدينا وهي ليست كذلك؟ وأعتقد أنها في جوهرها لا تكون كذلك أبدًا. هنا يمكننا أن نتعلم شيئًا... من الفنانين الذين يسعون جاهدين باستمرار لتحقيق هذه الابتكارات والإنجازات. الابتعاد عن الأشياء حتى يغيب عنها الكثير، ويصبح على أعيننا أن تضيف الكثير لنتمكن من رؤيتها؛ أو رؤية الأشياء من خلف زاوية وكأنها مقطوعة ومؤطرة؛ أو وضعها بحيث تحجب بعضها جزئيًا، فلا تمنحنا إلا لمحات خاطفة من منظورها؛ أو النظر إليها من خلال زجاج ملون أو في ضوء الغروب؛ أو منحها سطحًا غير شفاف تمامًا - كل هذا ينبغي أن نتعلمه من الفنانين، مع كوننا أكثر حكمة منهم في أمور أخرى. فمعهم، تنتهي هذه القدرة الدقيقة عادةً عند نهاية الفن وبداية الحياة؛ لكننا نريد أن نكون شعراء حياتنا - أولًا وقبل كل شيء في أصغر الأمور وأكثرها يومية. ()

وهم المتأملين... يسمي طبيعته تأملية ويتجاهل أنه هو الشاعر الذي يُبدع هذه الحياة... نحن الذين نفكر ونشعر في آنٍ واحد، نحن من نصنع باستمرار شيئًا لم يكتمل بعد: عالم التقييمات والألوان واللمسات والمنظورات والمقاييس والتأكيدات والنفي، عالمٌ ينمو باستمرار. هذه القصيدة التي ابتكرناها يدرسها باستمرار ما يُسمى بالبشر العمليين... الذين يتعلمون أدوارهم ويترجمون كل شيء إلى واقع ملموس، إلى الحياة اليومية. كل ما له قيمة في عالمنا الآن ليس له قيمة في ذاته، وفقًا لطبيعته - فالطبيعة دائمًا بلا قيمة، ولكنها مُنحت قيمة في وقت ما، كهدية - ونحن من منحناها. نحن فقط من خلقنا العالم الذي يخص البشرية! - لكننا نفتقر إلى هذه المعرفة تحديدًا، وعندما نلتقطها للحظة عابرة، ننساها فورًا. إننا، نحن المتأملين، لا نُدرك قوتنا الحقيقية، ونُقلل من شأن أنفسنا قليلاً. لسنا فخورين ولا سعداء كما ينبغي. ()

عاشت الفيزياء! ... ماذا؟ أتعجبون بالضرورة المطلقة في داخلكم؟ بهذه "الصلابة" في حكمكم الأخلاقي المزعوم؟ بهذا الشعور "غير المشروط" بأن "على الجميع هنا أن يحكموا كما أحكم"؟ بل أعجبوا بأنانيتكم في هذه المرحلة. وعمى أنانيتكم، وتفاهتها، وبخلها. فمن الأنانية أن يعتبر المرء حكمه قانونًا كونيًا؛ وهذه الأنانية عمياء، وتافهة، وبخلاء لأنها تكشف أنكم لم تكتشفوا أنفسكم بعد، ولم تخلقوا لأنفسكم مثالًا خاصًا بكم، خاصًا بكم أنتم - لأنه لا يمكن أن يكون هذا مثالًا لأحد آخر، فكيف يكون مثالًا للجميع؟

كل من لا يزال يحكم "في هذه الحالة، على الجميع أن يتصرفوا هكذا" لم يخطُ بعد خمس خطوات نحو معرفة الذات. وإلا لعلم أنه لا توجد أفعال متطابقة، ولا يمكن أن توجد؛ وأن كل فعلٍ قد تم فعله بطريقة فريدة لا رجعة فيها، وأن هذا ينطبق على كل فعلٍ مستقبلي؛ وأن جميع القواعد المتعلقة بالأفعال لا تخص إلا مظهرها الخارجي الظاهر (حتى أدق قواعد الأخلاق وأكثرها غموضًا حتى الآن)؛ وأن هذه القواعد قد تؤدي إلى مظهرٍ من التماثل، ولكن في الحقيقة إلى مجرد مظهر؛ وأنه عندما يتأمل المرء أي فعل أو يسترجعه، فإنه يظل عصيًا على الفهم؛ وأن آراءنا حول "الخير" و"النبيل" و"العظيم" لا يمكن إثبات صحتها بأفعالنا لأن كل فعلٍ مجهول؛ وأن آراءنا وتقييماتنا وجداولنا لما هو خير تُعد بلا شك من أقوى الأدوات في آلية أفعالنا، ولكن في أي حالةٍ معينة، يمكن إثبات قانون هذه الآلية.

فلنقتصر إذن على تنقية آرائنا وتقييماتنا، ولنضع لأنفسنا معاييرنا الخاصة لما هو خير، ولنتوقف عن التفكير في "القيمة الأخلاقية لأفعالنا"! أجل، يا أصدقائي، لقد حان الوقت للشعور بالاشمئزاز من كل هذا الجدل الأخلاقي الذي يدور حول الآخرين. إن إصدار الأحكام الأخلاقية أمرٌ يُثير اشمئزازنا. فلنترك هذا الجدل وهذا الذوق الرديء لأولئك الذين لا يملكون ما يفعلونه سوى جرّ الماضي خطواتٍ أخرى عبر الزمن، والذين لا يعيشون في الحاضر أبدًا - أي الكثيرين، الأغلبية الساحقة. أما نحن، فنريد أن نصبح ما نحن عليه حقًا - بشرًا جددًا، فريدين، لا مثيل لهم، نضع لأنفسنا القوانين، ونُبدع أنفسنا! ولتحقيق هذه الغاية، يجب أن نصبح أفضل المتعلمين والمكتشفين لكل ما هو مشروع وضروري في العالم: يجب أن نصبح فيزيائيين لنكون قادرين على الإبداع بهذا المعنى - بينما كانت جميع التقييمات والمُثل حتى الآن مبنية على جهل الفيزياء أو بُنيت بحيث تُناقضها. لذلك: عاشت الفيزياء! بل وأكثر من ذلك، فإن ما يدفعنا إلى اللجوء إلى الفيزياء هو أمانتنا.())

الحياة الأنثوية. - لرؤية أسمى جماليات العمل، لا يكفي مجرد المعرفة أو حسن النية؛ فهذا يتطلب أندر الظروف المواتية: أن تنقشع الغيوم التي تحجب هذه القمم ولو لمرة واحدة لنراها متألقة تحت أشعة الشمس. لا يكفي أن نقف في المكان المناسب تمامًا لنرى هذا، بل يجب أن يكون الكشف قد تم بروحنا نفسها لأنها كانت بحاجة إلى تعبير خارجي ورمز، كما لو كان الأمر يتعلق بامتلاك شيء نتمسك به ونحافظ على سيطرتنا عليه. لكن من النادر جدًا أن تتزامن كل هذه الظروف، حتى أنني أميل إلى الاعتقاد بأن أسمى قمم كل ما هو خير، سواء كان عملًا أو فعلًا أو إنسانية أو طبيعة، ظلت حتى الآن مخفية عن الغالبية العظمى، بل وحتى عن أفضل البشر. لكن ما يكشف نفسه لنا، يكشف نفسه لنا مرة واحدة فقط.

لا شك أن الإغريق كانوا يدعون: "كل شيء جميل مرتين، بل ثلاث مرات!" تضرعوا إلى الآلهة بحق، فالواقع غير الإلهي لا يمنحنا الجمال أبدًا، أو يمنحنا إياه مرة واحدة فقط. أعني أن العالم يفيض بالأشياء الجميلة، ولكنه مع ذلك فقير، فقير جدًا، عندما يتعلق الأمر باللحظات الجميلة وكشف هذه الأشياء. ولكن ربما يكون هذا هو أقوى سحر في الحياة: إنه مغطى بحجاب منسوج من الذهب، حجاب من الاحتمالات الجميلة، يتلألأ بالوعد والمقاومة والخجل والسخرية والشفقة والإغواء. نعم، الحياة امرأة.()

معنى ابتهاجنا: إن أعظم حدث حديث - أن "الله قد مات"، وأن الإيمان بالإله المسيحي أصبح أمرًا لا يُصدق - بدأ بالفعل يُلقي بظلاله الأولى على أوروبا. بالنسبة للقلة على الأقل، الذين تبدو عيونهم - الشك في عيونهم قوي ودقيق بما يكفي لهذا المشهد - وكأن شمسًا ما قد غربت، وتحولت ثقة قديمة وعميقة إلى شك؛ بالنسبة لهم، يجب أن يبدو عالمنا القديم يومًا بعد يوم أشبه بالمساء، أكثر ارتيابًا، أغرب، "أقدم". لكن يمكن القول في المجمل: إن الحدث نفسه أعظم بكثير، وأبعد بكثير، وأبعد من قدرة الجماهير على الفهم، حتى أن أنباءه لم تصل بعد. ناهيك عن أن نفترض أن الكثيرين يعرفون حتى الآن ما يعنيه هذا الحدث حقًا، ومدى الانهيار الذي سيحدث الآن بعد أن تزعزعت هذه العقيدة لأنها بُنيت عليها، ودُعمت بها، ونمت فيها؛ على سبيل المثال، أخلاقنا الأوروبية بأكملها. هذا الكم الهائل والمتسلسل من الانهيار والدمار والخراب والكارثة الوشيكة - من يستطيع أن يتوقع منها اليوم ما يكفي ليُجبر على لعب دور المعلم والمبشر المسبق بهذا المنطق الوحشي للرعب، نبي الظلام وكسوف الشمس الذي ربما لم يشهد له مثيل على وجه الأرض؟

حتى نحن الذين وُلدنا مُتَخَمِّنين أو ألغازًا، والذين، كما لو كنا، ننتظر على الجبال، مُرابطين بين اليوم والغد، مُتَمَرِّدين في تناقض اليوم والغد، نحن أبناء القرن القادم المُبكر، الذين كان ينبغي أن تظهر لنا الظلال التي ستُغلف أوروبا قريبًا - لماذا نتطلع إلى الكآبة القادمة دون أي شعور حقيقي بالانخراط، وقبل كل شيء دون أي قلق أو خوف على أنفسنا؟ هل ما زلنا مُتأثرين بشدة بالعواقب الأولية لهذا الحدث؟ وهذه العواقب الأولية، العواقب التي نواجهها، هي عكس ما قد يتوقعه المرء تمامًا: إنها ليست حزينة أو كئيبة على الإطلاق، بل هي أشبه بنوع جديد من النور يصعب وصفه، سعادة، راحة، ابتهاج، تشجيع، فجر جديد.

في الواقع، نحن الفلاسفة و"الأرواح الحرة" نشعر، عندما نسمع نبأ "موت الإله القديم"، وكأن فجرًا جديدًا قد أشرق علينا؛ قلوبنا تفيض بالامتنان والدهشة والتنبؤات والتوقعات. وأخيرًا، يبدو الأفق مفتوحًا لنا من جديد، حتى وإن لم يكن مشرقًا؛ وأخيرًا، يمكن لسفننا أن تغامر بالإبحار مرة أخرى، وأن تغامر لمواجهة أي خطر؛ كل جرأة محب المعرفة مسموحة من جديد؛ البحر، بحرنا، مفتوح من جديد؛ ربما لم يكن هناك مثل هذا "البحر المفتوح" من قبل.()

كيف أننا، نحن أيضًا، ما زلنا متدينين... وبالتالي، فإن "الرغبة في الحق" لا تعني "لن أسمح لنفسي بأن أُخدع"، بل -لا بديل- "لن أخدع، ولا حتى نفسي"؛ وبهذا نكون على أرضية أخلاقية. فما عليك إلا أن تسأل نفسك بتمعن: "لماذا لا تريد أن تخدع؟" خاصةً إذا بدا -ويبدو بالفعل!- أن الحياة تهدف إلى التظاهر، أي الخطأ والخداع والمحاكاة والوهم وخداع الذات، في حين أن مسار الحياة العظيم لطالما أظهر نفسه في صف أكثر الناس دناءة. وإذا فُسِّر هذا العزم بحسن نية، فقد يكون ضربًا من ضروب الخيال، أو حماسًا طفيفًا أقرب إلى الجنون؛ ولكنه قد يكون أيضًا شيئًا أكثر خطورة، ألا وهو مبدأ معادٍ للحياة ومدمر. - "الرغبة في الحق" التي قد تكون رغبة خفية في الموت... ()

…
…
…

يتبع (4-15)
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 05/26/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل