نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (2-5)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8716 - 2026 / 5 / 25 - 09:21
المحور: الادب والفن
    

… تابع

- نيتشة والعدمية الأنتحارية؛
يرى فريدريك نيتشه أن العدمية مشكلة نفسية خطيرة، وآلية دفاعية ذات عواقب وخيمة. إن صرخة نيتشه الواسعة كمفكر مثير للجدل نابعة جزئيًا من التزامه بتفنيد العديد من المعتقدات لدى قرائه، كالإيمان بغاية أسمى، والحياة الآخرة، والمعرفة المجردة، والقيمة المطلقة لفضائل كالرحمة، وغيرها. لكنه لا يرفض هذه المعتقدات لمجرد اعتقاده بخطئها ()، أو لرغبته في زعزعة النظام الفكري السائد في أوروبا في القرن التاسع عشر(). بل يرفضها لأنه يرى أنها تشكل خطرًا واضحًا ومحدقًا على قرائه. فهذه المعتقدات لا تنكر الحياة وتُقلل من قيمة الوجود الإنساني فحسب، بل تُهدد أيضًا سلامتنا النفسية. لفهم وجهة نظره هذه، علينا أن نفهم تشخيصه لهذه المعتقدات بأنها عدمية.

يُستخدم مصطلح "العدمية" اليوم للدلالة على طيف واسع من المواقف. يُصوَّر العدميون عادةً على أنهم من يؤمنون بمعتقدات معينة حول غاية الحياة أو معناها: فهم يعتقدون أنه لا غاية للحياة ولا "معنى" لها، أو أن لا شيء ذو قيمة. ويمكن تمييز العدميين عن غير العدميين بافتقارهم المزعوم لأي معتقد على الإطلاق: كما صوَّرهم الأخوان كوين (جويل كوين (1958-)() وإيثان كوين (1958-)()) في فيلمهما "الرأس الكبير ليبوسكي" (1998)()، حيث قد "لا يؤمن العدميون بشيء"(). وفي أحيان أخرى، تُوصف العدمية بأنها غياب الالتزام بالقيم الأخلاقية، كما في شخصية أنطون شيغور من رواية الكاتب الأمريكي كورماك مكارثي (1933-2023)() "لا مكان للعجائز" (2005)() الذي يرفض جميع مفاهيم الصواب والخطأ. ووفقًا لهذه المفاهيم الشائعة، تنطوي العدمية على إنكار مختلف المعتقدات والقيم. إنها ظاهرة معرفية تتضمن مواقف مجردة وفكرية للغاية.

لكن وفقًا لنيتشه، لا تُعد هذه المواقف الفكرية في حد ذاتها مظاهر للعدمية. فكما عُرض حتى الآن، هناك عنصر أساسي مفقود. يرى نيتشه أن الاعتقاد بعدم جدوى الحياة أو انعدام القيم الأخلاقية لا يصبح عدميًا إلا عندما يجد فيه المرء مبررًا لرفض الحياة والوجود برمتهما، وللتنصل من الحياة أو الانفصال عنها. ينطوي العدمية على رفض جوهري للحياة نفسها، فهي إنكار للحياة، أو نفيها.

إذن ما معنى إنكار الحياة أو نفيها؟ لتوضيح أحد معاني إنكار الحياة العدمي، لنأخذ على سبيل المثال الاعتقاد المذكور آنفًا بأنه لا غاية شاملة لهذه الحياة وهذا العالم. من وجهة نظر نيتشه، من الممكن تمامًا الإيمان بعدم جدوى الحياة برمتها دون اتخاذ هذا الاعتقاد مبررًا لتقييم الحياة تقييمًا سلبيًا. (في الواقع، يتبنى نيتشه نفسه هذا الاعتقاد ويُقيّم الحياة تقييمًا إيجابيًا؛ فهو يعتقد أنه حتى بدون غاية سامية يشارك فيها جميع البشر، فإن الحياة تستحق أن تُعاش!)() ولكن إذا اعتقد الفرد أن الحياة لا تستحق العيش إلا بوجود غاية أسمى، ثم توصل إلى الاعتقاد بعدم وجود مثل هذه الغاية، فإن هذا الاعتقاد الأخير سيُصبح سببًا لاعتبار الحياة غير جديرة بالعيش. في هذه الحالة، ولأن اعتقاد الفرد بعدم جدوى الحياة يؤدي إلى تقييم سلبي للحياة نفسها - وبالتالي يُصبح سببًا لإنكارها - فإن نيتشه سيُصنّف هذا الاعتقاد على أنه عدمي. وبهذا المعنى الأول، ينطوي إنكار الحياة العدمي على أحكام سلبية على الحياة والوجود: أن الوجود غير جدير بالعيش، وأن الحياة غير جديرة بالعيش، أو أنه من الأفضل عدم الوجود.

إن فهم العدمية باعتبارها إنكارًا للحياة بهذا المعنى الأول يُتيح لنا إدراك إحدى أبرز أفكار نيتشه: إذا كان إنكار الحياة ينطوي على الحكم السلبي على هذه الحياة والعالم كما هما في الواقع، فإن حتى المعتقدات والقيم التي نفهمها عادةً على أنها تُضفي معنىً وقيمةً على الحياة قد تعمل في الخفاء على أنها عدمية. لنعد إلى الشخص الذي يؤمن بأن الحياة لا تستحق العيش إلا إذا كان لها غاية أسمى، يشارك فيها جميع البشر. بالنسبة لهذا الشخص، ليس من العدمية فقط إنكار إيمانه بهذه الغاية الأسمى، بل إن إيمانه بها أيضًا هو العدمية بحد ذاته. يقول نيتشه، في نهاية المطاف، إنه إذا اعتقدنا أن الحياة لا تستحق العيش إلا بوجود غاية أسمى نشارك فيها - واتضح أنه لا توجد غاية أسمى نشارك فيها (وهو أمر يصر نيتشه على ضرورة قبوله)()- فإن إيمان المرء بوجود غاية أسمى يُعد إنكارًا للحياة، لأنه يُقلل ضمنيًا من قيمتها كما هي في الواقع (أي باعتبارها خالية من الغايات الأسمى). بعبارة أخرى، نظرًا لعدم وجود غاية أسمى، فإن الإيمان بوجود غاية أسمى باعتبارها شرطًا لجعل الحياة جديرة بالعيش يُقلل من قيمتها ضمنيًا: فهو يُشير إلى أن الحياة، كما هي في الواقع، لا تستحق العيش.

حتى الآن، عُرضت العدمية كظاهرة معرفية تتضمن حالات اعتقادية متنوعة وغياب التزامات قيمية معينة. لفهم المعنى الثاني لإنكار الحياة العدمي في فكر نيتشه، وبالتالي فهم سبب تصويره للعدمية كمشكلة خطيرة، علينا أن نعود إلى تحليله لها كظاهرة نفسية. أي اعتقاد أو حكم ينطوي على تقييم سلبي للوجود ككل، سواء كان ظاهرًا أو ضمنيًا، سيُصنفه نيتشه على أنه إنكار للحياة، وبالتالي عدمي. لكنه يعتقد أيضًا أن هذه المعتقدات والأحكام تُنكر الحياة بمعنى أعمق بكثير: فهي إما تنبع من أشكال مختلفة من الإنكار النفسي للحياة أو تُثيرها.

أولًا، من وجهة نظر نيتشه، تميل المعتقدات والأحكام المنكرة للحياة إلى أن تنشأ لدى أفراد مُغتربين عن الحياة والوجود أو كارهين لهما. هذا ما يقصده نيتشه حين يؤكد في كتابه "شفق الأصنام" (1889)() أن الحكم نفسه الذي توصل إليه "أحكم حكماء العصور" على الحياة - وهو أنها "لا قيمة لها" - ينبع من "إرهاقهم من الحياة" و"عدائهم لها". إن الحكم على الحياة، كما هي في الواقع، بأنها لا تستحق العيش هو عرض من أعراض إرهاق خطير منها، وعجز عن التفاعل الفعال مع العالم، والنمو في نمط الحياة، والازدهار. وينطبق هذا سواء أكان هذا الحكم ضمنيًا (كأن يؤمن المرء بهدف أسمى، ويتخذه دافعًا لتأكيد قيمة الحياة)() أم علنيًا (كأن ينكر المرء هدفًا أسمى، ويتخذه دافعًا لرفض الحياة)().

في الواقع، يرى نيتشه أن تبني معتقدات تنكر قيمة الحياة هو استراتيجية تكيف لا شعورية، يستخدمها الأفراد المرهقون من الحياة والعاجزون عن التفاعل الفعال مع العالم. وإلى حد ما، تنجح هذه الاستراتيجية. فإذا تبنى الفرد المنعزل، المتعب من الحياة، الاعتقاد بوجود غاية أسمى للحياة يمكنه توجيه حياته وأفعاله نحوها بشكل هادف، فمن المرجح أن يشعر بتخفيف من تعبه من الحياة وعودة إلى التفاعل مع عالمه. ومع ذلك، يرى نيتشه أن تبني هذا الاعتقاد بالغاية الأسمى لا يعدو كونه مجرد تأقلم. فبينما يضمن له هذا الاعتقاد البقاء، فإنه لا يضمن له سوى القليل غير ذلك. ورغم أنه يتجنب بذلك الشكل النفسي لإنكار الحياة الذي يسميه نيتشه "العدمية الانتحارية"()، إلا أنه لا يستطيع بذلك النمو والازدهار. (إن التمييز بين "البقاء" و"الازدهار"، الذي يُستشهد به عادةً عند الإجابة على التساؤلات حول رفاهيتنا)().

إضافةً إلى كونها نابعة من أفراد يعانون من "العدمية الانتحارية"، فإن هذه المعتقدات المنكرة للحياة تميل إلى إثارة النفور من الحياة لدى الفرد الذي يتبناها. هذه طريقة ثانية يرى نيتشه من خلالها أن التقييمات السلبية للحياة قد تُنكرها على المستوى النفسي. لنعد للمرة الأخيرة إلى الشخص الذي يؤمن بأن قيمة الحياة تعتمد على وجود غاية أسمى. إذا ما اعتقد هذا الشخص أنه لا وجود لمثل هذه الغاية، فسيكون ذلك بمثابة صدمة مدمرة. كما يعتقد نيتشه أنه سيثير طيفًا واسعًا من المشاعر - اليأس، وفقدان الأمل، واللامبالاة، والتردد العميق، والشعور بالفراغ - واضطرابات في دوافعه: فقد يشعر بالتردد، أو الانفصال، أو الاستسلام. في نهاية المطاف، تُقوّض هذه الاضطرابات العاطفية والدافعية إرادته في الحياة. وبتعبير أدق من وجهة نظر نيتشه، تُقوّض هذه الاضطرابات قدرته على التفاعل بفعالية مع عالمه، والسعي وراء أهدافه، والنمو في تلك المساعي (). ولأن جميع الكائنات الحية تسعى إلى هذه الأمور، فإن العجز عنها يعني الفشل في تحقيق أبسط الأهداف التي يسعى إليها الإنسان ككائن حي. إن هذا التأثير الذي ينكر الحياة هو ما تحدثه الاضطرابات العاطفية والتحفيزية المذكورة أعلاه على الفرد الذي يعاني منها - وهذه هي الطريقة التي تقوض بها الحياة نفسها.

- نيتشة واليأس الوجودي؛
إنّ الفكرة التي يأمل نيتشه في لفت انتباه قارئه إليها - وهي أن تغيير بعض المعتقدات أو القيم التي توجه الحياة قد يُحدث تغييرات جذرية في مشاعر المرء ودوافعه، مما يُعيق ازدهاره في نهاية المطاف - فكرة منطقية. فإذا كنتَ تستمد طاقتك من إيمانك بأنك تُشارك في غاية سامية تتجاوز ذاتك - ربما خطة الله المسيحية لحياتك - ثمّ أدركتَ أنه لا وجود لمثل هذه الغاية - ربما لم تعد تؤمن بالله - فإنك تفقد قوةً مُحفّزة للحياة. وإذا كانت هذه القوة هي المحرك الأساسي لحياتك - أو إذا لم تكن لديك أي قوة مُحفّزة أخرى - فستشعر بالضياع، وفقدان الحافز، والانفصال عن العالم الذي ظننتَ أنك تعرفه؛ وقد تتأثر رغبتك و/أو قدرتك على الاستمرار في العيش كما كنتَ من قبل. وكما يقول نيتشه في كتابه "أصل الأخلاق" (1887)() ، في مثل هذه الحالة، هناك خطر حقيقي من انخفاض "قدرتك الفسيولوجية على الحياة"() . وإذا استمررتَ، علاوةً على ذلك، في تقدير هذا الهدف رغم الإنكارك له، كما أشار إليها الباحث برنارد ريجينستر في كتابه "تأكيد الحياة" (2006)() ، فمن المؤكد أن مشاعر اليأس الوجودي - التي قد تُعيق قدرة الفرد على التفاعل بفعالية مع عالمه، والسعي وراء أهدافه، والنمو في مساعيه - ستتبع ذلك.

إنّ استكشاف هذه المعاني المختلفة لإنكار الحياة العدمي ضروري لفهم مدى خطورة مشكلة العدمية في نظر نيتشه. لا تكمن إشكالية العدمية في تبنّي معتقدات جديدة مُفاجئة ومثيرة للجدل، أو في رفض القيم الأخلاقية التقليدية. فإذا استطاع الفرد أن يتبنّى ما يبدو لنا اعتقادًا عدميًا - ربما أنه لا غاية للحياة - ولكنه يستمر في إيجاد قيمة للحياة والنمو في نمط حياته، فهذا دليل على ازدهار نفسي. في هذه الحالة، لا يُشكّل هذا الاعتقاد العدمي ظاهريًا أي مشكلة على الإطلاق. بدلاً من ذلك، فإنّ ما إذا كانت المعتقدات المختلفة التي نتبناها أو المواقف الفكرية التي نتخذها تُعتبر عدمية إشكالية، يرتبط بالديناميات النفسية التي تُنتج هذه المعتقدات وتتأثر بها. تكمن المشكلة الأساسية للعدمية في الديناميات النفسية المدمرة التي تنطوي عليها. إنّ المواقف التي نربطها عادةً بالعدمية - كتلك التي نجدها في فيلمي "الرأس الكبير ليبوسكي" (1998)() و"لا مكان للعجائز" (2005)() - لا تستحق الملاحظة أو التغيير إلا عندما تُشير إلى مشاعر وحالات تحفيزية مدمرة أو تُنتجها.

من المؤكد أن نيتشه يُصنّف المعتقدات التي تُقيّم الحياة سلبًا على أنها مُنكرة للحياة لمجرد أنها تنطوي على هذا التقييم. ولكن كما بات واضحًا الآن، فهو يعتقد أنها مُنكرة للحياة بطريقة أكثر جوهرية: فهي إما تُشير إلى فشل في الازدهار النفسي أو تُسببه. صحيح أن الاعتقاد بأن الحياة لا تستحق العيش يُعدّ إشكاليًا في ظاهره، لكن المشكلة الأكثر إثارة للقلق في مثل هذا الاعتقاد هي أنه يُشير إلى نقص في الازدهار، وهو نقص يُعرّفه نيتشه لدى البشر بأنه ميل نفسي نحو الانتحار. وبالمثل، يحثنا نيتشه على رفض الاعتقاد بأن الحياة لا تستحق العيش. لكنه لا يفعل ذلك لمجرد أنه يجد هذا الاعتقاد بغيضًا، بل لأن التمسك به يعرضنا لخطر جسيم: فهو يميل إلى فصلنا عن الحياة ويجعلنا ننفر منها ومن العالم. هذا الاعتقاد قاتل بكل معنى الكلمة.
…
…
…

يتبع (3-5)
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 05/25/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل