أرضية الطاغية وفتك العبودية الطوعية وفقًا لإتيان دو لا بويتي/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8714 - 2026 / 5 / 23 - 09:28
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

أرضية الطاغية وفتك العبودية الطوعية وفقًا لإتيان دو لا بويتي/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

يُقدّم هذا المقال، الذي كتبه الفقيه الفرنسي إتيان دو لا بويتي (1530-1563)()، أحد رواد النظرية السياسية، تجربة الحرية، ويُشدّد، كما فعل السياسي اليوناني بريكليس (حوالي 495 ق.م. - 429 ق.م.) في تأبينه لمن ضحّوا بأرواحهم من أجل أثينا، على بُعدها المدني. ويتضمن الكتاب روايةً بقلم ميشيل دو مونتين عن وفاة المؤلف.

وإذا كان أسلوب إتيان دو لا بويتي مُقلقًا إلى هذا الحد، فذلك بلا شكّ. يمس الإنسان. بسبب طبيعته الوحشية التي يكشفها إتيان دو لا بويتي: فهو يُعرّي الوحش الكامن في كل إنسان، والذي يُقيّده بوقاحةٍ بأشدّ القيود السياسية قمعًا.() ورغم أن خطابه لم يكن يهدف إلى معالجة الجرح الغائر الذي، في رأيه، أصاب عامة الشعب - وهو جرحٌ ازداد ضراوةً بعد قرونٍ من تعاقب تجارب الاستبداد، الضمني والصريح - فإن مقالته تُشكّل تحذيراً هاماً، تُذكّرنا، دون تزييفٍ بلاغي، بأن أشدّ أنواع الخضوع وحشيةً ليس ذلك الذي يثور بالقوة، بل عبر انتخاباتٍ شعبيةٍ فاضحةٍ وسلبية العادات.

لا سياسة بدون معرفةٍ بالبشرية: قد يكون هذا هو المغزى من عمل لا بويتي الموجز، الذي، بعد رصد الميول البشرية، ينسج ببراعةٍ نسيجاً كاملاً يشمل عناد السلطة والشغف بها، إلى جانب نقاط الضعف التي تؤدي إلى التبعية. من أولئك الذين سبقوه في ممارسة الحكمة - التي، كالسياسة، ليست سوى فرع من فروع علم الإنسان - يتعلم كيف يميز حسابات الطاغية والأعراض التي تتجلى فيها هذه الحرية المتضائلة والمُستَغَلّة تدريجيًا.

الكاتب الفرنسي فطن، فهو ينكر، من حيث المبدأ، أي كرامة أو صفة للطاغية، ويقنع القارئ بأنه لا يستطيع ممارسة سلطته إلا إذا رغب من يستبد بهم في ذلك. فإذا خدم الناس، فذلك لأنهم نشأوا على الخضوع. وهو واقعي أيضًا، إذ يساعدنا على فهم أن النضال ضد الاستبداد لا يعتمد على إعلان الحرب أو التهديد بالثورة، بل على تجنب التبذير السياسي أو اللامبالاة، اللذين يُنظر إليهما على أنهما العلل الحقيقية للجمهورية.

يُعرف هذا الخطاب أيضًا باسم "ضد الواحد"() لأن الطاغية الذي يقتلع الإنسان من أرض الحرية يُدمر الصداقة ويقضي على التعددية، وينهب الحدود ويصل إلى صميم العلاقات الإنسانية. يقول: "من الصعب تصديق وجود أي شيء عام في هذه الحكومة التي ينتمي فيها كل شيء لشخص واحد". وهكذا يزول مفهوم المصلحة العامة، ليحل محله الطموح الشخصي والذاتي لأولئك الذين نصبوا أنفسهم أسيادًا على غيرهم. يمكن القول إن هذا الدفاع عن سيادة القانون ليس جديدًا، إذ يصل إلى نفس النتيجة التي توصل إليها أفلاطون عندما أجبرته الظروف على فقدان الأمل في إمكانية تحقيق المدينة الفاضلة. ولكن، بالنظر إلى مسار التاريخ، من المهم ألا يُنسى.

ما تجرأ لا بويتي، الذي لولا قصيدة مونتين الرائعة في مديح الصداقة له، لكان مجرد وعدٍ مبتورٍ للأدب الفرنسي، على التساؤل عنه، لم يكن سبب هذه الروح الخاضعة الجامحة التي انتهكت بشكلٍ فاضحٍ طبيعة الإنسان فحسب، بل قوتها المنفرة أيضًا.

- دفاعٌ حماسيٌ عن العلوم الإنسانية؛
وهنا يُمكن تفسير حديثه عن الحرية على أنه دفاعٌ مُستميتٌ عن العلوم الإنسانية. فهو، الذي وصفه مونتين بأنه مُنفصلٌ عن "نمط الكلاسيكيات"()، يُوضح أن تاريخ النضال من أجل الحرية، المُتناقل في الأساطير والكتب، وكذلك ما يُسميه "العقيدة"()، يُلقي بسحره ويُوقظ في نفوس الرجال "النبلاء"() شوقًا عارمًا. يبدو أن هذه هي الغاية التي دُعيت إليها هذه المقالة غير المعروفة، إذ تنقل، بروح يونانية رومانية، التجربة الكلاسيكية للحرية، وتسلط الضوء، كما فعل بيريكليس في رثائه لمن سقطوا في غرام أثينا، على بُعدها السياسي.

لكنها، من بعض النواحي، عمل رائد؛ فعلى عكس الكلاسيكيات، لا وجود للاستبداد المُستتر في نظر الفرنسي. ولا يُخفي لا بويتي أي أوهام؛ فهو يُدرك أن قلةً فقط تملك الشجاعة للرغبة في الحرية، وللاعتراف بأنفسهم أحرارًا. وهكذا، في علم النفس النبوي للعبودية، يدمج مسارين سيُحكم عليهما بالانفصال لاحقًا: الحرية والمساواة. ففي الواقع، إذا كنا أحرارًا، فذلك لأنه من غير الممكن أن "تضع الطبيعة أحدًا في العبودية، بعد أن وضعتنا جميعًا في رفقة"(). وبعيدًا عن هذا الشرط الوجودي، فإن ما يدينه هو فقدان ذلك الشغف الشديد بالدفاع عن الحرية، والذي كان يشكل أفضل ترياق ضد أولئك الذين سعوا إلى اغتصابها.

هل وُجد علاجٌ للداء الفتاك الذي كتب عنه لابويتي؟ هل سيادة القانون، بضوابطها وتوازناتها، بنيةٌ واقية؟ في الواقع، يُشير درس هذا العمل الكلاسيكي في النظرية السياسية إلى النفي: فالخطر، كما نتعلم، لا يكمن في الآلية أو الإجراء الذي يضمن رضا الحاكم، بل في المشاركة السياسية الحقيقية للمواطنين، دون وساطة مصالح زائفة أو تلاعبات سفسطائية في تشكيل الإرادة العامة.

الخلاصة؛
إذن، يبدو أن المفتاح السياسي يكمن في تلك الفضيلة التي اعتبرها كلٌ من الكلاسيكيين ولابويتي، أو مونتين الذي لا ينفصل عنه، فضيلةً مقدسة: الصداقة، التي يكشف حسّها المدني عن الصالح العام الذي تُبدده قوة الفردية الاستبدادية. أما بالنسبة للابويتي، فإن عجز الطاغية عن أن يكون صديقًا لبني جنسه - استحالة الحب والمحبة - هو ما يجب أن يُثير فينا اليوم شعورًا لا يُطاق. لا ينبغي أن يكون هناك ما هو أبلغ من هذا في مواجهة هذا الموقف الاستبدادي. وفي هذا الصدد، يُعدّ قرار دار نشر تروتا، إلى جانب نص الخطاب، تضمين رواية مونتين المؤثرة عن وفاته وتأملاته في الصداقة، ضمن أعمال أخرى، قرارًا حكيمًا. فمنذ رحيل لا بويتي المبكر، كما يوضح مؤلف المقالات، "أشعر وكأنني لم أعش إلا نصف عمري". هل يُمكن قول شيء أعمق من هذا؟
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 05/22/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل