نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (6-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8729 - 2026 / 6 / 7 - 09:18
المحور: الادب والفن
    

نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (6-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري
… تابع
- العدمية الاخلاقية؛ وتعالي قيم الفن؛

يتمثل أحد التحديات الرئيسية التي تواجه قراءة اليأس وقراءات العدمية العملية - العاطفية في عجزها عن التعامل بكفاءة مع مفهوم "الإنسان الأخير". أود الآن أن أتطرق إلى منهجين يُحسِنان التعامل مع هذا الجانب، ويجعلان من "الإنسان الأخير" محورًا أساسيًا في سردية العدمية. قدّم روبرت بيبين تفسيرًا للعدمية يتمحور حول فكرة الإيروس، وتحديدًا "انطفاء" هذه الشعلة الإيروسية. ومن المهم الإشارة إلى أنه لا يقصد بالإيروسية المفهوم الفرويدي المُختزل للدافع الغرائزي، بل يقصد، في سياق أفلاطوني غامض، حالةً روحية. وباستخدام إحدى صور نيتشه من مقدمة كتابه "ما وراء الخير والشر" (1886)()، فإن وتر القوس يفقد توتره، ولن نتمكن من التصويب نحو أهداف بعيدة. يركز سرد بيبين على حالة نفسية تحفيزية معينة، وهي عدم القدرة على الإلهام والالتزام بطريقة عميقة ودائمة.

ثمة أمرٌ ضروري: "إضفاء أسلوب" على الشخصية - وهو فن عظيم ونادر! يمارسه أولئك الذين يتأملون في جميع نقاط القوة والضعف في طبيعتهم، ثم يوظفونها في خطة فنية حتى يظهر كل منها كفن وعقل، بل وحتى نقاط الضعف تُبهج العين. هنا أُضيفت كتلة كبيرة من الطبيعة الثانية؛ وهناك أُزيل جزء من الطبيعة الأصلية - في كلتا الحالتين من خلال ممارسة طويلة وعمل يومي دؤوب. هنا يُخفى القبح الذي لم يكن بالإمكان إزالته؛ وهناك أُعيد تفسيره ورُفع إلى مرتبة سامية... فثمة أمرٌ ضروري: أن يحقق الإنسان الرضا عن نفسه، سواء كان ذلك عن طريق هذا الشعر أو ذاك، أو عن طريق الفن؛ عندها فقط يصبح الإنسان مقبولاً للنظر. من لا يرضى عن نفسه يكون دائمًا على أهبة الاستعداد للانتقام، وسنكون نحن الآخرين ضحاياه، فقط لأننا سنضطر لتحمل رؤيته البشعة. فرؤية القبح تجعل المرء سيئًا وكئيبًا.()

وبالمثل، قدّم أستاذ الفلسفة بجامعة هارفارد، بول كاتسافاناس، تفسيرًا مفيدًا يركز على ماهية الالتزام بالقيم العليا. وكما يُشير كاتسافاناس بحق، فإن مشكلة "الإنسان الأخير" لا تكمن في افتقاره للقيم على الإطلاق، ولا حتى في افتقاره للأشياء التي يُقدّرها لذاتها. فـ"الإنسان الأخير" يُعلي شأن بعض الأمور، ويفعل غيرها لذاتها. يكتب كاتسافاناس:

"إنهم لا يعانون من نقص في القيم، بما في ذلك القيم النهائية. فهم يُقدّرون الراحة، والشبع، والدفء، والسعادة، والعمل الخفيف والمُسلي، ونبذ الشجار، وما إلى ذلك. في الواقع، تبدو قيمهم مُشابهة بشكل لافت لتلك التي تُنادى بها ثقافتنا." يواصل كاتسافاناس تحليل إشكالية هذه القيم، مُقارنًا إياها بأنواع أخرى من القيم "الأعلى" التي "تتميز بمتطلباتها، وقابليتها لخلق صراعات مأساوية، واستحضارها لمجموعة مميزة من المشاعر القوية، وأهميتها المُتصورة، وطبيعتها الإقصائية، وميلها إلى تجسيد المجتمع. هذه السمات مألوفة في القيم الدينية، ولكنها تظهر في أماكن أخرى أيضًا."()

ما ينبغي أن نتعلمه من الفنانين: كيف نجعل الأشياء جميلة وجذابة ومرغوبة لنا وهي ليست كذلك؟ وأعتقد أنها في جوهرها لا تكون كذلك أبدًا. هنا يمكننا أن نتعلم شيئًا... من الفنانين الذين يسعون باستمرار إلى ابتكار مثل هذه الإبداعات والإنجازات. الابتعاد عن الأشياء حتى يغيب عنها الكثير، ويبقى على أعيننا أن تضيف الكثير لنتمكن من رؤيتها؛ أو رؤية الأشياء من زاوية وكأنها مقطوعة ومؤطرة؛ أو وضعها بحيث تُخفي بعضها جزئيًا، فلا تُتيح لنا إلا لمحات خاطفة من منظورات مختلفة. أو النظر إليها من خلال زجاج ملون أو في ضوء الغروب؛ أو منحها سطحًا وقشرة غير شفافة تمامًا - كل هذا ينبغي أن نتعلمه من الفنانين مع كوننا أكثر حكمة منهم في أمور أخرى. فعندهم، تنتهي هذه القوة الخفية عادةً حيث ينتهي الفن وتبدأ الحياة؛ لكننا نريد أن نكون شعراء حياتنا - أولًا وقبل كل شيء في أصغر الأمور وأكثرها يومية.

وبغض النظر عن بعض الاعتراضات، غير أنه تظهر وجهة نظرنا على أنهم؛ يوحيان بنوع القيم التي يؤمن بها "الإنسان الأخير". ومع ذلك، كتفسير عام للعدمية، لا يمكن لهذه الأنواع من المقاربات أن تنجح، لأن المسيحيين المتدينين والبوذيين وأتباع شوبنهاور لديهم "إيروس” مؤطرة وفقا لمفهوم القيم العليا للجمال، وما قد يولد لديهم من "قيم أسمى" بمعنى (الخلاص السماوي، والنيرفانا، ونفي الإرادة، وما إلى ذلك). أو ما يُقر بذلك. ويُفترض أن بيبين يجب أن يفعل ذلك أيضًا. إن صورة القوس التي يرتكز عليها نيتشه هي صورة يستخدمها تحديدًا ليذكرنا بأن القوس ظل مشدودًا في أوروبا المسيحية الأفلاطونية (ما وراء الخير والشر، "المقدمة")(). ومع ذلك، يبدو أن هذه النفسية، والافتقار إلى القيم العليا، تُجسد بدقة نوع العدمية التي قد تُصيب "الإنسان الأخير"، وكذلك ربط نيتشه أحيانًا بين العدمية وشكل معين من انعدام الهدف ().

وهم المتأملين... يسمي طبيعته تأملية ويتجاهل أنه هو الشاعر الذي يُبدع هذه الحياة... نحن الذين نفكر ونشعر في آنٍ واحد، نحن من نصنع باستمرار شيئًا لم يكتمل بعد: عالم التقييمات والألوان واللمسات والمنظورات والمقاييس والتأكيدات والنفي، عالمٌ ينمو باستمرار. هذه القصيدة التي ابتكرناها يدرسها باستمرار ما يُسمى بالبشر العمليين... الذين يتعلمون أدوارهم ويترجمون كل شيء إلى واقع ملموس، إلى الحياة اليومية. كل ما له قيمة في عالمنا الآن ليس له قيمة في ذاته، وفقًا لطبيعته - فالطبيعة دائمًا بلا قيمة - لكنها مُنحت قيمة في وقت ما، كهدية - ونحن من منحناها. نحن فقط من خلقنا العالم الذي يخص البشرية! - لكننا نفتقر إلى هذه المعرفة تحديدًا، وعندما نلتقطها للحظة عابرة، ننساها فورًا. إننا، نحن المتأملين، لا نُدرك قوتنا الحقيقية، ونقلل من شأن أنفسنا قليلاً. لسنا فخورين ولا سعداء كما ينبغي. ().

في ضوء ذلك، يمكننا أن نتبنى منهجًا تفكيكيًا في التفكير بشأن العدمية، ونرى أن لها أنواعًا مختلفة في حالات مختلفة. قد يكون هذا جزءًا من سرد تاريخي، حيث تتخذ العدمية أشكالًا مختلفة في فترات زمنية مختلفة. وبينما يُعدّ هذا المستوى الإضافي من التفصيل مفيدًا في سرد قصة العدمية من خلال رؤية شكلها المميز مع "الإنسان الأخير"، فإنه من المفيد أيضًا أن نرى ما الذي يجمع هذه الشخصيات المتباينة، إن وُجد. أزعم أنه على الرغم من وجود اختلافات كثيرة، إلا أن هناك وحدة كامنة أيضًا.

وكما هو الحال مع العدميين الآخرين الذين رأيناهم، فإن مشكلة "الإنسان الأخير" لا تكمن في ضعف الدافع والحافز والعاطفة.

لن تتحسن الأمور لو ظلّ مُخلصًا لنفس الأشياء السطحية، كما يراها نيتشه، ولكن بحماسٍ أكبر - وهي نقطةٌ أشار إليها ر. لانيير أندرسون ببراعة. أرى أن مشكلة "الإنسان الأخير" تكمن في افتقاره إلى تقبّل القيم، وهو افتقارٌ أشدّ تطرفًا ممّا رأيناه لدى أيٍّ من العدميين حتى الآن. فهو، مثلهم، لا يستطيع التعلّق بأهمّ القيم. بل أكثر من ذلك، فهو لا يستطيع حتى إدراك جاذبية القيم العليا، بل ولا حتى إدراك جاذبيتها أصلًا. وقد عبّر نيتشه عن هذا بأسلوبٍ شعريٍّ في ذكره المتكرر لرمش عينيه(). فهو لا يرى النجم العظيم - الشمس، رمز أفلاطون للخير والقيمة المطلقة. لا يستطيع تقدير الخلق، والشوق، والحبّ. وهو راضٍ بـ"السعادة" الضئيلة التي "اخترعها". هو بلا هدف، ليس بمعنى انعدام الأهداف تمامًا (فهو يريد السعادة، والهدوء، والراحة، في نهاية المطاف)، بل بمعنى افتقاره إلى أهداف سامية جديرة بالاهتمام. في "الإنسان الأخير"، نرى إذًا ذبول القدرة على تقدير الكثير من الأشياء القيّمة، ولا سيما القيم السامية التي تمنح المعنى. لا أحد ينكر أن كعكة الشوكولاتة والقيلولة لهما قيمة أيضًا. لكن هذه هي الأشياء السهلة التقدير. هناك فئة أخرى من الأشياء القيّمة يهتم بها نيتشه. إذ يبدو لي تعالي القيم والفن تسيران في الاتجاه الصحيح: فالعدمية، كما يوظفانهمت، هي قصور في تقديرنا للأشياء، وتحديدًا قصور في الحفاظ على نوع معين من القيم "السامية". لكننا نحتاج، في رأيي، إلى المضي قدمًا بهذا النهج، إلى منطقة معيارية أكثر ثراءً وعمقًا. هذا ما أحاول فعله في روايتي الإيجابية.

هنا يمكننا أن نرى كيف... عاشت الفيزياء! ... ماذا؟ هل تُعجب بالأمر المطلق بداخلك؟ هذا "الحزم" في حكمك الأخلاقي المزعوم؟ هذا الشعور "المطلق" بأن "على الجميع هنا أن يحكموا كما أحكم"؟ بل الأجدر بك أن تُعجب بأنانيتك في هذه المرحلة. وعمى أنانيتك، وتفاهتها، وبخلها. فمن الأنانية أن تعتبر حكمك قانونًا كونيًا؛ وهذه الأنانية عمياء، وتافهة، وبخلها لأنها تكشف أنك لم تكتشف ذاتك بعد، ولم تُنشئ لنفسك مثالًا خاصًا بك، مثالًا خاصًا بك أنت، لأن هذا المثال لا يمكن أن يكون لأحد آخر، فضلًا عن أن يكون للجميع!().

من لا يزال يحكم قائلاً: "في هذه الحالة، سيتعين على الجميع التصرف على هذا النحو"()، لم يخطُ بعدُ خمس خطوات نحو معرفة الذات. وإلا لعلم أنه لا توجد أفعال متطابقة، ولا يمكن أن توجد؛ وأن كل فعلٍ تم القيام به على الإطلاق قد تم بطريقة فريدة لا رجعة فيها، وأن هذا سينطبق على كل فعلٍ مستقبلي؛ وأن جميع القواعد المتعلقة بالأفعال لا تتعلق إلا بمظهرها الخارجي الظاهر (حتى أكثر القواعد الداخلية دقةً في جميع الأخلاقيات حتى الآن)()؛ وأن هذه القواعد قد تؤدي إلى مظهرٍ من التماثل، ولكن في الحقيقة إلى مجرد مظهر؛ وأنه عندما يتأمل المرء أي فعل أو يسترجعه، فإنه يظل عصياً على الفهم؛ وأن آراءنا حول "الخير" و"النبيل" و"العظيم" لا يمكن إثبات صحتها بأفعالنا لأن كل فعلٍ مجهول. إن آراءنا وتقييماتنا وجداولنا لما هو خير تُعدّ بلا شك من أقوى الأدوات في آلية أفعالنا، ولكن في أي حالة معينة، يمكن إثبات قانون هذه الآلية.

لذا، فلنقتصر على تنقية آرائنا وتقييماتنا، ولنضع جداولنا الخاصة لما هو خير، ولنتوقف عن التفكير في "القيمة الأخلاقية لأفعالنا"()! نعم، يا أصدقائي، فيما يتعلق بكل هذا الجدل الأخلاقي الذي يدور حول الآخرين، فقد حان الوقت للشعور بالاشمئزاز. إن إصدار الأحكام الأخلاقية أمرٌ يُثير اشمئزازنا. فلنترك هذا الجدل وهذا الذوق الرديء لأولئك الذين لا يملكون ما يفعلونه سوى جرّ الماضي خطواتٍ أخرى عبر الزمن، والذين لا يعيشون في الحاضر أبدًا - أي الكثيرين، الأغلبية الساحقة(). أما نحن، فنريد أن نصبح ما نحن عليه - بشرًا جددًا، فريدين، لا مثيل لهم، نضع لأنفسنا قوانين، ونُبدع أنفسنا! لذا، يجب أن نصبح أفضل المتعلمين والمكتشفين لكل ما هو مشروع وضروري في العالم: يجب أن نصبح فيزيائيين لنكون قادرين على الإبداع بهذا المعنى، بينما كانت جميع التقييمات والمُثُل حتى الآن مبنية على جهل الفيزياء أو مُصممة بحيث تُناقضها. لذلك: عاشت الفيزياء! بل وأكثر من ذلك، ما يُجبرنا على اللجوء إلى الفيزياء - أمانتنا.()

الحياة المتعالية لقيم الفن - تشكيل عدمي لرؤية أسمى جماليات العمل، لا يكفي مجرد المعرفة أو حسن النية؛ فهذا يتطلب أندر الظروف المواتية: أن تنقشع الغيوم التي تحجب هذه القمم ولو لمرة واحدة لنراها متألقة تحت أشعة الشمس. لا يكفي أن نقف في المكان المناسب تمامًا لنرى هذا الجمال، بل يجب أن يكون الكشف قد تم بروحنا نفسها، لأنها كانت بحاجة إلى تعبير خارجي ورمز، كما لو كان الأمر يتعلق بامتلاك شيء نتمسك به ونحافظ على سيطرتنا عليه. ولكن من النادر جدًا أن تتزامن كل هذه الظروف، حتى أنني أميل إلى الاعتقاد بأن أسمى قمم كل ما هو خير، سواء كان عملًا أو فعلًا أو إنسانية أو طبيعة، ظلت حتى الآن مخفية عن الغالبية العظمى، بل وحتى عن أفضل البشر. ولكن ما يكشف نفسه لنا، يكشف نفسه لنا مرة واحدة فقط.

لا شك أن الإغريق كانوا يدعون: "كل شيء جميل مرتين، بل ثلاث مرات!"() تضرعوا إلى الآلهة عن حق، فالواقع غير الإلهي لا يمنحنا الجمال إلا نادرًا أو لمرة واحدة فقط. أعني أن العالم يفيض بالأشياء الجميلة، ولكنه مع ذلك فقير، فقير جدًا، عندما يتعلق الأمر باللحظات الجميلة وكشف هذه الأشياء. ولكن ربما يكون هذا هو سحر الحياة الأقوى: فهو مغطى بحجاب من الذهب، حجاب من الإمكانيات الجميلة، يتلألأ بالوعد والمقاومة والخجل والسخرية والشفقة والإغواء. نعم، الحياة المتعالية لقيم الفن - تشكيل عدمي لرؤية أسمى جماليات العمل. ()
…
…
…

يتبع (7-15)
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 06/07/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل