نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (7-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8746 - 2026 / 6 / 24 - 08:45
المحور: الادب والفن
    

نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (7-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري
… تابع
- العدمية الاخلاقية؛ مسار تعالي القيم التحفيزية العليا للفن؛
لا يمكننا وصف مشكلة العدمية هذه بالاكتفاء بالحالات النفسية والتحفيزية (كالحب أو غيابه)، أو كما بوصف عدميًا اخلاقيًا متعاليًا لما ينبغي أن تكون عليه القيم "العليا"، بحيث لا يمكن وصف المسيحية والبوذية والشوبنهاورية وصفًا جوهريًا لما تعجز هذه الفلسفات عن تقديره. لقد انفصلت هذه الفلسفات عن أهم القيم التي تمنح المعنى. فالتزاماتها التقييمية موجهة بعيدًا عن أسمى الأشياء، أو مرتبطة بها ارتباطًا ضعيفًا.

يتمثل معنى ابتهاجنا. - إن أعظم حدث وقع مؤخرًا، وهو أن "الله قد مات"()، وأن الإيمان بالإله المسيحي أصبح أمرًا لا يُصدق، بدأ يُلقي بظلاله الأولى على أوروبا. بالنسبة للقلة على الأقل، ممن تملك عيونهم - الشك في عيونهم قوي ودقيق بما يكفي لهذا المشهد - يبدو أن شمسًا ما قد غربت، وأن ثقة قديمة وعميقة قد تحولت إلى شك؛ بالنسبة لهم، لا بد أن يبدو عالمنا القديم يومًا بعد يوم أشبه بالمساء، أكثر ارتيابًا، وأغرب، و"أقدم". ولكن في المجمل، يمكن القول: إن الحدث نفسه أعظم بكثير، وأبعد بكثير، وأبعد من قدرة الجماهير على الفهم، حتى أن أنباءه لا يمكن اعتبارها قد وصلت بعد. فضلًا عن ذلك، لا يمكن للمرء أن يفترض أن الكثير من الناس يعرفون حتى الآن ما يعنيه هذا الحدث حقًا، ومدى ما سينهار الآن بعد أن تم تقويض هذا الإيمان لأنه بُني عليه، ودُعم به، ونما فيه؛ على سبيل المثال، كل أخلاقنا الأوروبية. هذا الفيض الطويل والمتسلسل من الانهيار والدمار والخراب والكارثة الوشيكة الآن - من يستطيع أن يتوقع ما يكفي منه اليوم ليُجبر على لعب دور المعلم والمبشر المسبق بهذا المنطق الوحشي للرعب، نبي الكآبة وكسوف الشمس الذي ربما لم يحدث مثله على الأرض من قبل؟

إذ آن، قد يُعطي هذا الأسلوب في الصياغة انطباعًا مُضللًا من جانبين. أولًا، قد يبدو أن العدمية مجرد خطأ واقعي، أو مجرد اعتقاد بأن الأشياء الخاطئة قيّمة. ولكن على الرغم من أن هذا قد يكون جزءًا من المشكلة، إلا أنه ليس الخلل الجوهري. فمن منظور نيتشه، ثمة خلل يتمثل في قصور الاستجابة والالتزام بأهم القيم، حيث يكون هذا الخلل عاطفيًا بقدر ما هو معرفي، وأخلاقيًا بقدر ما هو معرفي. ينبغي أن تُحب الجوانب السامية للحياة والعالم، ومع ذلك، يحتقرها الكثيرون (إلى حد كبير، إن لم يكن كليًا). ينبغي الاحتفاء بالتميز، ومع ذلك، يُقابل باللامبالاة التامة من قِبل "الإنسان الأخير"(). ثانيًا، قد يُوحي الحديث عن "الصواب" و"الخطأ" بأن الرؤية المذكورة تفترض نوعًا من الواقعية. يتوافق رأيي مع نوع من الواقعية، بالطبع، لكن من المهم ملاحظة أنه يتسق مع طيف واسع من المواقف الأخلاقية، بما فيها المواقف المناهضة للواقعية أو التعبيرية بشدة. هذه مواقف تتعلق بالوضع الميتافيزيقي للقيمة كخاصية، أو بوظيفة خطاب القيمة. لا يخوض الرأي الذي أطرحه في هذا المجال الخلافي؛ فهو لا يتطلب سوى أن يكون لدى نيتشه التزامات تقييمية من الدرجة الأولى فيما يتعلق بأهم القيم المانحة للمعنى. في رأيي، لا جدال في امتلاكه لهذه الالتزامات، على الرغم من صعوبة تحديدها بدقة. أما مسألة ما إذا كانت هذه الالتزامات تتمتع بسلطة معيارية حقيقية على الآخرين، وما إذا كان يعتقد هو نفسه أنها تتمتع بسلطة معيارية حقيقية عليهم، فهذا أمر آخر. مع كل ما ذكرته، قد يكون نيتشه يعبر ببساطة عن استيائه من قيم معينة لا يشاركها، ومن نوعية الأشخاص الذين ينجذبون إلى هذه القيم. قد لا يتجاوز مفهوم "الخطأ" فيما يتعلق بالقيم، وفقًا لوجهة نظر نيتشه الشخصية، مجرد عدم التوافق. سأبقى محايدًا في هذه المسائل. ومع ذلك، ومهما كان رأينا في أخلاقيات نيتشه، ينبغي لنا الحذر من استنتاج ضمني متأصل في هذا الأدب، والذي يبدو أنه يبرر التحول الملحوظ (والمحير في رأيي) من التفسيرات الجوهرية الغنية إلى التفسيرات الشكلية البحتة لنيتشه. يبدو أن هذا الاستنتاج يتم على النحو التالي: "نيتشه ليس واقعيًا. لذلك، لا ينبغي أن ننسب إليه آراءً تفترض التزامات قيمية جوهرية."() حتى لو سلمنا بصحة الفرضية - والتي يوجد لها بعض الأدلة النصية، وإن كانت غير حاسمة - فإن هذا الاستنتاج يخلط بين المستويين الأخلاقي والميتافيزيقي، ويهدد بتحويل نيتشه من المفكر المتشدد الذي كان عليه إلى شخصية لا يمكن التعرف عليها تقريبًا: ليبرالي متساهل، محايد المحتوى، يمتنع عن انتقاد قيم الآخرين.

عودة لما هو أعلاه. أي بمعنى. حتى نحن الذين وُلدنا مُتَخَمِّنين أو ألغازًا، والذين، كما لو كنا، ننتظر على الجبال، مُرابطين بين اليوم والغد، مُمتدين في تناقض اليوم والغد، نحن أبناء القرن القادم المُبكر، والذين كان ينبغي أن تظهر لنا الظلال التي ستُغلف أوروبا قريبًا - لماذا نتطلع نحن أيضًا إلى الكآبة القادمة دون أي شعور حقيقي بالانخراط، وقبل كل شيء دون أي قلق أو خوف على أنفسنا؟ هل ما زلنا ربما تحت تأثير كبير للعواقب الأولية لهذا الحدث - وهذه العواقب الأولية، العواقب التي نواجهها، هي عكس ما قد يتوقعه المرء تمامًا: إنها ليست حزينة أو كئيبة على الإطلاق، بل هي أشبه بنوع جديد من النور يصعب وصفه، السعادة، الراحة، البهجة، التشجيع، الفجر.

مع ذلك. لقد حددتُ شيئًا أعتقد أنه مشترك بين جميع الأشكال الرئيسية للعدمية. أعتقد أننا نكشف عن شيء بالغ الأهمية حول العدمية إذا نظرنا إلى ما يشترك فيه جميع العدميين على طيفها، من المسيحي إلى "الإنسان الأخير"() . إنهم أناس انفصلوا عما هو أثمن. فالسمات العليا، ذات المعنى، لهذه الحياة وهذا العالم، وفقًا لنيتشه، تحتل مكانة أسمى. ووفقًا لنيتشه، فإن هذا العالم المحيط بنا مهم، بل أهم من أي عالم آخر، وهو موطن هذه القيم العليا، ومع ذلك، طوال معظم الألفي عام الماضية من تاريخ البشرية، لم نتمكن من تقدير ذلك.

في الحقيقة، نشعر نحن الفلاسفة و"الأرواح الحرة"() ، حين نسمع نبأ "موت الإله القديم"() ، وكأن فجراً جديداً قد أشرق علينا؛ يفيض قلبنا بالامتنان والدهشة والتوقعات والأمل. أخيراً، يبدو لنا الأفق حراً من جديد، حتى وإن لم يكن مشرقاً؛ أخيراً، تستطيع سفننا أن تبحر مجدداً، أن تبحر لمواجهة أي خطر؛ كل جرأة محب المعرفة مسموحة من جديد؛ البحر، بحرنا، مفتوح من جديد؛ ربما لم يكن هناك قط مثل هذا "البحر المفتوح".()

ما يلتزم المسيحي، والشوبنهاوري، والبوذي بقيم تنتقص من شأن هذه الحياة وهذا العالم. يقولون إن الحياة شيء يجب أن نهرب منه. ويتعاملون مع أمور هذه الحياة بشك وازدراء. أما ما بعد المسيحية، فيبقى ملتزمًا بالقيم الأساسية للمسيحية، ولكنه في وضع سيئ للغاية، لأنه يدرك تمامًا استحالة تحقيق أهم هذه القيم، ومثل المسيحي، فهو غير مبالٍ بإمكانية منح المعنى لبعض القيم "الدنيوية" التي تحيط به. والباحث عن الحقيقة الزاهد، كما وصفه نيتشه، في وضع مماثل، إذ يعتقد أن الميتافيزيقا المتعالية وحدها هي التي يمكن أن توفر الأساس اللازم لمشروع حياته. وبحلول زمن "الإنسان الأخير"، نصل إلى نقطة حيث يفقد كل ما كان نيتشه يهتم به أهميته. يهتم البشر بهذا العالم، بلا شك، لكنهم يهتمون بما يعتبره نيتشه أموراً سطحية، تافهة، لا أكثر.

نحن نقف على أرضية أخلاقية. فما عليك إلا أن تسأل نفسك بتمعن: "لماذا لا تريد أن تخدع؟" خاصةً إذا بدا - ويبدو بالفعل! - أن الحياة تهدف إلى التظاهر، أي الخطأ والخداع والمحاكاة والوهم وخداع الذات، في حين أن مسار الحياة العظيم لطالما أظهر انحيازه إلى جانب أكثر الناس دناءة. وإذا فُسِّر هذا العزم بحسن نية، فقد يكون ضربًا من ضروب الخيال، أو حماسًا طفيفًا أقرب إلى الجنون؛ ولكنه قد يكون أيضًا شيئًا أكثر خطورة، ألا وهو مبدأ معادٍ للحياة ومدمر. - "إرادة الحقيقة" التي قد تكون إرادة خفية للموت...()

قد. يقدم تحليلي شرحًا وافيًا - متواضعًا - لتدرجات العدمية الاخلاقية ومسارها التاريخي توجها نحو روح قيم الفن تعاليًا، ولماذا تتفاقم الأمور في الانحدار نحو "الإنسان الأخير". لقد قدّرت المسيحية حياةً يُكرّس فيها المرء نفسه لأكثر من مجرد إشباع رغباته الحيوانية، حياةً يسعى فيها إلى شيء يُضفي معنىً على الوجود. وبطريقتهم، لعبت شوبنهاورية والبوذية هذا الدور أيضًا، في تمجيد (وإن كان ذلك منحرفًا) شكلًا مقدسًا من أشكال نفي الحياة أو التضحية بالذات باعتباره أسمى حالات الحياة البشرية. لا تزال هذه الآراء عدمية، لكنها على الأقل تُقرّ بالحاجة إلى قيم أسمى، وتُعلي من شأن قيم معينة لهذا الغرض، مهما كان اختيارها لهذه القيم مُضلِّلًا. لذا، فبينما لا يُبرئها هذا من تهمة العدمية، فإنه يعني أنها ليست أسوأ أشكالها. في الواقع، في بعض الحالات (مثل عصر النهضة)، ينظرون، جزئيًا على الأقل، في الاتجاه الصحيح نحو قيمهم السامية. فالثقافة المسيحية، على الرغم من إنكارها للحياة، هي أيضًا موطن المهندس المعماري والمصمم وصائغ الذهب والنحات الإيطالي فيليبو برونليسكي (1377-1446)() والعبقري وفنان عصر النهضة الإيطالية النحات والرسام والمهندس المعماري والشاعر مايكل أنجلو (1475-1564)() والرسام الإيطالي والمهندس المعماري في عصر النهضة العليا رافايلو سانزيو دا أوربينو (1483-1520)(). فبينما كان يُشاد بما وراء الطبيعة، ازدهرت مظاهر التفوق والجمال الدنيوي وحظيت بالاحترام. وبينما كان يُحتقر الجسد ويُنظر إليه بازدراء باعتباره شيئًا أدنى وشرًا، كان يُنظر إليه على أنه مثالي ويُحتفى به.

بالطبع، لا معنى لأي من هذه الآراء الرئيسية الثلاثة (المسيحية، وشوبنهاورية، والبوذية) دون ميتافيزيقا عميقة()، إن لم تكن ميتافيزيقا الله، فعلى الأقل ميتافيزيقا الذات والعالم. وبمجرد أن تصبح هذه الميتافيزيقا (وخاصة المسيحية منها) غير قابلة للاستمرار، تتخذ العدمية شكلاً مختلفاً نوعاً ما، وكما أشار ريجينستر بحق، شكلاً أكثر يأساً. لكن الخيط المشترك، كما أرى، يبقى قائماً: الانفصال، بدرجة أو بأخرى، عما هو في الواقع، على الأقل في نظر نيتشه، أسمى القيم. إن اليأس جدير بالإعجاب إلى حد ما، لأنه يدل على حساسية دينية جوهرية - محبطة، لكنها حساسية دينية لا تزال قائمة، وهي حساسية يشترك فيها نيتشه، تشعر بالحاجة إلى قيم أسمى (وتكون عرضة لليأس في مواجهة التهديدات الواضحة لها). مع "الإنسان الأخير"، تتلاشى هذه الحساسية الدينية (بمعناها الواسع جداً)(). يركز "الإنسان الأخير" على هذه الحياة وهذا العالم، لكن على جوانبهما الدنيوية فقط، متجاهلاً جوانبهما الأهم والأسمى والأكثر قيمة. بل إنه لا يرى حاجة لمثل هذه القيم. ثقافة "الإنسان الأخير" هي ثقافة الترفيه، ثقافة مراكز التسوق، ثقافة الناس الذين يحدقون في عظمة وجلال الأشياء، لا ينبهرون، بل يتوقون للعودة إلى أي شيء تافه يشغلهم. في كل هذه المراحل من العدمية، لم تُقدّر القيم العليا حق قدرها، أو لم تُقدّر على الإطلاق، وفقًا لنظرية نيتشه. حتى في الفترات التي اهتم فيها الناس بالقيم العليا، فقد تشبثوا، في الغالب، بالقيم الخاطئة.

حول "عبقرية النوع"().... هذا هو جوهر الظاهراتية والمنظورية كما أفهمهما: نظرًا لطبيعة الوعي الحيواني، فإن العالم الذي يمكننا إدراكه ليس سوى عالم سطحي وإشاري، عالم مُعمَّم ومُبتذل؛ فكل ما يُصبح واعيًا يصبح، بالمثل، سطحيًا، تافهًا، غبيًا نسبيًا، عامًا، إشاريًا، وعلامة قطيع؛ كل ما يُصبح واعيًا ينطوي على فساد كبير وشامل، وتزييف، واختزال إلى السطحية، وتعميم. في نهاية المطاف، يُصبح نمو الوعي خطرًا؛ وأي شخص يعيش بين أكثر الأوروبيين وعيًا يعرف أنه مرض.

ستُدرك أن ما يُهمني هنا ليس مُقابلة الذات والموضوع: هذا التمييز أتركه لعلماء المعرفة الذين وقعوا في فخاخ النحو (ميتافيزيقا الشعوب). ولا يُهمني أيضًا مُقابلة "الشيء في ذاته" والمظهر؛ لأننا لا "نعرف" بالقدر الكافي لنستحق أي تمييز من هذا القبيل. ببساطة، نفتقر إلى أي عضو للمعرفة، لـ"الحقيقة": فنحن "نعرف" (أو نعتقد أو نتخيل) بقدر ما قد يكون مفيدًا لمصلحة البشرية جمعاء، للجنس البشري؛ وحتى ما يُسمى هنا "المنفعة" هو في نهاية المطاف مجرد اعتقاد، شيء وهمي، وربما هو تحديدًا ذلك الغباء الكارثي الذي سنهلك بسببه يومًا ما.()

لكن هل هذا هو تفسير نيتشه الخاص للعدمية الاخلاقية عن مسار تعالي القيم التحفيزية للفن، أم مجرد إعادة بناء؟ كما ذكرتُ في البداية، فإن منهجي يقوم على محاولة استنباط، من منظور فلسفي، أفضل تفسير نيتشهي لما يجمع بين مختلف الظواهر التي يعتبرها عدمية، بدلاً من الاعتماد على إعادة بناء ملاحظاته المجزأة من دفاتره. لقد طرح بعض الأفكار حول العدمية، لكنه لم يتوصل قط إلى نظرية وافية للظواهر التي سعى إلى وصفها. ولأنها كانت مجرد أفكار أولية، فإنها غالباً ما تتشعب في اتجاهات مختلفة. لكننا نجد مؤشرات تدل على أن نيتشه كان يسعى نحو التفسير الذي أقدمه هنا. فالعدمية، كما يقول، هي "الرفض الجذري للقيمة، والمعنى، والرغبة"(). كما جادلتُ، لا ينبغي فهم هذا من منظور ما وراء الأخلاق، بحيث يُفهم أن القيمة والمعنى والرغبة مفاهيم مُفلسة. فنيتشه، بقدر ما يهتم بالعدمية، لا يهتم بشكوك الفيلسوف المُتأنية حول الخصائص المعيارية. إنه مُشخِّص للأشخاص الذين ما زالوا، إلى حد كبير، مُلتزمين بهذه المفاهيم: القيمة والمعنى والرغبة. تكمن العدمية في عدم القدرة على إيجاد قيمة ومعنى في الجوانب العليا لهذه الحياة وهذا العالم. هذا هو الرفض الجذري المقصود.
…
…
…

يتبع (8-15)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: أوكسفورد . المملكة المتحدة ـ 06/23/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل