إبادة جماعية نموذجية، أرمينيا 1915(5-16 )

عطا درغام
(Atta Dorgham)

الحوار المتمدن-العدد: 8704 - 2026 / 5 / 13 - 18:36
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

١٨٩٧: الحرب مع اليونان. على الرغم من انتصار قواتها، أُجبرت تركيا على توقيع معاهدة تمنح جزيرة كريت، التي كانت غنيمة الحرب، الحكم الذاتي. ونتيجةً لتدخل القوى العظمى، وصلت موجة جديدة من اللاجئين المسلمين إلى آسيا الصغرى. وهكذا استمر التدخل الأوروبي في الشؤون الداخلية للإمبراطورية في الحد من سيادتها في كل مكان: فبعد المحميات التي أُقيمت على مصر (إنجلترا) وتونس (فرنسا)، جاء التدخل في مقدونيا، حيث انطلقت دوامة التمرد والقمع من جديد.
١٨٩٨: نُشرت في جنيف كتيبٌ حول اغتيال مدحت باشا. هذا الكتيب، الصادر عن لجنة الاتحاد والترقي العثمانية، يدين جريمة عبد الحميد ويشيد بضحيته بوصفه "وطنيًا ليبراليًا"؛ ويُشير، إلى جانب مؤشرات أخرى، إلى ظهور معارضة جديدة لحركة تركيا الفتاة. هؤلاء الثوريون المستقبليون، الذين يعيشون في المنفى في أوروبا تحت رقابة السلطان، هم قوميون متحمسون يرون في ديناميكيات الإصلاح السبيل الوحيد لإنقاذ الإمبراطورية من التبعية والتفكك؛ وبذلك يُعارضون صورة الحاكم المستبد العاجز بصورة مؤسس الدستور.
١٩٠٣: الاتفاقية الألمانية التركية لإنشاء سكة حديد بغداد. كان هذا تتويجًا لعشر سنوات من المفاوضات، السياسية والمالية على حد سواء؛ إذ كانت المخاطر جسيمة: تشديد السيطرة على الولايات وزيادة قدرة الإمبراطورية على نقل القوات، واختراق اقتصادي (مبدئيًا...) لألمانيا في آسيا، وتوطيد وجودها. اقترب الوقت الذي سيقول فيه السفير في إسطنبول: "اليوم كما في المستقبل، لن يتمكن أحد من المساس بالأناضول حيث لنا مصالح حيوية " . وصلت سكة حديد بغداد إلى بلغورلو عام ١٩٠٤، ثم إلى أضنة ثم خاربوت عام ١٩١٣؛ ووصلت أجزاء أخرى إلى عب عام ١٩١٢، ورأس العين وبغداد عام ١٩١٤. لكن السيطرة الاقتصادية لم تقتصر على السكك الحديدية؛ فقد تدفقت رؤوس الأموال الأوروبية (معظمها فرنسية) إلى جميع قطاعات النشاط، وعززت إدارة الدين العام العثمانية قبضتها على موارد البلاد. صحيح أن إدارتها كانت مفيدة وساهمت في تدريب جيل جديد من موظفي الدولة العثمانية. لكن لا شيء يناقض حكم صحفي فرنسي عام 1902: "تركيا أغنى من أن تُحب لذاتها. ولأن مالكيها الشرعيين فشلوا في استغلال مواردها على النحو الأمثل، فقد أصبحت فريسة للتمويل الدولي، الذي يجني أرباحًا طائلة من الفوضى ويندبها بتنهدات نفاقية .
.................
ما إن انتهت المذبحة حتى اختفت القضية الأرمنية من جديد، وجُمّدت مشاريع الإصلاح، وطُويت صفحة المذكرات: لم يُعرها أحدٌ اهتمامًا، ولم يحدث شيء حتى عام ١٩٠٨. ومع ذلك، هذه المرة، لم تكن المسألة مجرد حوادث محلية ترددت أصداؤها الغامضة والبعيدة باستمرار في الأقاليم عبر التقارير والشائعات؛ هذه المرة، شهد السفراء أنفسهم، في إسطنبول، على مدى ثلاثة أيام، أعمال النهب والعنف والقتل التي ارتُكبت، بشكل عفوي ومنهجي، أمام أعينهم مباشرة. وقاموا بالإبلاغ عنها. ولكن ما إن انتهى الأمر حتى عاد الجميع إلى أنشطتهم المعتادة، الأتراك والأرمن على حد سواء...
مع ذلك، وجّهت هذه القضية ضربة قاسية لهيبة السلطان، ولم تكفِ الألقاب للتعبير عن السخط الأوروبي: السلطان الأحمر، الوحش الأحمر، وحش كشك يلدز، الجزار العظيم؛ فقد ثارت الضمائر الليبرالية الرائدة وأدانت علنًا رجلاً خلع قناعه أخيرًا. عاد غلادستون من تقاعده، وتدخل براندس، صديق نيتشه؛ وفي فرنسا نفسها، نددت النخبة المثقفة بأكملها، بغض النظر عن انتماءاتها الحزبية - جوريس، وفرنسا، وكليمنصو، جميع الآراء متحدة - بهذه الوحشية المروعة التي تجددت من عصور مضت. لم يمنع هذا الدعائيين الموالين لتركيا من مواصلة دعايتهم، واستمرت الإشادة بالسلطان في الصحافة والكتب وخطب الولائم؛ بل وصل بهم الأمر من الجانب التركي إلى السخرية من أولئك الذين حاولوا مساعدة الضحايا. وهكذا قال يوسف فهمي عن الأب شارمتان الذي نشر كتيبًا عن المجازر: "سيحدثنا مرة أخرى عن الجثث والأحشاء والأدمغة 11 ". لكن هذه الأسئلة الإنسانية لا تحمل وزنًا يُذكر مقارنة بالمخاطر السياسية والاقتصادية، وعبد الحميد يعرف هذا جيدًا، هو الذي عرف كيف "يقيس" المجزرة بوعي تام بالحدود التي لا يجب تجاوزها.
وهكذا استمر الوضع على ما هو عليه، وفي وقت مبكر من ديسمبر 1896، أكدت المعلومات التي نقلها السفير الفرنسي إلى باريس للإمبراطورية بأكملها ما كتبه بشأن ولاية فان: "من المحتمل أن... تظل الإصلاحات غير فعالة، وأن التجاوزات التي كان يُفترض أن تُصححها ستظل تُثقل كاهل الأرمن". وبالفعل، تم تعيين عدد قليل من المسؤولين المسيحيين هنا وهناك، "لكن لم تُخصص لهم سوى المناصب الدنيا" (حلب)؛ كما تم تعيين عدد قليل من رجال الدرك المسيحيين، "لكن لم يكن بإمكان أي منهم أن يكون ضابطًا، وفقًا لأوامر الوالي" (بيروت). وفي أنقرة، أقر الوالي "بعدم إمكانية إدخال أي إصلاح"؛ ولوحظ في كل مكان أن السكان المسلمين احتفظوا بأسلحتهم. صحيح أن السفير كان قد أبلغ بالفعل في أكتوبر عن اعتماد قرض إجباري بسبب "ضرورة تسليح جميع المسلمين " ...
في غضون ذلك، بالنسبة للأرمن في روسيا، كانت الحقبة المتميزة تقترب من نهايتها. فقد أدى التطور الرجعي للنظام القيصري، بالنسبة للسكان، ولا سيما للأقليات غير الأصلية، إلى زيادة القمع البوليسي وتكثيف الترويس بكافة أشكاله (التعليم الإلزامي للغة الروسية، وتهميش النخب المحلية). ولذلك، أصبحت الظروف المعيشية لهؤلاء الرعايا الأرمن، الذين كانوا مسيحيين مثل إمبراطورهم، مشابهة بشكل متزايد لتلك التي عاشها أبناء عمومتهم على الجانب الآخر من الحدود. في تبليسي، التي كانت آنذاك مقر محافظة القوقاز (حيث كان الأرمن يمثلون 15 % من السكان)، مارس الأمير دوندوكوف-كورساكوف والأمير غاليتزين نفس السلطة القومية والريبة التي مارسها أتباع السلطان: فمثلهم، اضطهدوا واعتقلوا وقمعوا وفرضوا الرقابة. ومثلهم أيضًا، خلقوا أسباب الصراع، وشجعوا الشركس والتتار الآخرين على الاستيطان بطريقتهم الخاصة في الأراضي المسيحية. وفي عام 1905، اندلعت أعمال عنف دموية في باكو. لكن القادة الروس اكتشفوا في الصحوة القوقازية بدايات خطيرة لمقاومة قومية تتناقض تمامًا مع سياستهم المتمثلة في التوحيد الصارم حول النموذج الروسي العظيم؛ إذ رفض الأرمن التخلي عن كنيستهم للانضمام إلى الأرثوذكسية الموسكوفية، وواصلوا بثبات الدفاع عن لغتهم وثقافتهم، فتعرضوا، بالإضافة إلى آثار الاستبداد العام للإمبراطورية الروسية، لأشكال محددة من المضايقات والقمع تهدف إلى إجبارهم على التخلي عن هويتهم.في مناسبات عديدة، والتزامًا صارمًا بسياسةٍ أُقرت في سانت بطرسبرغ، سعى الحاكم إلى تفكيك الهياكل القانونية والدينية والتعليمية للجالية الأرمنية: فأُغلقت المدارس عام 1885، ثم مرة أخرى عام 1897، وكذلك المعاهد الدينية والمكتبات. وفي الوقت نفسه، فُرضت رقابة مشددة على الكتب والصحف والمنظمات الخيرية؛ وكان يُراد قمع أي شيء قد يُشير إلى أرمينيا، بما في ذلك كلمة "أرمينيا" نفسها. علاوة على ذلك، مُنع الأرمن من العمل في الإدارة المحلية.
بلغت هذه الأحداث ذروتها عام ١٩٠٣ في "تسوية" سعت الحكومة الروسية من خلالها، عبر تعديل الدستور الممنوح عام ١٨٣٦، إلى إضعاف سلطة الكنيسة الأرمنية واستقلاليتها. إلا أن محاولة مصادرة ممتلكاتها قوبلت بمقاومة شديدة من السكان، وتم إلغاء "التسوية"، ولكن بعد أن أثارت أعمال عنف كان الأرمن ضحاياها مرة أخرى. ومما زاد الوضع سوءًا ظهور ونشاط الأحزاب الثورية الأرمنية، وهي نفسها التي كانت نشطة في تركيا. فإلى جانب الجماعات الماركسية التي ظهرت في الوقت نفسه، وسّع الاتحاد الثوري الأرمني نطاق عمله، إذ ضمّ أعضاءً من الفلاحين والعمال، وشارك في الجمعية التي دعا إليها الكاثوليكوس، وكان ممثلاً في مجلس الدوما التابع للإمبراطورية.
لم يعد هناك ما هو أشد من أن يمنع ما أصبح كابوسًا للحكومة الروسية: قيامة أرمينيا موحدة، عبر الحدود، أمة حقيقية بلغتها ودينها وتراثها الخاص، لتكون مثالًا يُحتذى به لباقي الأقليات في الإمبراطورية. وهكذا، يُعزز تواطؤ المصالح تقاربًا ضمنيًا مع السلطان: فالحدود المشتركة مغلقة، ومُحكمة الإغلاق قدر الإمكان في منطقة جبلية وعرة، بفعل متزامن للقوات التركية والروسية؛ ولم يعد التواصل بين الطائفتين إلا غير قانوني، وبالتالي محدودًا وأكثر خطورة، إذ تُغذي غارات الجماعات الثورية آلة القمع. وبهذه الطريقة، في صيف عام ١٩٠٢، صدّت الإدارة الروسية بوحشية آلاف الضحايا الذين كانوا يسعون للجوء إلى الإمبراطور المسيحي، الملاذ التقليدي للمضطهدين. لكن لم يعد هناك مجالٌ للسماح للأرمن بالانشغال بمصير أبناء وطنهم، حتى لو كان ذلك لمجرد مساعدتهم على النجاة من المجازر المروعة التي دبرها السلطان على الجانب الآخر من الحدود. ورغم أن القيصر ظلّ معنيًا رسميًا بمصير المسيحيين، وجد الأرمن أنفسهم الآن عالقين بين نظامين استبداديين متساويين في الضرر الذي يلحق بتطلعاتهم.
بالنسبة للأرمن في تركيا، الذين باتوا محكومين بالبحث عن خلاصهم داخل الإمبراطورية دون أي أمل في مساعدة من الدول الكبرى، عادت الحياة إلى طبيعتها كما كانت قبل المجازر، متطابقة في مقاطعات الأناضول وكيليكيا، بل وأكثر في القسطنطينية. وبدا أن الاستسلام القديم للمصائب أو التنازلات يدفن من جديد، في قبول حتى الأيام غير المقبولة، الجوانب الشائكة للمسألة الأرمنية، التي باتت الدول الكبرى تنظر إليها كعقبة أمام سياستها القائمة على التوازن والربح، ويدفن في الوقت نفسه النهضة التي بدت هذه المسألة الأرمنية معبرة عنها، لولا الحركة الثورية التي كانت تنمو على هامش المجتمع القائم، والتي شهدنا ميلادها قبل بضع سنوات.
يُعدّ احتلال البنك العثماني مثالًا صارخًا على هذا المسار الجديد الذي سلكه بعض أفراد النخبة الأرمنية في محاولة لإحياء آمال شعبهم؛ لكنّهم لم يفعلوا ذلك إلا قليلًا، إذ واجهوا رفضًا عنيدًا من القادة والوجهاء، بل وحتى الفلاحين، لقبول ما كان في آنٍ واحد خيارًا وطنيًا وسياسيًا واجتماعيًا. كان لأفعالهم تأثير حاسم على مسار التاريخ الأرمني، ولولاهم لما كان شيء على ما هو عليه. يُمثّل هؤلاء الرجال، وهم قوميون متحمسون ومثقفون سخيون، بالنسبة لأرمينيا التيار الذي سعى في القرن التاسع عشر إلى إحياء شعلة الحرية والاستقلال المنسية في كل مكان. ويجدون بسهولة مبررًا لموقفهم في تحليل الوضع الذي وصفناه للتو: عدم اكتراث القوى العظمى بالقضية الأرمنية، واستسلام المجتمع - بل وتواطؤه أحيانًا - وتصاعد الاستبداد التركي. في مواجهة هذا الوضع المتعثر من جميع الجوانب، وفي ضوء ليس فقط فشل الآمال ولكن أيضاً التجديد القاسي للقمع، لم يبقَ سوى المسار الثوري، ولا سبيل إلا واحد: العنف للرد على العنف.
وهكذا، في تقريرها المقدم إلى المؤتمر الاشتراكي الدولي في لندن في يوليو/تموز 1896، حددت الفيدرالية الثورية الأرمنية (ARF) وسائل عملها، التي لم يكن لها، في مواجهة القوة الغاشمة، إلا أن تكون "ثورية": "هدفنا هو التحرير السياسي والاقتصادي لأرمينيا التركية من خلال انتفاضة ثورية واسعة النطاق... لا نسعى وراء وهم إحياء أرمينيا السياسية القديمة، بل نريد الحريات والحقوق نفسها لجميع شعوب بلادنا في فيدرالية حرة ومتساوية. نأمل أن يكون النظام السياسي الأفضل هو وحده القادر على القضاء على هذه العداوات المتأصلة في الثقافة والعرق والدين، والتي تميل الحكومة الحالية إلى إدامة استمرارها للحفاظ على وجودها." لم يطالب هؤلاء "الثوريون" بالاستقلال: كان هدفهم هو ضمان مستقبل الشعب الأرمني في إطار الدولة التركية. وإذا ما اتجهت أنظارهم نحو الاشتراكيين الأوروبيين، فذلك لأنهم أنفسهم يُعلنون أنفسهم "اشتراكيين علميين في تصورهم لتطور البشرية"، ولأنهم، رغم إدراكهم أن الظروف الاقتصادية في مقاطعاتهم لا تتوافق مع الواقع الأوروبي، يرون أن الاشتراكية وحدها، كما فهمتها الحركة الدولية آنذاك، هي الكفيلة بتحقيق النصر على نظام طبقي شبه إقطاعي، تغذيه التوسعات الرأسمالية، وبناء أمة قوية. وانطلاقًا من قناعاتهم، يواصل هؤلاء الرجال مساعيهم لتوثيق العلاقات مع الاشتراكيين الأوروبيين، فيرسلون التقارير والوفود إلى المؤتمرات الدولية، ويسعون داخل مؤتمراتهم إلى ترسيخ أطروحاتهم بشكل أكثر وضوحًا، حتى وإن اقتصر ذلك على الجوانب الاقتصادية والاجتماعية لبرنامجهم. سياسيًا، وحتى عام ١٩٠٧، لم يكونوا يطالبون لأرمينيا التركية إلا بـ"حرية سياسية واقتصادية قائمة على الحكم الذاتي المحلي والروابط الفيدرالية، مع بقائها جزءًا من الإمبراطورية العثمانية". اتخذوا من جنيف مقرًا لهم، حيث أصدروا مجلة بعنوان " دروشاك " (المعيار)، وكانوا على اتصال بجميع المنفيين الذين يناضلون من أجل قضيتهم. وفي الموسوعة الاشتراكية والنقابية والتعاونية للأممية العمالية، التي نُشرت عام 1913، خُصصت لهم صفحات قليلة متعاطفة. وفي عام 1907، ورغم أنهم لم يكونوا ممثلين لدولة ذات سيادة، فقد قُبلوا كأعضاء في الأممية الثانية .
ولأنهم اضطروا للتخلي عن جميع المساعدات الرسمية مؤقتًا، فقد توجهوا إلى الرأي العام في الدول الغربية، التي بدت وحدها متقبلة لقضيتهم. وحوالي عام ١٩٠٠، انتشرت الاجتماعات والمؤتمرات والمقالات والمنشورات - وكلها وسائل لمراقبة الرأي العام عن كثب، على أمل أن يمارس في نهاية المطاف ضغطًا على الحكومات. وفي هذه الحرب الأيديولوجية، تلقوا دعمًا هائلًا، وإن كان معنويًا ومثاليًا، من عشرات الشخصيات البارزة في كل مكان، والذين كانوا جميعًا على استعداد لتقديم مساعدتهم.
يشارك الأرمن أنفسهم في المؤتمرات العالمية - مؤتمر السلام العالمي، ومؤتمر الإنسانية - حيث تُتخذ قرارات قوية بانتظام تدين "أعمال الوحشية والضراوة" التي ما زالوا ضحاياها. كما أرسلوا وفدًا إلى مؤتمر السلام الثاني الذي عُقد في لاهاي عام 1907؛ وعندما وصل الوفد للقاء رئيس تحرير صحيفة "كونفرنس كورير"، صاح قائلًا: "المزيد من الفضائح! فليأتوا!
في الوقت نفسه، وبعيدًا عن الروابط الطبيعية التي جمعتهم بإخوانهم في أرمينيا الروسية، شرع الثوار الأرمن في تحقيق مصالحة عظيمة لجميع المضطهدين في الإمبراطورية العثمانية، ضمن تحالف اشتراكي ثوري محا ذكرى الصراعات الدينية والعرقية التي لا تزال حاضرة. في عام ١٨٩٨، كتب أعضاء حزب الاتحاد والترقي العثماني، المنتمون إلى حركة تركيا الفتاة، في العدد الأول من الملحق الإنجليزي لصحيفة " العثماني": "لقد عانت النخبة التركية، كما عانت النخبة الأرمنية، من قسوة طاغيتهم المشترك، وعندما يرحل، لن يكون هناك طاغية ولا عبد في تركيا. الشعب مستعد للإصلاحات التي ضحى مدحت باشا بحياته من أجلها؛ وبمجرد تطبيقها، سيعيش الأرمن واليونانيون واليهود والعرب والأتراك في سلام ورخاء". وفي عام ١٩٠٦، طبع الاتحاد الثوري الأرمني نصًا باللغة التركية نيابةً عن لجنة الليبراليين العثمانيين، مستخدمًا مطابع أرمنية في جنيف. وكان عنوان النص: "اتحدوا! نداء إلى جميع شعوب تركيا". تُوِّجت كل هذه الجهود في ديسمبر 1907 بعقد مؤتمر أحزاب المعارضة في الإمبراطورية العثمانية، وهو مؤتمر استثنائي بكل المقاييس، جمع الأرمن والبلغار واليهود المصريين والعرب والعثمانيين. كان هذا حدثًا بالغ الأهمية. قبل أشهر قليلة من انقلاب سالونيك، حددوا أهدافهم في البيان التالي الذي اختتم أعمالهم:
لذا، يُجمع المؤتمر على ضرورة لجوء جميع جماعات المعارضة إلى الوسائل الثورية، التي حققت نتائج مُشجعة، كما يتضح من العمل الثوري عموماً، والتحركات الأخيرة للجماعات التركية والأرمنية المختلطة. بل إن الوسائل الثورية في العديد من مدن المحافظات الآسيوية تُفرض وتُبرر بعنف النظام نفسه؛ فالنظام الحالي هو الذي دفعنا، بجرائمه، إلى الثورة.
"لذلك نعلن استعدادنا لقيادة المعركة من خلال قبول وتوصية التدابير التالية:
1- المقاومة المسلحة لأعمال السلطات؛
2- المقاومة غير المسلحة من خلال الإضرابات السياسية والاقتصادية؛ إضرابات الموظفين المدنيين والشرطة وما إلى ذلك؛
3- رفض دفع الضريبة؛
4- الدعاية في الجيش: سيتم حث الجنود على عدم السير ضد السكان، ولا ضد الثوار؛
الانتفاضة العامة الخامسة؛
6- وسائل العمل الأخرى التي تفرضها الظروف.
سيزول النظام الحميدي في المستقبل القريب إذا ما شاركنا جميع من يعانون تحت وطأته عزمنا الراسخ على إسقاطه. إنه جدارٌ متداعٍ، يكفي أن يُزاح جانباً ليُشرق نور الحرية والعدالة على الإمبراطورية المُحرَّرة.
عاشت تضامن الأمم التي كانت منقسمة حتى الآن!
عاش اتحاد القوى الثورية!
لجنة الاتحاد والترقي العثمانية. صحفها الرسمية: شوراي-أوميل وميشفيرت . الاتحاد الثوري الأرمني. داشناكتسوتيون. صحفها الرسمية: دروشاك. الرابطة العثمانية للمبادرات الخاصة من أجل اللامركزية والدستور. صحفها الرسمية: تراتاكي. اللجنة الإسرائيلية في مصر. صحفها الرسمية: لا فارا. هيئة تحرير صحيفة الخلافة. صحيفة دعائية باللغتين العربية والتركية (لندن). هيئة تحرير صحيفة أرمينيا. صحيفة دعائية (مرسيليا). هيئة تحرير صحيفة رازميغ. صحيفة ثورية (دول البلقان). هيئة تحرير صحيفة هايرنيك. صحيفة ثورية (أمريكا). لجنة العهدي العثماني (مصر).
في هذا النضال من أجل تركيا جديدة، كان حزب الاتحاد الثوري الأرمني هو من اتخذ هذا الموقف في المقدمة؛ ففي مواجهة تردد حزب هنتشاك (الذي أضعفته الخلافات الداخلية وتشككه في المسارات الإصلاحية)، لعب الحزب ورقة الثورة الأخوية. قبل بضع سنوات من المذبحة الكبرى الأخيرة، أوضح قادته موقفهم في مقابلة نُشرت على الصفحة الأولى من صحيفة "لومانيتيه" (المحرر السياسي: جان جوريس) في يناير 1908:
ضد " الوحش الأحمر "
الأتراك والأرمن والمقدونيون والألبان والعرب يتحدون ضد عبد الحميد في مؤتمر سري... عُقد مؤتمر لجميع أحزاب المعارضة في الإمبراطورية العثمانية مؤخرًا - في فرنسا - وأسفر عن توقيع اتفاقية تفاهم نهائية بين جميع المضطهدين في الإمبراطورية التركية. يُعد هذا حدثًا سياسيًا بالغ الأهمية، وقد سررنا بمناقشته مع أحد أنشط المندوبين، رفيقنا الأرمني أكنوني. تُظهر المعلومات التي قدمها لنا الأهمية الكاملة للإعلان المشترك الذي وقّعه جميع المندوبين نيابةً عن منظماتهم.
أمام الكونغرس
— نسأل أكنوني: في ظل أي ظروف تم التوصل إلى الاتفاق، أولاً وقبل كل شيء حول فكرة المؤتمر نفسها؟
في أبريل 1905، عقدت منظمتنا، دروشاك، مؤتمرها في فيينا. وقررت إقامة اتصال رسمي مع المنظمتين العثمانيتين الرئيسيتين: جماعة "الاتحاد والترقي"، التي كانت صحيفتاها " شوراي أميل" و" ميشفيرت"، وكان أبرز ناشطيها الدكتور أحمد رضا؛ و"رابطة المبادرة واللامركزية العثمانية"، التي كانت صحيفتها " تراكوي "، وكان أبرز ممثليها الأمير صباح الدين...
الجميع بجانب حامد
— بصرف النظر عن هذه المجموعات التركية والأرمنية، هل شاركت جنسيات أخرى من الإمبراطورية في المؤتمر؟
— نعم. كان لدينا أيضًا ممثلون عن "لجنة بني إسرائيل"، اللاجئين في مصر، وصحيفتها " لا فارا"؛ ومندوبون عن جماعات عربية وصحيفتها " الخلافة" الصادرة في لندن؛ وممثلون عن 50 ألفًا من رعايا الدولة العثمانية في الولايات المتحدة - وهم 30 ألف أرمني، و10 آلاف تركي، و10 آلاف بلغاري - وصحيفتهم " هايرنيك". علاوة على ذلك، فإن عضويات أخرى مؤكدة. فاللجان الثورية المقدونية متفقة منذ فترة طويلة مع " دروشاك"، لذا فإن عضويتهم مضمونة. وبالمثل، سينضم الألبان وجماعاتهم. أما بالنسبة للأكراد، فهم للأسف يفتقرون إلى جماعات سياسية، لكننا على اتصال بالعديد منهم، ونحن متفائلون بشأنهم أيضًا...
— كيف تفسر هذه الحركة الكبيرة التي، على الرغم من كل الكراهية وسوء الفهم في الماضي، تتحد ضد جيش يلدز-كيوسك المتعطش للدماء حتى المسيحيين والمسلمين الأرمن أو المقدونيين، والأتراك الشباب ذوي الميول الوطنية العثمانية السامية؟
يشعر الجميع بأن تركيا على شفا الانهيار، وأن خرابها بات وشيكاً. ورغم معارضتهم للانفصال، فإن الأرمن والعرب والمقدونيين سيُدفعون إليه في نهاية المطاف إن لم يتغير الوضع سريعاً. هذا ما أدركه حزب تركيا الفتاة.
البرنامج المشترك
— على أي أساس حققتم هذا الاتحاد؟
— بشأن برنامج فوري ووسائل عمل محددة بوضوح كحد أدنى مشترك.
— هذا البرنامج؟
أولاً وقبل كل شيء، تنازل السلطان عبد الحميد عن العرش - بأي شكل من الأشكال. ثم، تغيير جذري للنظام الحالي، وأخيراً، إقامة نظام تمثيلي، مع برلمان.
— وما هي وسائل عملك؟
وهذا أيضاً ما يجعل هذا المؤتمر حدثاً تاريخياً بكل معنى الكلمة. لقد توصلنا إلى اتفاق كامل بشأن أساليب ثورية!
وسائل العمل
— حتى مع الأتراك الشباب في ميكفيريت؟
— بالتأكيد. لقد أدرك الجميع أن الوسائل يجب أن تُمليها الظروف، وقد أظهرت ثلاثون عاماً من الخبرة عجز الأساليب السلمية...
طريقة التفكير الجديدة
اتسمت الجلسات، التي ترأسها بالتناوب الأمير صباح الدين، والرفيق ماموليان من منظمة دروشاك الأرمنية ، والسيد أحمد رضا، بأجواء ودية للغاية. ألقى الأمير صباح الدين خطابًا حماسيًا، وأعلن ماموليان أنه بالنظر إلى الحماس الذي أبداه المؤتمر، فلا شك في أنه إذا قام كل فرد بواجبه، فسنتمكن من الاجتماع مجددًا بعد ثمانية عشر شهرًا في إسطنبول. ثم وجّه رجل من أصل تركي ألباني نداءً بليغًا يدعونا فيه إلى هدم "باستيل العثمانيين" المتمثل في كشك يلدز.
نهاية الكراهية القومية
— بغض النظر عن النتائج المباشرة التي تم الحصول عليها، فإن مجرد حقيقة اتحاد الأعراق المتعارضة حتى الآن هي حقيقة لافتة للنظر.
هذا بلا شك ما ينبغي أن يثير اهتمام أصدقائنا في أوروبا. فثمة فكر جديد يتغلغل في الإمبراطورية العثمانية، ويضع حداً للصراعات العرقية، ويتطور إلى نزعة دولية جديرة بالإعجاب، موحدةً عشرين عرقاً لتشكيل أمة عثمانية لا مركزية إلى حد كبير.
كان لانتصار الديمقراطيين الفرس تأثير هائل على البلاد بأسرها. لم يستطع التركي، الذي كان يعتبر نفسه متفوقًا على الفرس، أن يتصور لماذا لا يتمتع هو الآخر بنظام حريات سياسية. وكان الأتراك والأرمن قد شكلوا بالفعل جماعات من الثوار معًا. وكان البطل فداي، الذي نشرتَ صوره، ينتمي إلى إحدى هذه الجماعات ..
في تركيا نفسها، تنشط الأحزاب الثورية أيضًا، تناضل ضد الظلم، وترد بالمثل، وتفرض بالقوة بعض الحماية التي لا يوفرها لها أحد؛ وذلك لإقناع المجتمع بصواب آرائها وكسب تأييده وتعاونِه. ولكن حتى وإن لم يكن أمامهم خيار آخر، فإن الأرمن في تركيا يرفضون العنف في كل الأحوال: فهم يفضلون الراحة النسبية التي يوفرها الأمن الهش الذي اعتادوا عليه على الكفاح غير المستقر من أجل التحرير. لا تزال الفجوة الأيديولوجية والاجتماعية واسعة للغاية، ويحرص كل من الفلاحين والأعيان على النأي بأنفسهم باستمرار عن هذه القلة من المثقفين والمحرضين السياسيين الذين يثير عنفهم أو اشتراكيتهم الخوف في نفوسهم على حد سواء. ومثل الجيل الشعبوي في روسيا، فهم معزولون عن الريف، ولا يواجهون، باستثناء بعض الأعمال العقابية، سوى الخيانة أو المساعدات القسرية. في مواجهة برجوازية القسطنطينية، كانت الأمور أبسط: كان هناك صراع طبقي، ولم يتردد وجهاء الدولة، بقيادة البطريرك، في التنديد بمخاطر مثل هذه المشاريع وتأكيد ولائهم للسلطان. وهذا ما يفسر استهداف العديد من الهجمات لشخصيات أرمنية متهمة بـ"التعاون". كان هناك انقسام اجتماعي على كلا الجانبين: وجهاء أتراك وأرمن في مواجهة ثوار أتراك وأرمن. ولكن سواء كانوا وجهاء أو ثوارًا، فقد تشارك الأرمن نفس الوهم: فما إن نجحت الثورة حتى عاد الانقسام الديني والعرقي الحقيقي للظهور سريعًا، وكان هذا الانقسام هو الذي سيسود في نهاية المطاف في اندلاع الإبادة الجماعية وتطورها.
* -ستجدون لاحقاً الصورة منشورة في مجلة L Humanité.
....................
«يشكل آلاف الشباب - أتراك، ويونانيون، وأرمن، وبلغار، وغيرهم - نخبة فكرية وأخلاقية في الإمبراطورية العثمانية، وتتزايد صعوبة قمع تطلعاتهم للمعرفة والحرية على السلطان. وقد أسهمت الاضطهادات التي تتعرض لها هذه النخبة إسهامًا كبيرًا في تنمية نفوذها وتوسيعه. وقد أدخل ليبراليو القسطنطينية، الذين نفاهم عبد الحميد إلى مختلف أنحاء الولايات، عادة انتقاد ممارسات الحكم المطلق ونزعتهم التمردية. وتحت تأثيرهم، باتت أرمينيا الآن في حالة تمرد شبه كامل ضد السلطان. يُطرد المسؤولون من المدن، ويُجرّ الجنود والضباط أنفسهم إلى التمرد، وتتعالى الأصوات مطالبةً بالدستور الذي ظن عبد الحميد أنه دفنه في مقبرة الطائف مع جثة مدحت المقطوعة الرأس، وها هم أبناء من وضعوا دستور عام 1876 يشرعون بالفعل في صياغة الخطوط العريضة للدستور الذي يطالب به الشعب. » هذه السطور، التي كانت مخصصة للمقدمة من سيرة ذاتية لمدحت كتبها ابنه، تعود إلى مايو 1908؛ وفي مبالغتها هذه، تشهد على حالة النشوة التي سادت خلال الأشهر الأخيرة من الحكم الاستبدادي.
معزولاً عن الواقع في قصره ذي الكشك في يلدز، عجز عبد الحميد عن إدراك المخاطر الجسيمة التي كان يمثلها التدهور الإداري والاقتصادي للإمبراطورية، وتزايد الوجود الأجنبي ومطالبه، وسخط المعارضة - وإن كانت صغيرة ومنفية - على سلطته، لا سيما بين العسكريين من جميع الرتب. وقد حدد المشاركون في مؤتمر أحزاب المعارضة لأنفسهم ثمانية عشر شهراً في باريس في ديسمبر 1907 للوصول إلى القسطنطينية. سبعة أشهر كانت كافية، مع أن تسعة أشهر أخرى كانت ضرورية لإجبار السلطان على التنازل عن العرش. فقد كانت ثورة من مرحلتين بدأت في يوليو 1908. بدأت بانقلاب عسكري في سالونيك: حيث اجتمع عدد من الضباط حول أنور ونيازي، اللذين برزا في الحرب ضد اليونان، وشرعوا في مؤامرة. كان هؤلاء الضباط قوميين، وكان هدفهم إنقاذ الإمبراطورية: فبما أن عبد الحميد بدا عاجزاً عن مقاومة الضغط الأجنبي، الذي ازداد تهديداً بعد الاجتماع الأخير بين نيكولاس الثاني وإدوارد السابع، فقد قرروا الاستيلاء على السلطة. سواء كان ذلك بسبب جمود السلطان الأعمى، أو ضعف المقاومة العسكرية الموالية، أو الحظ، أو عزيمة المتمردين، فقد نجحت العملية: وجّه أنور ونيازي نداءً إلى الجيش والشعب يطالبان فيه بإعادة العمل بدستور عام 1876؛ وفي غضون أسبوعين، اتسعت رقعة الحركة، وواجه عبد الحميد خطر اندلاع حرب أهلية في مقدونيا. وتزايدت حالات الانشقاق داخل الجيش، فوجد نفسه معزولاً، فاستسلم: وفي 24 يوليو، أعلن إعادة العمل بالدستور.
هذا الانتصار الأولي، الذي كان هدفه الوحيد فرض حكومة وطنية قادرة على إنقاذ الإمبراطورية على السلطان، أعاد إلى إسطنبول جميع أولئك الذين خاضوا النضال من أجل تجديد تركيا من منفى باريس أو جنيف: المثقفون والسياسيون الأتراك (بقيادة أحمد رضا، المعجب الكبير بأوغست كونت)، والثوار الأرمن، وغيرهم - جميع أولئك الذين جمعهم مؤتمر عام 1907 والذين بدأوا، حتى قبل ذلك التاريخ، بتوحيد جهودهم. وبروح هذا الإجماع، عندما اتضح أن السلطان قد استجاب لمطالب الثوار، ترافق نجاح الانقلاب مع اندماج مذهل ومبهج بين جميع الطبقات الاجتماعية وجميع شرائح السكان. في إسطنبول، أدى انفجار الفرح الذي دفع السكان إلى الشوارع إلى مشاهد لا حصر لها حيث اختلط الأتراك والأرمن والمسلمون والمسيحيون للتصفيق للخطوات الأولى للنظام الجديد. إن الكراهية والمخاوف والصدامات التي غالباً ما تكون دموية ومروعة، كلها تُنسى في فجر تركيا الجديدة والمتصالحة.
بدا كل شيء وكأنه تغير فجأة في غضون أيام قليلة. تم تطبيق دستور عام 1876، الهدف الرئيسي للضباط المتمردين، وأُعيدت إليه مكانته، بعد ثلاثين عامًا، بفضل جهود مهندسه مدحت. تخلى عبد الحميد عن جواسيسه، وغير وزراءه، وقبل دعوة البرلمان للانعقاد في 17 ديسمبر، وحضر الجلسة الرسمية الأولى لهذا المجلس، التي، على الرغم من التسرع في انعقادها، رمزت إلى تجديد السياسات الليبرالية وإعادة بناء الإمبراطورية. كل شيء في هذه الأشهر الأولى، مع التأسيس الجاد لنظام دستوري ليبرالي على النمط الغربي، أظهر إعادة دمج المسيحيين في المجتمع الوطني. كانت تلك نهاية الكابوس.
ضمن المجموعة التي أشعلت فتيل الثورة، طالب البعض بتنازل عبد الحميد عن العرش فورًا، خشية اندلاع ثورة مضادة. وقد أثبتت الأحداث صحة مخاوفهم: ففي أبريل/نيسان 1909، وبعد شتاء قاسٍ (اتسم بالغموض الذي أحاط بالإصلاحات السياسية، والمشاكل الاقتصادية، والاشتباكات مع القوى العظمى التي جددت ضغوطها في كل مكان)، أطلق عبد الحميد حملةً تهدف إلى قلب كل ما أُجبر على قبوله. ولعلّ موجة العنف الشعبي والديني العارمة التي اجتاحت الإمبراطورية آنذاك كانت عفويةً، ناتجةً ببساطة عن نفور المحافظين من انتفاضةٍ كانت في جوهرها علمانيةً، وإلحاديةً، وحداثيةً، ومساواتية. ومع ذلك، وعلى مدى خمسة عشر يومًا، اندلعت مظاهراتٌ في كل مكان، اتسمت بالعنف والكثرة، وخلف التعصب الذي يُذكّر بالعصور الوسطى والذي اتسمت بردّة فعلٍ إسلامية، كانت ثورةٌ مضادةٌ حقيقيةٌ تجري، ربما حرضتها الجمعية الإسلامية، التي كانت تجمع سرًا لعدة أشهر كل من شعر بالإهانة والاستياء من مجريات الأحداث. لو نجحت الثورة، لكان عبد الحميد قد استعاد كامل سلطته الاستبدادية التي كان قد أحكمها على الإمبراطورية. وواجه الحكام الجدد فترة عصيبة، واستُهدفوا كما استُهدف المسيحيون. علاوة على ذلك، لم تُحمّل النخبة الأرمنية الحكام الجدد مسؤولية هذه الموجة الرجعية، إذ استمرت في دعمهم، بل وذهبت إلى حد إخفاء بعضهم خلال الأيام الأكثر حرجًا. وعندما أتاحت الانتفاضة لعبد الحميد إجبار حزب الاتحاد والترقي على الاستقالة وإعادة تشكيل حكومة موالية، انضمت لجنة الطاشناق إلى لجان وطنية أخرى واللجان العثمانية (التي كانت تتجاوز انقساماتها بين حزب الاتحاد والترقي، الذي كان يُعتبر آنذاك أكثر قومية وأكثر ليبرالية) لمقاطعة جلسات البرلمان والمطالبة بـ"الوحدة العثمانية ". وأخيرًا، وصلت القوات المقدونية إلى إسطنبول، وفشلت محاولة الثورة المضادة: عُزل عبد الحميد، وخلفه أخوه الأصغر، وانتصرت ثورة الاتحاد والترقي انتصارًا نهائيًا.
لكن مرة أخرى، وُجّه العنف في الغالب ضد المسيحيين، وكان الأرمن أنفسهم ضحايا مذبحة جديدة وحقيقية في أضنة. من الواضح أن العداوات القديمة على أساس العرق والدين لم تختفِ بين عشية وضحاها، ولم تتبدد في خضمّ اندماج تركيا الجديدة، بل ثمة على الأقل فجوة بين ما تبقى في الوقت الراهن من مبادئ المساواة والدستورية للحكومة الجديدة (التي توحد المسيحيين والمسلمين) وبين الدوافع الأساسية التي لا تزال تحرك الجماهير.
كان الوضع واضحًا بشكل مروع: ما يقارب 20,000 قتيل تراكموا في غضون خمسة عشر يومًا في شوارع المدينة وفي جميع أنحاء الولاية، في سيس وطرسوس وغيرها. أدلى ضابط روسي بشهادته فورًا عما رآه في أضنة نفسها: "إن مشهد الأحياء المدمرة يفوق الوصف: ثلاثة أرباع المدينة لم تعد موجودة؛ لم يبقَ منها سوى الأحياء الإسلامية. على طول نهر سيحون، تشبه بقية المدينة (من 5,000 إلى 6,000 منزل) كومة من الأنقاض؛ هنا وهناك، جدران محترقة بنوافذ محطمة، وأسقف وأرضيات لا يمكن تمييزها. يسود هذا الجزء من المدينة صمت مطبق؛ لا يرى المرء سوى قطط أو كلاب أو غربان جائعة؛ أحيانًا يبحث أرمني بائس بين أنقاض منزله عن بقايا ممتلكاته ... ".

#عطا_درغام (هاشتاغ)       Atta_Dorgham#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل