إبادة جماعية نموذجية، أرمينيا 1915(1-16 )

عطا درغام
(Atta Dorgham)

الحوار المتمدن-العدد: 8702 - 2026 / 5 / 9 - 12:17
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

لقد وصلنا إلى النقطة التي لم يعد بإمكان الإنسانية أن تعيش فيها معجثة شعب مقتول في قبو منزلها.
جان جوريس
► الفصل الأول - استرجاع الذكريات
الجزء الأول: البداية...
أولاً: العودة
ثانيًا: الحياة اليومية في أرمينيا في القرن التاسع عشر
الجزء الثاني: زمن الأوهام
الأمل الأرمني الأول
ثانيًا. 1895 أو البروفة النهائية
ثالثًا: نحو الثورة
رابعاً: مع الأتراك الشباب
الجزء الثالث1915: الحل النهائي
أولاً: إبادة جماعية ناجحة
ثانياً: "انتهاكات مؤسفة"
وماذا في ذلك؟...
الملاحق | المصادر
صور | خرائط
المعالم الزمنية
من سفينة نوح إلى سقوط القسطنطينية | الإمبراطورية العثمانية والتعايش | المسألة الشرقية
علىلك كل الحق في أن تجهل وجود أرمينيا، أو أن يكون لديك في ذهنك مجرد صورة مشوشة مختلطة، تمزج ذكريات زينوفون، وأزنافور، والمشمش، والتجار الشرقيين مع فصاحة الجنوب، وميكويان، وسارويان، وخاتشاتوريان... وبعض معارفك. من هذه الصور الشائعة، تبرز الحقيقة الأولى عن أرمينيا: إنها أقلية، ويشعر المرء فورًا بشعب مشتت وبائس. وحدهم المنفيون من يبالغون في التركيز على الشخصيات والأحداث والأشياء الشهيرة التي تسمح لهم بالاستمرار في الإيمان بوجود عرقهم، ويحتاجون إلى هذا الفخر ليتحملوا مصيرهم كشعب مضطهد
.............
من سفينة نوح إلى سقوط القسطنطينية | الإمبراطورية العثمانية والتعايش | المسألة الشرقية
بالتعمق أكثر، فإن أرمينيا، في المقام الأول، وفي أقدم العصور، هي ذلك الجبل الذي رست عليه سفينة نوح، جبل أرارات. أرارات هي أرمينيا، تمامًا كما أن جبل فوجي هو اليابان: نفس الجبل، نفس الرمز. ولكن هنا تبدأ الصعوبات، لأنه إذا نظرت إلى أي خريطة، ستجد أن أرارات ليست في أرمينيا: إنها في تركيا. وماذا في ذلك؟ حسنًا، قد يكون الأمر بسيطًا: جزء كبير من الأراضي الأرمينية ليس أرمينيًا؛ كان كذلك في الماضي، ولزمن طويل، لكنه لم يعد كذلك. هناك أرمينيا، لكنها داخل الاتحاد السوفيتي، جمهورية سوفيتية على الجانب الآخر، لكنها لا تملك رسميًا الحق في اعتبار نفسها ممزقة؛ في الواقع، لا تشبه الخرائط الرسمية لأرمينيا السوفيتية الخرائط الفرنسية من بعد عام 1871 أو الخرائط العربية من بعد عام 1967: فهي لا تذكر الأراضي المحتلة لتركيا - إنها ببساطة تركيا ..
تبلغ مساحة أرمينيا 29,800 كيلومتر مربع ، ويبلغ عدد سكانها 2,600,000 نسمة (88% منهم أرمن)، وعاصمتها يريفان التي احتُفل مؤخرًا بمرور 2,750 عامًا على تأسيسها . وتحيط بهذه العاصمة معالمٌ تاريخيةٌ هامةٌ من تراث أرمينيا العريق: آثار مملكة أورارتو حيث أسس الأرمن حضارتهم الأولى في القرن السابع قبل الميلاد؛ وكاتدرائية إتشميادزين، جوهرة الكنائس الأرمنية وأول كاتدرائية في العالم المسيحي، شاهدةٌ ساطعةٌ على أن أرمينيا كانت، عام 301، أول أمةٍ تعتنق المسيحية، وأن المعماريين الأرمن كانوا من رواد الفن الرومانسكي؛ والاستخدام الرسمي للغةٍ وأبجديةٍ خاصتين (ابتكرهما الراهب ميسروب ماشتوتس حوالي عام 406)، واللتان أثبتت دراسات علماء اللغة الألمان والفرنسيين في القرن الماضي انتماءهما إلى عائلة اللغات الهندو-أوروبية الأوسع. ويمكننا أن نؤكد على الوضع الفريد لهذا البلد، الواقع في قلب القوقاز، وهو موقع متميز وأرض خصبة حيث يمكن لمثل هذه الحضارة أن تزدهر - وعلى هذه الهضاب العالية ذات الجمال البري، والتي أعطى حزنها وعزلتها الموسيقى الأرمنية نفحاتها المميزة، حيث تنعكس، أطلال الكنائس، والخاتشكارات ، وتلك الأحجار المنحوتة التي لا تعد ولا تحصى، ومباني التوف الوردي التي تتفتح برفق بجانب البحيرات العميقة.
لكن إذا كان من الضروري التوقف لحظةً عند الاعتبارات الجغرافية، فذلك لأن هذا الوضع المميز ذو دلالة مضاعفة: امتياز امتلاك أرض صالحة للزراعة، وامتياز أقل حظًا يتمثل في كونها أرض عبور. وهذا ما يحكم تاريخ أرمينيا برمته، حتى يومنا هذا. فلا ينبغي الاعتقاد بأن القرن العشرين بعد عام ١٩٤٥ هو الذي اخترع القوى العظمى: لطالما تصادمت الإمبراطوريات في رغبتها الجامحة في التوسع، ولم يكن للقوى الأصغر شأن يُذكر في صراعات العمالقة هذه؛ يا له من دورٍ كارثي، إذن، للموقع الاستراتيجي!
إذن، هناك تاريخ أرميني بالفعل، لكن على مدى ثلاثة آلاف عام، لم تنعم أرمينيا بالحرية إلا قليلاً، ولم تنل إلا القليل من الحرية والاستقلال الحقيقيين: الوقت اللازم لتشكيل نفسها، ثم كل الطاقة اللازمة للبقاء. كان الغزاة في البداية من الفرس (وخلال هذه الفترة مرّ زينوفون)، ثم السلوقيين؛ والرومان أيضاً، مع لوكولوس وبومبي وأنطوني (الذي قتل ملك أرمينيا ليمنح عرشه لابنه من كليوباترا)، والبارثيين في الوقت نفسه. ودائماً ما كانت هناك حاجة للدفاع عن النفس، من كل جانب، شمالاً وجنوباً. ثم جاءت بيزنطة (ومع الساسانيين، ظلت أرمينيا عالقة في مرمى النيران)، ثم العرب من القرن السابع فصاعداً ، وأخيراً هجوم القبائل البدوية من آسيا الوسطى: المغول مع جنكيز خان وتيمورلنك، والتركمان، والأكراد. ومع ذلك، فقد شهدت أرمينيا فترات ازدهار، مع تيغران ، أعظم حكامها، الذي حكم من 95 إلى 55 قبل الميلاد على إمبراطورية حقيقية وعارض التوسع الروماني مع صهره ميثريداتس، ثم تحت حكم الأرساسيين، ولاحقًا مع البجراتيين؛ ولكن، مثل جميع شعوب هذه المنطقة من العالم، يعاني الأرمن من التأثير الضار للانقسامات السياسية والعسكرية والدينية، والصراعات القبلية، والصراعات الطبقية أيضًا، ونادرًا ما لا يظهرون أنفسهم في موقف ضعف أمام هذا العدد الكبير من الخصوم الشرسين الذين يثير ازدهارهم طمعهم، على الرغم من شجاعتهم.
مع المصائب يأتي زمن المنفى: فقد نشأت أولى موجات الشتات مباشرةً بعد مآسي القرن الحادي عشر ، وتأسست مملكة أرمينيا الصغرى في كيليكيا، التي دامت ثلاثة قرون، وهي مملكة ستسقط في نهاية المطاف في يد الأمير الفرنسي ليو السادس دي لوزينيان. ففي الوقت نفسه، توطدت أولى الروابط مع الغرب: روابط دينية، وإن كانت معقدة، مع البابوية التي كانت تتوق إلى عودة الكنيسة إلى سيطرتها؛ وروابط أوسع مع قادة وجيوش العالم المسيحي، الذين دعمتهم أرمينيا طوال الحروب الصليبية. ولكن سرعان ما احتل الأتراك كل شيء في خضم دمارهم الهائل، وتقدموا حتى فيينا. وهناك، بحلول القرن الخامس عشر ، كان كل شيء تحت سيطرتهم، وفي عام 1064، دمرت الموجات السلجوقية الأولى عاصمة مملكة البجراتيد الأرمنية، آني، مدينة الألف برج جرس. وقد روى المؤرخ الحدث قائلاً: "ذُبح الرجال في الشوارع وسُحبت النساء من منازلهن؛ وسُحق الأطفال الرضع على الحجارة المرصوفة وشُوهت وجوه المراهقين الجميلة؛ واغتُصبت العذارى في الساحات وقُتل الصبية الصغار أمام أعين كبار السن؛ وتلطخ شعر الشيوخ الأبيض بالدماء، وتدحرجت جثثهم على الأرض " . "لقد بدأت المجازر بالفعل..."
ثم حلّ الصمت العظيم، مع نهاية أرمينيا الكيليكية الجديدة (1375)، تلاه سقوط القسطنطينية (1453) ***يُسدل الستار لعدة قرون على الإمبراطورية العثمانية، وبالنسبة للشعوب المسيحية المستعبدة، تبدأ الحقبة الحديثة بفترة طويلة من العبودية، على غرار ما حدث للأرمن واليونانيين. ولكن مع عودة بلاد فارس إلى قوتها، يعاني الأرمن من المزيد من الصراعات الإمبراطورية، والتقسيم، والخراب، والترحيل.
*لم تعد أرمينيا التركية موجودة بالنسبة لأحد. يكفي الاطلاع على الكتيبات السياحية عن شرق تركيا أو قراءة الصحف للتأكد من ذلك. وتُقدّم المعلومات المُقدّمة عن الزلزال الذي ضرب جزءًا من هذه المنطقة قبل بضع سنوات مثالًا صارخًا على ذلك: فقد أُشير إليها فقط باسم "شرق الأناضول". (انظر غابرييل ماتزنيف في " كومبات"، 8 سبتمبر 1966).
**يشير الرقم المذكور في نهاية كل اقتباس إلى العمل الذي تم أخذه منه (انظر المصادر ).
***جميع التواريخ معطاة وفقًا للتقويم الغريغوري المستخدم اليوم؛ أما التواريخ المستعارة من التقويم اليولياني (بفارق ثلاثة عشر يومًا) والتقويم الإسلامي (الذي يبدأ من الهجرة) فقد تم تعديلها وفقًا لذلك.
................
الإمبراطورية العثمانية والتعايش
لأكثر من ثلاثة قرون، توقف التاريخ بالنسبة لهذه الشعوب المسيحية، التي أخضعتها الدولة العثمانية نهائيًا بالاستيلاء على القسطنطينية. في أوروبا الشرقية، الممتدة على ضفتي البوسفور، شكلت الإمبراطورية العثمانية كيانًا متماسكًا ونابضًا بالحياة، شرقًا بعيدًا ومستقرًا قلّما يكتشفه الزوار كعالم آخر. صحيح أن علاقات كانت قائمة بين هذه الإمبراطورية وقوى أخرى، وأن التأثيرات وتداخل الحضارات كانا مستمرين؛ ففي آسيا، استمرت التجارة التقليدية مع الهند والصين وروسيا؛ وهذه الإمبراطورية، التي شملت معظم العالم العربي حتى حدود المغرب، حافظت على اتصال دائم مع الغرب على طول بحيرة البحر الأبيض المتوسط. لكن تاريخها كان في جوهره تاريخ معارك وفتوحات وتراجعات، في صراع دائم على الهيمنة.
إلى جانب الانبهار المتقطع بهذا العالم الغريب، انصبّ اهتمام أوروبا، من جانبها، على الأماكن المقدسة في فلسطين والقسطنطينية، حيث رأت، تحت مسميات جديدة، بقايا وجود وأصل لم ترغب في التخلي عنهما. وفي فرنسا نفسها، كانت العلاقات تُنسج: استقبل لويس الرابع عشر سفراء السلطان بحفاوة بالغة، ولكن في عام 1537، كان فرانسيس الأول قد وقّع بالفعل معاهدة تحالف مع سليمان؛ وجاءت هذه المعاهدة بعد فترة وجيزة من اتفاقيات الاستسلام لعام 1535، وشكّلت أول توغل أوروبي في الإمبراطورية العثمانية، مصحوبة بامتيازات واهتمام بالأقليات المسيحية التي ستُلاحظ من الآن فصاعدًا في جميع حالات التواصل بين هذين العالمين، ولا سيما من معاهدة كوجوك كاينارجا فصاعدًا، التي مثّلت في عام 1774 بداية التدخل الروسي في الشؤون الداخلية التركية. لكن، وبشكل أكثر مباشرة، يتم التواصل هنا أيضاً من خلال الصراعات، وهي صراعات كانت في البداية دفاعية، حيث لم يتوقف التقدم العثماني نحو الغرب إلا بعد قرنين من سقوط القسطنطينية، عند أبواب فيينا، عام 1683. وعندها، تحديداً، بدأ انحدار الإمبراطورية العثمانية من هذا الجانب؛ بالتأكيد، لم يكن "الرجل المريض " هو محور اهتمامات أوروبا في القرن التاسع عشر ، ولكن الزخم توقف، ومن أوروبا ستأتي الطموحات والمبادرات والتهديدات المتزايدة الدقة.
داخل الإمبراطورية، ظلت هذه الأحداث هامشية، وظل وضع السكان المسيحيين مستقرًا لثلاثة قرون. بل إن النظام الحكومي نفسه ظل قائمًا حتى مطلع القرن التاسع عشر، وهو نظام أُسس خلال القرن الخامس عشر، ولكنه بُني على مجموعة أقدم بكثير من الهياكل الدينية والسياسية التي كان تأثيرها بالغًا في مدتها وآثارها. وإذا لم تُحدث أحداث السياسة الخارجية أو تقلبات القصر أي تغيير في وضع السكان المسيحيين، فذلك يعود بالتأكيد إلى قوة الإمبراطورية التي مكّنتها من الحفاظ على كل شيء على حاله. ولكن يعود ذلك أيضًا إلى أن تنظيم الدولة كان قائمًا على تمييز جوهري بين المؤمنين وغير المؤمنين: فمع اعتناق الإسلام، أسس التورانيون إمبراطورية ثيوقراطية، حيث كان رأس الدولة، السلطان، هو في الوقت نفسه قائد المؤمنين، الزعيم الروحي. يرتكز كل شيء على هذا الأساس الديني: فليس للسلطان إلا مرجع واحد يلجأ إليه، وهو شيخ الإسلام، حامي الدين، وإليه تُطلب جميع القرارات المهمة (كالصعود إلى العرش، والعزل، وإعلان الحرب، وغيرها) لتُصدّق: فبدون فتوى ، لا شيء ممكن. وبالمثل، فإن البنية السياسية والقانونية والاجتماعية بأكملها تقوم على الإسلام والكتاب، القرآن الكريم: فكل شيء ينبع من الشريعة، وهي القانون الأساسي للإسلام، المنبثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن الكريم؛ وبينما يستطيع السلطان، من خلال اللجوء إلى العرف ، وهو التعبير الدنيوي عن إرادته، تعديل جميع هياكل سلطته، إلا أن ذلك يجب أن يكون دائمًا متوافقًا مع الشريعة. وهنا تبرز أهمية الفتاوى، وهي القرارات الفصلية لشيخ الإسلام، لأنه يمثل احترام وضمان التراث الديني الذي يستمد منه كل فعل من أفعال المؤمن مصدره.
لذا، فمن المنطقي تمامًا أن يقوم التنظيم الاجتماعي على التمايز الديني؛ فكل شيء ينبع من الإسلام، ومنه يُستمد تصنيف الشعوب، لا سيما أنه ليس مجرد بناء نظري مُتبقٍ، وإن كان من الممكن استخدامه كذلك، بل هو أمر حيّ وملموس لدى جميع المسلمين. وفي تداخل طبيعي بين السلطة والإيمان، هم سادة ومؤمنون في آن واحد: أما بالنسبة للآخرين، فلا يبقى سوى دور الرعايا، فهم الكفار. علاوة على ذلك، لطالما رافق اليقين الديني أفعال الإمبراطورية، وكل الحروب جهاد، حروب مقدسة يشنها أهل الإيمان الحق ضد الكفار بدعوة مشتركة من السلطان والشيخ، تُنقل من كل مسجد بصوت المؤذنين.
وهكذا، يُنظر إلى الشعوب المسيحية على أنها رعايا، هذه القطيع الخاضع الذي تُترك له جميع المهام الاقتصادية؛ فحتى لو قامت الحكومة بتجنيد العديد من أبناء المسيحيين لتشكيل قوات النخبة التي ستصبح فيما بعد الإنكشارية، فإن المسؤولية العسكرية في هذه الأوقات العصيبة تقع بالكامل في أيدي العثمانيين: كيف يُعقل تركها للكفار؟ لكن العلامة الأساسية لخضوع المسيحيين للسلطة الإسلامية هي الضرائب: أولًا، ضريبة الرؤوس التي يخضع لها كل من أخضعهم أصحاب الدين الحق لسلطتهم، والتي تُسمى الجزية، ثم ضريبة الإعفاء من الخدمة العسكرية أو البدل العسكري، وكلاهما مصدرٌ للاستغلال الدائم. فالرعية تخضع للضرائب التعسفية والعمل القسري: لا يكتفي الغزاة بالحصول منها على جميع وسائل العيش اليومي، بل ينغمسون في شعورهم بالتفوق، مهما كانت مكانتهم في المجتمع العثماني، فينتزعون منها بالقوة جميع أنواع الرسوم الإضافية والتعسفية، نقدًا وعينًا. قال بلانكي لاحقاً عنهم أثناء سفره في تركيا الأوروبية: "لديهم غنائم ينهبونها تماماً كما أن لدى فلاحينا أرضاً يزرعونها "
وهكذا، فإن شريحة من النخبة المسيحية، إدراكًا منها لمساهمتها القيّمة في الدولة من خلال قدراتها التجارية والفكرية، اعتنقت بسهولة الدين السائد واندمجت في الطبقة الحاكمة، مما وفّر للسلطان على مرّ القرون العديد من الباشوات والوزراء، وكان معظمهم من أصول يونانية أو ألبانية. في الوقت نفسه، قدّمت الجالية اليونانية المقيمة في حي الفنار بالقسطنطينية مترجمين ومستشارين وسكرتيرين للديوان ، الذي كان آنذاك المجلس الحاكم للسلطان، مما منحها نفوذًا كبيرًا على الأنشطة الدبلوماسية للإمبراطورية حتى عام ١٨٢١.
خلال هذه القرون الطويلة، جعل النظام المُعتمد السكان المسيحيين أشبه بعالم من العبيد في خدمة المؤمنين. ولكنه تسامح معهم أيضًا ، وفي تحولٍ مفاجئ لمن شهدوا كل هذا الدمار والخراب عقب الفتح التوراني، قبل النظام ببقائهم ونظمه - وهو بقاء سمح له، علاوة على ذلك، بالتطور بطريقة خاصة، وفي جميع الأحوال دون المساس بما كان أثمن ما يملكون آنذاك والذي بدونه لن يكونوا شيئًا: هويتهم الدينية. بالطبع، بُذلت كل الجهود لزيادة عدد المتحولين إلى الإسلام، وكان التحرش وحتى أشكال التنمر الخطيرة أمرًا شائعًا. لكن تبقى الحقيقة: في بداية القرن التاسع عشر ، بعد ثلاثمائة وخمسين عامًا من فتح هذه المناطق على يد التورانيين المسلمين، لم يتعرض السكان الذين سكنوها لمذابح منهجية فحسب، بل حافظوا على كل شيء: عاداتهم، ولغتهم، ودينهم، بكل ما يستتبعه ذلك فيما يتعلق بممارسة الشعائر، والحفاظ على التسلسل الهرمي المناسب، الذي فوض إليه السلطان حتى بعض صلاحيات التنظيم المحلي
وهكذا، مُنح بطريرك أرمن القسطنطينية صلاحيات دينية ومدنية على المجتمع الأرمني، بل وحتى، في وقت من الأوقات، تولى وصاية جماعات مسيحية أخرى ذات معتقدات مماثلة. وكانت هذه الصلاحيات واسعة النطاق، شملت إدارة ممتلكات المجتمع (الكنائس، والأديرة، والمدارس، والمستشفيات، والعقارات)، وإقامة الشعائر الدينية ودعم رجال الدين، ومساعدة أفراد المجتمع وتعليمهم، وحفظ السجلات المدنية، وحل النزاعات الداخلية. وفي تعاملاته مع السلطات التركية، كان البطريرك مسؤولاً أيضاً عن تحصيل الضرائب
علاوة على ذلك، سيجد المرء في كثير من الأحيان شهودًا أو مسافرين يُقرّون ويُعجبون، في زمنٍ بات فيه هذا التسامح نادرًا، بممارسة سياسية تضمن وحدة الدولة وقوتها مع الحفاظ على بعض الحقوق الخاصة بالأقليات. وسيكون للأتراك لاحقًا ما يبرر في مقارنة هذا الموقف بتجاوزات محاكم التفتيش التي لم تكن بعيدةً عنهم، أو بالاضطهاد الذي عانى منه البروتستانت في فرنسا.
لا شك أن هذا التسامح انطوى على قدر من الحسابات والاعتبارات السياسية. ولولا ذلك، لكان من المستحيل الحفاظ على هذا الموقف لفترة طويلة. فما إن انتصر محمد الثاني حتى اعترف بـ"الكنيسة اليونانية بكل امتيازاتها السابقة"، وفقًا لمؤرخ تركي من مطلع هذا القرن، الذي استنكر هذا الفعل ووصفه بأنه "الخطوة الأولى في الخلاف " بين المسلمين وغير المسلمين. ومع ذلك، في عام 1453، أبرم محمد الثاني اتفاقية الأمان (التي تضمنت منح الحماية مقابل الخضوع ودفع الضرائب) مع الجالية اليونانية، وفي عام 1461 مع الجالية الأرمنية؛ ولتحقيق هذه الغاية، استدعى رئيس أساقفة بورصة، أوفاكيم، إلى القسطنطينية، الذي أصبح بذلك الوسيط الرسمي للحكومة.
لعلّ اليقين الذي اكتسبوه من كثرة النجاحات التي بدت حاسمة قد خفّف من تعطش الغزاة للسلطة، فرضوا، من أجل مجدهم الخاص، بحكم هذا العدد الكبير من السكان، ولا سيما المسيحيين. ويبدو جلياً أن فتح القسطنطينية، الذي يُعدّ شاهداً باهراً على نجاح التورانيين، قد مثّل نهايةً للفظائع التي رافقت زحف "الجحافل" من أراضيها الأصلية في آسيا الوسطى؛ والتي لم تظهر مجدداً قبل عام ١٨٢٢، وهذه المرة على حساب السكان اليونانيين بالدرجة الأولى. وأخيراً، ومما لا شك فيه، كما في الإمبراطوريات العظيمة القديمة، فإن القدرة على السيطرة على هذا العدد الكبير من القوى العاملة، بمن فيهم النساء والأطفال، لم تكن أمراً يُستهان به، بل ضمنت، إلى جانب الأمن العسكري الذي كان حكراً على المسلمين، أمناً اقتصادياً زهيد التكلفة. فالمرء لا يقتل الماشية التي تُعينه على الحياة... ولكن يجب أيضاً النظر إلى هذا الموقف على أنه تطبيقٌ بحتٌ وبسيطٌ لأحكام القرآن، لهذا القانون الأساسي للإسلام الذي طالما حكم جميع أفعال المسلمين. وإذا كان القانون، كما هو الحال في أي دين، يخدم أحيانًا مصالح قبيلة ما، فإنه يبقى قبل كل شيء تعبيرًا عميقًا عن إيمانٍ يرتبط به المرء ارتباطًا وثيقًا ويدوم طويلًا. ويتضح هذا جليًا في مطلع القرن السادس عشر ، عندما فكّر سليم الأول، الملقب بـ "يافوز" (الطيب) ، بعد أن أحصى وقتل أربعين ألف فارسي استقروا في إمبراطوريته، في ذبح جميع المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام. إلا أن شيخ الإسلام، جمالي، رفض طلبه، مستندًا إلى آية من القرآن الكريم تقول: "لا يُكره أحد على دين النبي " . ولذلك، كان احترام التقاليد الإسلامية هو ما حال دون وقوع المذبحة. وتكمن أهمية هذه الحالة في كونها فريدة من نوعها، وتُظهر لنا، على النقيض من ذلك، حقيقة الإمبراطورية العثمانية خلال تلك القرون الثلاثة
ماذا حلّ بأرمينيا إذن؟ كان مصيرها كمصير جميع الأمم المسيحية التي أخضعتها نهاية الإمبراطورية الرومانية الشرقية نهائيًا للحكم العثماني، فاختفت وخضعت لسيطرة دولة مهيمنة. ومع ذلك، احتفظت أرمينيا بهويتها من خلال تنظيمها الديني، وهو تنظيمٌ كان أكثر تميزًا وفائدةً لكونه خاصًا - إذ لم يكن لأرمينيا آنذاك سوى كنيسة واحدة، تُعرف غالبًا بالكنيسة الغريغورية، مستقلة تمامًا عن روما بعد المجمع الوطني الأرمني في فاغارشابات عام 491 - ولأنه تضمن في الوقت نفسه الحفاظ على لغتها وأبجديتها وممارستهما. علاوة على ذلك، تأقلم جزء من المجتمع الأرمني، وهم المقيمون في العاصمة، تمامًا مع النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للغزاة؛ وكما ذكر مؤرخ أرمني معاصر: "رأى الأرمن في الأتراك العثمانيين شعبًا تورانيًا اعتبروه متفوقًا على غيره في طاقته وانضباطه ومهاراته التنظيمية". أما الأتراك العثمانيون، من جانبهم، فقد أطلقوا على الأرمن لفترة طويلة لقب "الأمة المخلصة" (milleti sadykà) 26. وفي القسطنطينية، مثل اليونانيين، سرعان ما أصبح الأرمن مترجمين وفقهاء ومصرفيين، مشكلين هذه الطبقة البرجوازية المتعلمة والمستوعبة جزئيًا والتي افتقر إليها الفاتح والتي ساعدته على ترسيخ سلطته وإدارة شؤونه في مواجهة العالم الخارجي.
في القرن الثامن عشر ، وبدافعٍ من الكاثوليكوس، الزعيم الديني والدنيوي للجالية التي كانت مركزها الروحي، إتشميادزين، آنذاك تحت الحكم الفارسي، بُذلت محاولاتٌ لإشعال شرارة حركةٍ نحو استعادة الاستقلال، تارةً كانت ثوريةً وتارةً دبلوماسيةً (حيث قام إسرائيل أوري وجوزيف إمين برحلاتٍ طويلةٍ إلى بلاطات أوروبا، واعدين بتاج أرمينيا لمن يُحررها). ويعود ذلك إلى أن النهضة الفكرية كانت قد بدأت بالفعل: فمنذ عام 1512، تاريخ أول كتابٍ باللغة الأرمنية، انتشرت المطابع في كل مكان، وساهمت في الحفاظ على اللغة حيةً، هذه اللغة التي تُعدّ أولى علامات وجود الأمة - وبين عامي 1712 و1795 عاش سايت نوفا، أعظم شعراء التروبادور الأرمن. علاوة على ذلك، وبتحريض من راهب يُدعى مخيتار سيباستاسي، تأسست رهبنة دينية في البندقية (1717) وفيينا (1807)، وهما مركزان أصبحا فيما بعد أساسيين لنشر الثقافة الأرمنية. في الوقت نفسه، ازدادت الهجرة، فوصلت إلى بولندا من جهة والهند من جهة أخرى، حيث أسست جالية كبيرة أول صحيفة أرمنية عام 1792. في ذلك الوقت، أعادت أوروبا اكتشاف الأرمن، ولو من خلال الفلكلور الذي ترمز إليه القبعة التي كان جان جاك روسو مولعًا بارتدائها.
في مطلع القرن التاسع عشر ، قدمت الإمبراطورية العثمانية نفسها كدولة إسلامية مترامية الأطراف، احتفظت فيها أقليات مسيحية كبيرة، رغم وضعها المتدني، بجزء كبير من خصائصها المميزة؛ وهذا ما جعلها فريدة مقارنةً بأشكال التنظيم الاجتماعي الأخرى. لكننا نجد أنفسنا، في الواقع، أمام مأزق بقيت فيه المجتمعات متميزة: فقد كان هناك بالتأكيد اختلاط عرقي، وتأثيرات ثقافية متبادلة، وروابط متينة، لكن لم يكن هناك بوتقة انصهار، وهذه نتيجة أخرى للتسامح الذي لا يُنكر. تحملت المجتمعات المسيحية مصيرها، لكنها لم تندمج في العرق المنتصر: لم يكن هناك استيعاب، ويمكن وصف هذا التعايش بأنه وجود سلمي نسبيًا. يستمر هذا الوضع لفترة طويلة، طالما لا يوجد ما يهدد ازدهار الإمبراطورية بشكل خطير، لكن من الواضح أنه لا يمكنه حل المشكلة الكامنة التي يطرحها التمييز الجوهري بين السادة والرعايا، وهو تمييز تعززه كل من المكانة المختلفة الممنوحة لكل منهما في حياة الدولة والاختلافات العميقة في الحضارة التي تفصل بينهما. علاوة على ذلك، عندما يحل وقت المصائب، لا شيء أكثر حتمية من رؤية هؤلاء السكان، الذين يرتبط كل شيء بهم بالدول المجاورة، والتي أصبحت الآن خصوماً أقوياء لإمبراطورية متداعية، أولئك "الأعداء الداخليين" سيئي السمعة الذين يسيطرون على كل قوة اليوم...
.................
المسألة الشرقية
مع بزوغ فجر القرن التاسع عشر ، وبعد أن هدأت اضطرابات الثورة والإمبراطورية في الغرب، بدأ كل شيء يتغير. ففي عام ١٨١٢، بدأت صربيا، إمارة صربيا كما كانت تُعرف آنذاك، بالتحرر من الحكم العثماني، وكانت أول دولة تنال استقلالها الذاتي. وشهدت السنوات العشرون السابقة أحلام كاترين في سانت بطرسبرغ، ونابليون في باريس، حول شكل حركة جبارة لضم أراضي الإمبراطورية العثمانية؛ وفي هذه الأحلام، كما في العديد من مشاريع التقسيم الأخرى التي جرت خلال القرن الثامن عشر ، كانت هناك بالتأكيد أولى بوادر انقلاب الأحوال الذي ذكرناه سابقًا.
لكن بعد عام ١٨١٥، حين حسم مؤتمر فيينا مؤقتًا مشاكل القوى العظمى في القارة الأوروبية، بدأت عناصر هذه اللعبة الدبلوماسية، التي شغلت أروقة هذه المنطقة من العالم طوال القرن تحت مسمى "المسألة الشرقية"، تتضح معالمها جليًا. كانت قطع اللعبة ثلاثة: توسع القوى الأوروبية، وتراجع الإمبراطورية العثمانية، وظهور الأقليات المسيحية داخلها. تجدر الإشارة إلى أن ترتيب هذه العوامل ليس ذا أهمية كبيرة هنا، فمجرد تزامن أو اجتماع أي اثنين منها كافٍ لتحريك الأحداث، وعودة اليونان إلى استقلالها خير مثال على هذه الظاهرة، التي تكررت عشر مرات خلال القرن.
من الواضح أن التزامن بين التدهور المتسارع للإمبراطورية العثمانية، التي بات ضعفها جلياً، وصعود القوى الأوروبية، كان كافياً في البداية لفتح باب المسألة الشرقية. ويمكننا أن نستخدم لوصفها الصورة البسيطة والشائعة لـ"الرجل المريض" الذي يتهافت عليه العديد من الورثة المحتملين، والذين دفعهم تعطشهم للهيمنة إلى إعلان أنفسهم كذلك: روسيا، المتمسكة بعناد برغبتها القديمة في جعل القسطنطينية "تسارغراد" التي تعتبرها العقيدة الأرثوذكسية، التي كانت عقيدة بيزنطة، هدفها النهائي، وفي الوقت نفسه مهووسة بذلك المنفذ الجنوبي إلى البحر الحر الذي سيفتحه لها امتلاك المضائق؛ وإنجلترا، التي باتت تهتم بشكل متزايد بضمان الطريق إلى جزر الهند الشرقية، وبالتالي تبني سياستها بأكملها في المنطقة على إعادة توازن مستمرة لجميع التأثيرات؛ فرنسا، التي لا تزال مغرمة ببحرها المتوسطي، وتتجه عاطفياً نحو تلك المناطق في الشرق الأوسط التي كانت حمايتها في كثير من الأحيان أحد ألقاب مجدها، وكلها حريصة على تأمين مكان لها في هذه تركيا آسيا، ذات الأهمية الاستراتيجية الحاسمة لمخططاتها المختلفة.
بالطبع، كما كان الحال في زمن الحروب الصليبية، يحرك دافع نبيل جميع أفعالهم: مساعدة وحماية وتحرير الشعوب المسيحية المنكوبة، أخواتنا المضطهدات منذ زمن طويل؛ وصحيح أن أوروبا قد تتصرف أحيانًا في هذا الاتجاه. لكن لا أحد يجهل الدوافع الحقيقية وراء هذا الحرص، الذي سيجعل من السفراء الأوروبيين الستة في القسطنطينية قوة خفية، تعمل باستمرار على نقل ضغوط و"نصائح" الدول العظمى إلى السلطان والباب العالي: فقد أصبح توسيع نطاق النفوذ خارج الحدود الأوروبية هدفًا رئيسيًا، ولا يسعى الورثة الكبار، عند فراش المريض، إلا إلى زيادة أرباحهم. في الخلافات المشبوهة التي سيخوضونها، وهم على يقين من أن لديهم نفس الأهداف، فإن السكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية غالباً ما يكونون مجرد رهان يُنسى بسرعة، على الرغم من أنهم يخاطرون بكل شيء، وأن الاهتمام الذي يُظهر لهم، إن لم يُتبع، لن يؤدي إلا إلى إلحاق الضرر بهم في ظل هذه الحكومة التركية التي لا تزال هي المتحكمة بشكل شبه مطلق في بقائهم أو موتهم.
إلى جانب روابطهم بالدول المسيحية في أوروبا، كانت هذه الشعوب، داخل الإمبراطورية العثمانية، كما شهدت شعوب وسط وجنوب أوروبا قبل ذلك بقليل، بدايات النهضة الوطنية التي ستصبح سمة بارزة أخرى للقرن التاسع عشر. كانت هذه العملية بطيئة في البداية، لأنه مهما بلغ تسامح العثمانيين ، فإن آثار سنوات طويلة من الخضوع كانت عميقة، ولا يمكن للمرء أن يستيقظ بين عشية وضحاها من مثل هذا الإهمال العميق. لكن شيئًا ما كان يتشكل، يتجاوز الدين، ليعيد رسم ملامح الهوية المنسية، وكل شيء سيساهم في منحها الدقة والواقعية اللازمتين اللتين بدونهما يستحيل على أي شعب تحقيق الاستقلال.
لكن الإمبراطورية العثمانية نفسها تتغير. ففي مواجهة التوسع الأوروبي، صحيح أن حركة هذه الدولة العظيمة تقودها، منذ فترة، نحو الانحدار بشكل شبه حتمي. وبغض النظر عن التغيرات الطبيعية في حدودها، لا تزال الإمبراطورية العثمانية دولة قائمة، وهي نفسها منذ 350 عامًا. لكن لم يتغير شيء في تنظيمها الداخلي. وكأن القوانين التي تحكمها ثابتة لا تتغير، فهي قوانين سليمان؛ وقد جرت بعض المحاولات لتعديلها، خاصة حوالي عام 1760 بقيادة رغيب باشا، لكنها نادرًا ما تُؤتي ثمارها وتُهمل تدريجيًا، ويبدو أن العناصر المختلفة التي تُحرك حياة الإمبراطورية، نفسها في عامي 1500 و1800، مُقدر لها أن تحافظ على العلاقات التقليدية نفسها إلى الأبد. ومع ذلك، فإن كل شيء يتدهور، وقريبًا ستتوقف هذه الآلية عن العمل، لفشلها في إجراء التعديلات اللازمة في الوقت المناسب.
أدرك رجل واحد هذا الأمر وحاول مقاومته: محمود الثاني، السلطان الوطني ذو البصيرة الثاقبة، الذي كان يعلم أنه قد لا يكون الوقت قد فات لإنقاذ إمبراطوريته. في عام ١٨٢٥، تم اتباع سياسة إصلاحية حقيقية لأول مرة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن سلفه المباشر تقريبًا، سليم الثالث، الذي حكم من عام ١٧٨٩ إلى عام ١٨٠٧، كان قد حاول بنفسه إعادة تنظيم هياكل الإمبراطورية، عسكريًا في البداية، مدركًا أن هذا سيكون الملاذ الوحيد لبلاده في مواجهة الهجمات الحتمية من أوروبا - حيث كانت روسيا تضغط بالفعل على حدودها، تلتها النمسا، وسرعان ما تبعتها جميع الدول الأخرى. ومن هذه الفترة يمكننا أن نؤرخ الانقسام بين مؤيدي ومعارضي الإصلاحات، أي ميلاد روح تركيا الفتاة التي ستحرك باستمرار طوال القرن التاسع عشر جزءًا مهمًا من النخبة العثمانية، وهي روح ذات مظهر ليبرالي ولكن يجب تعريفها بدقة شديدة على النحو التالي: استعارة كل ما هو ضروري من أوروبا لاكتسابه من أجل مقاومة أوروبا بشكل فعال - إنها قومية، وهي مخلصة للقرآن، كما يقتبس مؤرخ تركي: "استخدموا لهزيمة الكفار كل الوسائل التي في وسعكم 10 ".
لكن عقلية "الترك القديم" لا تزال قائمة بوضوح، تغذيها التأثيرات الدينية الراسخة التي لطالما استندت إليها السلطة. وأبرز ممثلي هذا التوجه الرجعي، بل والأصولي، هم العلماء ، حماة الدين الطبيعيون الذين يرفضون أي تطور في العلاقات مع غير المؤمنين، والإنكشارية، الذين أصبحوا بمثابة حرس بريتوري حقيقي. ولذلك، فإن محمود الثاني هو من يستحق الفضل في بدء العملية التي قادت الدولة العثمانية إلى مكانة أمة قادرة على البقاء من خلال التكيف: فمن خلال سلسلة من التحولات، تخلص من الإنكشارية عبر مذبحة منظمة عام 1826؛ ودعا ضباطًا أوروبيين لتحديث جيشه؛ وسعى إلى تعديل سلوك رعاياه المتوارث عبر الزمن من خلال إيماءات رمزية تتعلق بالملابس.
لكن هل هذا كافٍ؟ بعد صربيا، كانت اليونان هي التي تخلصت من قبضة السلطان، عبر عملية جمعت لأول مرة جميع آليات المسألة الشرقية: من عام 1821 إلى 1829، مرورًا بالمعارك والنزاعات الداخلية، والنداءات إلى القوى الأوروبية وتدخلها التدريجي (ضغوط الرأي العام، والتزامات فردية من محبي اليونان مثل اللورد بايرون، والمفاوضات بين القوى، والعمل العسكري المباشر)، أدت الثورة اليونانية، التي أشعلتها انتفاضة إيبسيلانتي، إلى صلح أدرنة الذي ضمن استقلال البلاد. كل شيء حاضر: الرغبة الأوروبية في التدخل، وصحوة شعب مضطهد، وإضعاف الإمبراطورية المستعبدة، ونتيجتها المروعة، أولى المجازر: خيوس... إنها أكثر من مجرد بضعة أسطر لفيكتور هوغو أو لوحة لديلاكروا؛ إنها نقطة انطلاق سلسلة من الأحداث التي ستدفع فيها، على مدار القرن، الانتفاضة والقمع، والصحوة المحلية والعمل الأوروبي بعضها بعضًا بلا هوادة. والقائمة طويلة من الدول الأخرى التي تتكرر فيها هذه العملية: الجبل الأسود، بلغاريا، رومانيا، البوسنة والهرسك، لبنان، كريت، مقدونيا، ألبانيا... أرمينيا.
في غضون ذلك، بات التدهور واضحًا في كل جوانب الإمبراطورية، رفيقًا لا مفر منه لانحدارها: المالية، والقوة العسكرية، والإدارة - لا شيء يعمل على النحو الأمثل. فالدولة، التي تفتقر إلى المال والميزانية، تعاني من عجز دائم في تعاملاتها مع موظفيها وجنودها؛ ولذا عادت أعمال السطو وتجاوزات المسؤولين المحليين بقوة متجددة. وتُتداول العملة بأقل بكثير من قيمتها الاسمية، ونظرًا لغياب الصناعة والأشغال العامة المنظمة، يُعد هذا عاملًا آخر يُفاقم الوضع بالنسبة للخزانة. ويبدو أن الحكومة عاجزة عن مكافحة آفات الشرق التقليدية: الفساد واللامبالاة. بالنسبة للشعب، عاد عهد الظلم، ومن اللافت للنظر كيف أنه يُطبق على الجميع بالتساوي، حيث لم يعد للتمييز الديني القديم أي جدوى في مواجهة المشاكل الاقتصادية: فالمسلمون والمسيحيون على حد سواء يعانون من أهواء المسؤولين الفاسدين الذين لا يفكرون إلا في إثراء أنفسهم. أصبح العمل القسري والضرائب عبئًا متزايدًا، ولا سيما على المسيحيين، الذين بات كل شيء لا يُطاق بالنسبة لهم في اللحظة التي استُحضرت فيها ذكرى حريتهم. ومن هنا انطلقت الانتفاضات والثورات الأولى. لكن مصدر الشرارة التي أشعلت فتيل الأحداث بعد كل هذا الجمود الجماعي ظل غامضًا: هل كان تفاقمًا للقمع، عاد فجأة كما في أيام الغزو؟ أم كان الصحوة الحادة للهويات الوطنية؟ أم كان ببساطة أثرًا للطموحات الأوروبية، المتلهفة لإيجاد ذرائع لتدخل أناني؟ كل طرف، بحسب ولائه، قد يُرجّح إحدى هذه الفرضيات، التي سيتبادلها الخصوم لفترة طويلة كأنها اتهامات لا طائل منها. ربما، في الواقع، يكمن جزء كبير من حقيقة هذه الفترة في هذه الفرضيات...
1839: واصل عبد المجيد، الذي خلف والده محمود الثاني، مسيرة الإصلاح. وقد دشّن ميثاق غول هانه عهد التنظيمات ، وهي فترة انتصرت فيها روح تركيا الفتاة.
1854: حصلت الإمبراطورية العثمانية على أول قرض لها. مثّل هذا بداية مسارٍ قاد الإمبراطورية، بدءًا من النفقات العسكرية (التي ستستنزف ما يصل إلى 67.8% من مواردها) مرورًا بالإنفاق الباذخ، وصولًا إلى القروض الجديدة، إلى التبعية المالية والاقتصادية لأدوات الرأسمالية الأوروبية. وتضافرت جهود رجال الأعمال مع جهود السفراء.
١٨٥٦: في فبراير، وقّع عبد العزيز فرمانًا أعاد فيه التأكيد على بنود ميثاق غول هانه. وفي أبريل، اعترفت معاهدة باريس، التي أنهت حرب القرم (التي دعمت خلالها فرنسا وإنجلترا تركيا ضد روسيا)، بـ"حق الباب العالي في المشاركة في مزايا
القانون العام الأوروبي وتوافق القوى " (المادة ٧)
. وهكذا، أسفرت سياسة الإصلاحات، حتى وإن لم تُفضِ إلى تحوّل حقيقي في ظروف معيشة السكان، عن ضمانة دولية لوجود الإمبراطورية.
ومهما تكبّدت من خسائر إقليمية، لم يعد زوالها واردًا.
1868: صدر قانون يمنح الأجانب حق امتلاك العقارات في الإمبراطورية. وبالإضافة إلى الحصانات الممنوحة بموجب اتفاقيات الامتياز القديمة التي لا تزال سارية، يُمثل هذا القانون مرحلة جديدة في عملية الاستعمار الاقتصادي للإمبراطورية: فقد حافظت على استقلالها، لكن التغلغل الأوروبي مستمر. وأصبحت
حماية السكان المسيحيين مجرد ذريعة في سياسة تدخل تركز فقط على تحقيق الربح.
1877-1878: الحرب الروسية التركية، وهي الثالثة في غضون خمسين عاماً. على جبهة القوقاز، سعت روسيا مرة أخرى إلى الحصول على مزايا إقليمية أجبرتها القوى الأخرى على التخلي عنها في عامي 1829 و1856.
..................
► الفصل الثاني - الحياة اليومية في أرمينيا في القرن التاسع عشر
منظمة مجتمعية | سجل الأقاليم | مع سكان جبال زيتون | في العاصمة
انفصلنا عن المجتمع الأرمني في مطلع القرن التاسع عشر ، حين كان مصيره، شأنه شأن المجتمعات المسيحية الأخرى، مصيراً لم يتغير كثيراً منذ القرن الخامس عشر . بعد عام ١٨١٥، تزايدت بوادر النهضة، وإن كانت بوتيرة أبطأ بالنسبة للأرمن، لكن في الوقت نفسه، تغير الوضع وبرزت مشاكل جديدة. ولتبسيط الأمر، نجد أن المجتمع الأرمني، رغم أنه لا يزال هو نفسه ويعيش في الأراضي نفسها التي نقشت فيها وطنيته الجبلية الراسخة على خريطة العالم لزمن طويل، يجد نفسه اليوم، حتى دون الأخذ في الاعتبار التجمعات السكانية التي تشكلت في أماكن متفرقة، منقسماً إلى أربع مجموعات متميزة، تمثل كل منها مركزاً مستقلاً.
إحدى هذه المناطق هي أرمينيا الروسية. ففي تلك السنوات، كان الحدث الأبرز هو معاهدة تركمانجاي، التي أنهت حربًا جديدة بين بلاد فارس وروسيا عام ١٨٢٨، وسمحت للأخيرة بضم مقاطعتي يريفان ونخيتشيفان، أي جزء من أرمينيا التاريخية. وقدّم الأرمن في بلاد فارس، وكذلك في تركيا، دعمًا عسكريًا لروسيا في هذا الصراع، مُشكّلين كتائب متطوعة. وبالنسبة لهم، كان انتزاع هذه المنطقة من إمبراطورية إسلامية مستبدة ووضعها تحت سيطرة إمبراطورية مسيحية متحضرة نسبيًا، إن لم تكن ليبرالية (على الأقل كانت آنذاك أكثر تحضرًا بكثير من جيرانها)، خطوة أولى نحو حرية الشعب الأرمني واستقلاله التام. علاوة على ذلك، سهّلت المعاهدة عودة أعداد كبيرة من السكان، بدايةً من بلاد فارس، ثم لفترة من الزمن من تركيا، نحو مجتمع أرمني يُمكن أن يكون بمثابة حافز وملاذ أخير ضد الظلم. في عام ١٨٣٦، أصدرت حكومة نيكولاس الأول قانونًا أساسيًا (بولوجيني) يعترف بصلاحيات الكنيسة الأرمنية وكاثوليكوس إتشميادزين. وهكذا، نظمت الجالية الأرمنية الروسية، حول زعيمها الروحي، شبكة من المدارس والمعاهد الدينية تحت إشراف المجمع الكنسي، الذي كان مسؤولاً عن إدارة جميع أصولها، وذلك أيضًا تحت إشراف الحكومة. وبذلك، استعادت أرمينيا مركزًا محوريًا لها.
في أرمينيا التركية، حيث تقع المراكز الثلاثة الأخرى، الأناضول وكيليكيا وبالطبع القسطنطينية، العاصمة، لم يتغير شيء حقًا؛ والآن يتشكل تطور يتجسد في الإصرار المتجدد على مسألة الإصلاحات، على الرغم من أن الأمر بالنسبة للأرمن الذين ظلوا تحت سيطرة السلطان لا يزال مجرد مسألة أمل في تحقيق هدوء الحياة اليومية

#عطا_درغام (هاشتاغ)       Atta_Dorgham#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل