إبادة جماعية نموذجية، أرمينيا 1915(2-16 )

عطا درغام
(Atta Dorgham)

الحوار المتمدن-العدد: 8702 - 2026 / 5 / 9 - 12:08
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

تنظيم المجتمع
فيما يتعلق بالتنظيم الإداري العام للإمبراطورية، فقد ظهرت عدة تحولات هيكلية منذ بداية القرن. صُمم بعضها لتعزيز حزمة الإصلاحات فحسب، ولذلك لم يكن لها تأثير يُذكر. هنا وهناك، تم ضمان استمرار العمل الطبيعي للضرائب، أو تم تعيين مسؤول مسيحي؛ وهكذا، عُيّن الأرمن أحيانًا قضاة أو رؤساء محاكم، أو مساعدين للولاة ( الحكام)، ولكن لم يُعيّنوا حكامًا بأنفسهم، على الرغم من وجود مثالين لأرمن أُسندت إليهم مسؤولية إدارة مقاطعة، أحدهما في الروملي والآخر في لبنان.
مع ذلك، نُفذت تحولات أخرى على أكمل وجه، كما هو الحال مع قانون الولايات لعام 1861 ، الذي أكمل التعديل الجذري للتقسيم الإداري السابق للإمبراطورية إلى ولايات، وهي مناطق شاسعة تداخلت حدودها بطبيعة الحال مع حدود الأراضي التي سكنتها الشعوب المهزومة التي خضعت للسيطرة العثمانية. كان إنشاء تقسيم إقليمي جديد مسألة بالغة الأهمية، ليس فقط لما له من آثار جوهرية على الهياكل التي شكلت الحياة اليومية لرعايا السلطان، بل أيضاً لأن هذا التنظيم بدا مدفوعاً في المقام الأول باعتبارات سياسية، تتجاوز بكثير مجرد الرغبة التقنية في تحسين الأداء الإداري. تجدر الإشارة أيضاً إلى أن القانون أعاد سلطة كبيرة لممثلي الحكم المحلي، وفي خطوة كان لها تأثير كبير على مصير السكان، مثّلت عودة إلى النظام اللامركزي الذي كان سائداً قبل الإصلاح، حيث كان الباشوات أحراراً وسادةً مطلقين تقريباً في ولاياتهم. بالنسبة للأرمن، على أي حال، فإن التنفيذ السريع لقانون الولايات محا فعلياً مفهوم أرمينيا نفسه. حتى عهد محمود الثاني، كانت الأراضي الأناضولية التي يقطنها غالبية السكان الأرمن في الإمبراطورية تُشكّل ولاية، سُمّيت بطبيعة الحال " إرمينستان أياليتي"، أي "منطقة أرمينيا". وفي إعادة التنظيم، استُبدلت الولاية أولًا بأربع محافظات عامة، سُمّيت بدورها بأسماء عواصمها: فان، وديار بكر (تيغرانوسيرتا القديمة)، وأرضروم، وخاربوت (أو معمورة العزيز). ثم في عام 1861، استُبدلت بست ولايات أصبحت فيما بعد موضوع المسألة الأرمنية: فان، وديار بكر، وأرضروم، وخاربوت، بالإضافة إلى بيتليس وسيواس. وهكذا، لم تعد هناك أرمينيا رسمية.
تشير الجهود المبذولة لترسيم حدود المقاطعات الجديدة إلى الاتجاه نفسه، بل وتسمح لنا بافتراض وجود نية سياسية دقيقة وراء الفكرة العامة للإصلاح. ففي هذه المقاطعات، حيث يتواجد الأرمن بكثافة، وهم جماعة عرقية أصلية متجذرة في هذه الأرض أكثر بعشر مرات من سكان توران، وُزِّع المسيحيون والمسلمون بطريقة تُزيل فكرة وجود جماعة عرقية ذات أغلبية واضحة. علاوة على ذلك، سُهِّلت هجرة الأرمن إلى روسيا لفترة طويلة. في الوقت نفسه، شُجِّع بنشاط استيطان الجماعات المسلمة في هذه المقاطعات، ومعظمهم من أصول بدوية، ولا سيما الأكراد الذين كان استعبادهم حديثًا وكان من الضروري توطينهم، وكذلك الشركس، وأحيانًا قبائل بأكملها. وكانت هذه الممارسة شائعة في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية، كما يتضح من المظالم البلغارية في الفترة 1876-1877 أو المفاوضات بين تركيا والدول الكبرى. علاوة على ذلك، فإن العرض الرسمي لتركيا في معرض باريس العالمي لعام 1867 يذكر رقم 413000 مهاجر شركسي في الفترة من 1864 إلى 1866 فقط ..
في المقاطعات المعنية، أصبح السكان الأرمن مجرد عنصر عرقي واحد من بين عناصر أخرى، يتعايشون ضمن هياكل الولايات الجديدة. هكذا تُعرض الإحصاءات السكانية، وتشير مذكرة من وزارة الخارجية الفرنسية حول "إثنوغرافيا آسيا الصغرى، وخاصة من وجهة نظر العنصر الأرمني"، المنشورة في الكتاب الأصفر المخصص للشؤون الأرمنية من عام 1893 إلى 1897، إلى أن "الأرمن لا يشكلون أغلبية في أي ولاية من ولايات الإمبراطورية". وبالنسبة للولايات الست، يشير هذا المصدر إلى وجود 666,435 أرمنيًا من أصل 3,607,618 نسمة، أي أقل من 20%. صحيح أن الوثيقة نفسها تخلص إلى ما يلي: "بشكل عام، يجب إبداء بعض التحفظات بشأن الأرقام السابقة؛ فالمعلومات الإحصائية المتوفرة عن آسيا الصغرى، كما هو معروف، غير مكتملة للغاية". وهذا في الواقع يمس مشكلة ذات أهمية جوهرية للمسألة الأرمنية خلال تلك الفترة: فالجميع سيتلاعب بالأرقام. فالأمر بالغ الأهمية: فبحسب مدى إمكانية الاعتماد على مفهوم تركز وحجم الجالية الأرمنية، سيُبنى موقف قوي مؤيد أو معارض لمنح هذه الجالية وضعًا خاصًا. ولذلك، سنرى تباينًا كبيرًا في الأرقام تبعًا للمصدر، بل وحتى الفترة الزمنية. ففي عام 1867، أعلنت الإحصاءات الرسمية، التي أُجريت أيضًا في المعرض العالمي، عن وجود 2.4 مليون أرمني في الإمبراطورية بأكملها، من بينهم مليونا أرمني في آسيا الصغرى؛ وبعد أقل من ثلاثين عامًا، لم يُسجل الكتاب الأصفر الذي ذكرناه سوى 1,475,011 أرمنيًا في آسيا الصغرى نفسها. ويزداد التباين بين الأرقام التركية الرسمية وأرقام بطريركية القسطنطينية الأرمنية اتساعًا: ففي حوالي عام 1880، بالنسبة لتسع ولايات (ولايات شرق الأناضول الست، بالإضافة إلى طرابزون وأضنة وحلب)، تباينت الأرقام ثلاثة أضعاف تقريبًا - 726,750 أرمنيًا وفقًا للحكومة التركية، و2,130,000 وفقًا للبطريركية ..
كغيرهم من رعايا السلطان المسيحيين، عانى الأرمن أيضاً من آثار نظامٍ رسّخ التمييز ضد غير المؤمنين. فسواءً أكان ذلك في الضرائب بأشكالها المختلفة، أو في علاقتهم بالإدارة، أو في مشاركتهم فيها، تُظهر أمثلةٌ لا تُحصى أنه، وراء المظهر الرسمي لتحديث النظام السياسي والإداري، بقي الواقع على حاله، محافظاً على التمييز القديم بين المسلمين والمسيحيين. أما في النظام القضائي، فالأمر جليٌّ للغاية، إذ يعكس كل إجراءٍ فيه واقع الحياة اليومية: تعريف الجرائم والاعتراف بها، والبحث عن الجناة، وتطبيق الأحكام، وحماية الضحايا - ففي كل مرحلةٍ من مراحل النظام، يظهر تفاوتٌ صارخٌ في المعاملة بين المسلمين والمسيحيين. وهنا أيضاً، تكثر الأمثلة، ويكفي أن نفتح أي وثيقةٍ رسميةٍ من الحكومات الأوروبية، سواءً كانت "الكتب الزرقاء" أو "الكتب الصفراء"، لنجد رواياتٍ عن النهب والاغتصاب والقتل دون عقاب والإدانات التعسفية التي عانى منها المسيحيون في كل مكان .
بالنظر إلى أهمية السلطة القانونية في حياة المجتمع كضامن لسلوك جميع أفراده اليومي، يتضح أن المسلم، وإن كان يُعاني من نفس الأعباء التي يُعاني منها نظيره المسيحي في ظل إدارة استبدادية عتيقة، يتمتع بميزة لا تُقدر بثمن، ألا وهي ضمان حصانة شبه تامة في تعاملاته مع المسلمين، أي حرية التصرف، وهي امتياز حقيقي، إذ يُمكنه أن يأخذ ويضرب، بل ويقتل كما يشاء. ومهما كانت الحريات الأخرى التي قد يتمتع بها المسيحيون، فإن هذا الامتياز المفرط يُبقي المسلمين في موقع مهيمن، وهذا ما يجعل الحياة اليومية لا تُطاق على نحو متزايد بالنسبة للمسيحيين، إذ أن عدم تطبيق إصلاحات المساواة بشكل متكرر، إلى جانب الأعباء المتزايدة للنظام، يُفاقم قلق المسلمين، الذين يُثيرهم مجرد فكرة التغيير، وإن كانت متكررة للغاية.
علاوة على ذلك، حتى في ممارسة هذه الامتيازات - الإعفاء من الخدمة العسكرية، والاستقلال النسبي للمنظمات الدينية، وملكية التجارة ووسائل الإنتاج - لم يكن المسيحيون مطمئنين قط إلى أي استمرارية حقيقية. كان هذا جليًا بشكل خاص في الأقاليم، ولكنه كان في نهاية المطاف بنفس القدر في القسطنطينية، حيث كان الأمر أكثر وضوحًا نظرًا لاندماجهم الظاهري في النظام وقدرتهم على الاستفادة منه. في الحقيقة، لم يكن المسيحيون في أي مكان بمنأى عن الحكم التعسفي. كانت هذه هي امتيازاتهم الحقيقية: فبالإضافة إلى القمع الذي كان يُمارس على جميع رعايا السلطان، كانوا يعانون من شكل آخر متميز من القمع، والذي كان له، علاوة على ذلك، ميزة للحكومة تتمثل في جعل رعاياها المسلمين ينسون عبء النوع الأول.
بالنسبة للتنظيم الداخلي للجالية الأرمنية، كان الحدث الأبرز خلال تلك السنوات هو إقرار دستور عام 1863، الدستور الوطني الأرمني الذي سعى إلى إعادة تعريف الإطار الجماعي للجالية في جميع جوانب وجودها الداخلية، وليس الدينية منها فحسب. كان العنف والقمع حاضرين في كل مكان حول الجالية في علاقاتها الخارجية مع النظام العام للإمبراطورية، إلا أن إعلان هذا الدستور، الذي تم بالتنسيق الوثيق مع الحكومة وصادق عليه فرمان إمبراطوري، يُظهر استمرار ذلك التسامح، وذلك الاحترام الحقيقي للخصوصيات، الذي طالما اتسمت به السلطات التركية في تعاملها مع الأقليات المسيحية. في الواقع، تُظهر بنود هذا النص حرية المبادرة التي كان بإمكان الأرمن من خلالها تحديد تنظيمهم بأنفسهم.
أولًا، من المهم الإشارة إلى الطبيعة الديمقراطية الحقيقية لهذه المنظمة: ففي عالم شرقي لا يزال غارقًا في الحكم الاستبدادي، وفي ظل غياب نماذج مجتمعية جديدة، يحمل المجتمع الأرمني في طياته تقليدًا فريدًا لا يستبعد أي فرد من أفراده من إدارة شؤونه. صحيح أن هناك تسلسلًا هرميًا، وقادة، وكثيرًا ما يميل هؤلاء القادة إلى إساءة استخدام سلطتهم، منزلقين نحو شكل محلي من المركزية المطلقة، إلا أن المجتمع بأكمله يبقى حاضرًا دائمًا، بل ويلعب أحيانًا دور الملجأ الشعبي. وهكذا، في عامي 1848 و1860، تظاهر الشعب الأرمني بشأن تعيين البطريرك، وكان لا بد من أخذ آرائهم بعين الاعتبار. هذا، إلى جانب التاريخ الطويل لهذا التقليد السياسي، يضفي عليه طابعًا وطنيًا بالغ الأهمية، يتجلى بوضوح في سياقه التاريخي ومضمون دستور عام 1863. في أعقاب التغييرات التي أُدخلت على تشكيل المجلس الوطني للجالية الأرمنية ابتداءً من عام 1840 - وهي تغييرات صادق عليها السلطان أيضاً، وكان الهدف منها إعادة دمج جميع أفراد الجالية في إدارة الشؤون التي كانت حكراً على النبلاء - جاء هذا الإصلاح نتيجةً لجهود بُذلت عام 1859 وعُرضت على الجمعية العامة للشعب في مايو 1860. وهناك أيضاً، أبدى الجميع آراءهم، واحتدم نقاش حاد بين مؤيدي المشروع ومعارضيه. استند النص نفسه إلى مبدأ الاقتراع العام، مع البطريرك رئيساً أعلى، ولكن إلى جانب البطريرك جمعية تتمتع بسلطة رقابية حقيقية، ولجان مسؤولة عن الإدارة والمالية والعدالة والتعليم العام. ولأن الجالية الأرمنية، حرصاً منها على لغتها وتاريخها، أعطت دفعة جديدة لنشاطها التعليمي بعد عام 1844: فالتعليم مجاني، ومتاح للفتيات والفتيان على حد سواء، بل إن الجمعيات الخيرية تنظم دروساً مسائية أو دروساً يوم الأحد للبالغين.
ومما يثير الدهشة أيضاً استمرار هيمنة السلطة الدينية بشكل شبه كامل. شهد القرن التاسع عشر بعض التغييرات مع ظهور الطائفتين الأرمنيتين الكاثوليكية والبروتستانتية (اللتين انفصلتا عن البطريركية عامي 1831 و1847 على التوالي، مما أدى إلى ظهور منافسات جديدة)، إلا أن المجتمع ككل لا يزال متمسكاً بشدة بعقيدته الخاصة، ولا يزال بإمكانه تعريف نفسه من خلالها. هذا اليقين الراسخ، الذي لطالما ربط الدين بالهوية، يفسر لماذا كان الزعيم الديني، ولا يزال، هو الزعيم الزمني والسياسي للمجتمع. تُعلن القرارات المهمة في الكنيسة، وتُنشأ المدارس والجمعيات حول الرعية: فالتنظيم الديني هو بالفعل جوهر الحياة المجتمعية، في القسطنطينية كما في الأقاليم.
* -أدت الفتوحات الروسية في آسيا، كما هو الحال مع الخسائر الإقليمية التي تكبدتها تركيا في أوروبا، إلى تحويل السكان المسيحيين إلى لاجئين مسلمين وجدوا في الإمبراطورية ملاذاً آمناً. كان هذا هو الجانب السلبي للاستقلال الذي ناله السكان المسيحيون...
** -يمكن العثور على تعليق ممتاز على هذه الأرقام في المذكرة الجماعية لسلطات عام 1880 ( انظر الملاحق ).
.................
سجل المقاطعات
تُقدّم لنا العديد من النصوص معلوماتٍ عن الحياة اليومية في أرمينيا، وهذا أمرٌ بالغ الأهمية لأنّ المسألة الأرمنية تبرز في المقام الأول على المستوى الجوهري لتعايش السكان على أرض الواقع. تأتي هذه الروايات من الأرمن أنفسهم، في سياق شكاواهم الرسمية أو من خلال رواياتهم الأولى التي نشروها (ولا سيما رواية رافي)؛ ومن التقارير الرسمية، التي لا تُحصى في بعض الأماكن، الصادرة عن جميع القناصل ونواب القناصل ومختلف وكلاء القوى العظمى في المناطق الداخلية من البلاد؛ وأخيرًا، من روايات الرحالة الذين عبروا الأناضول، والذين ازداد عددهم خلال هذه الفترة، بعضهم سافر للترفيه، وآخرون لأسباب مهنية (التجارة، والعمل الرسولي، والصحافة، وما إلى ذلك). هذا هو حال سي. بي. نورمان، مراسل صحيفة التايمز الحربي على الجبهة الآسيوية للحرب الروسية التركية عام 1877؛ فقد كان يتابع العمليات على الجانب التركي، على اتصال دائم بالضباط الإنجليز الذين أوفدهم السفير إلى القيادة العليا التركية، وكان يدون ملاحظاته أثناء مروره بالقرى الأرمنية.
بعد قرنٍ بالكاد، يستحضر سكان الأناضول الأرمن على الفور أجواء الريف في العصور الوسطى. هؤلاء الأرمن في غالبيتهم فلاحون، يخضعون عامًا بعد عام لإيقاعات الزراعة وتربية المواشي التقليدية التي لا تزال بدائية، ويعيشون عمليًا جنبًا إلى جنب مع حيواناتهم في أسر كبيرة مترابطة، حيث يؤدي كل فرد دوره الموروث. تقتصر النساء على دور أساسي ولكنه سري كزوجات وأمهات، يبقين بعيدًا عن الأنظار، يخدمن رجال أسرهن بتفانٍ، ويتجمعون جميعًا حول كنيستهم وقسيسها. إنهم فقراء، وأدواتهم ومواردهم متواضعة، وعاداتهم راسخة ونقية، كتلك المصورة في جميع اللوحات البدائية للحضارة الرعوية. في روسيا، على الجانب الآخر من الحدود، ظروف معيشتهم وعملهم مماثلة.
إلى جانب هذه الأنشطة المهيمنة التي استمرت لقرون، طور عدد من الأرمن صفاتهم الأسطورية كحرفيين وتجار ومقرضين؛ في جميع هذه القرى، وبشكل أكبر في المدن الصغيرة والكبيرة في المنطقة،يُسيطرون فعلياً على معظم ركائز الدورة الاقتصادية البسيطة: من المشاريع الصغيرة إلى الإمدادات الغذائية ومعالجة المواد الخام. وغالباً ما يكونون مُقرضي الأموال في منطقةٍ يندر فيها اليهود، وتكتسب صورتهم، في نظر الجماعات العرقية الأخرى والمراقبين الأجانب على حدٍ سواء، دلالاتٍ سلبية واضحة: المكر، وقبل كل شيء، حب المال، الذي يعتبره كثير من المراقبين سمةً مميزةً لهم. وكما يعتمد الفلاحون في كثير من الأحيان على ملاك الأراضي الأرمن الأثرياء أمثالهم، لا يتردد هؤلاء المُقرضون في استغلال أبناء وطنهم. ومع ذلك، يُظهر تحليل الجذور، ذات الأصل التركي عموماً، التي تُشتق منها الألقاب الأرمنية، غلبةً واضحةً لمهن الزراعة والحرف اليدوية والبناء وإنتاج الغذاء.
يؤكد مراسل صحيفة التايمز هذا الأمر بوضوح عندما يسرد الموارد التي يمكن لأرمينيا توفيرها لجيش في الميدان (ولا ننسى أنه جاء كمراسل عسكري): "أرمينيا أرض تفيض لبنًا وعسلًا؛ قطعانها كثيرة، وكما هو الحال في الهند، لا يوجد نقص في اللحوم. يمكن الحصول على الماشية بكميات كبيرة في كل قرية، وخاصة الماعز والأغنام في المناطق الجبلية، والأبقار في السهول، والدواجن متوفرة بكثرة في كل مكان. الحبوب : تُزرع الذرة والقمح والشعير والسبيلت؛ وأغنى السهول تقع في مقاطعات ألاشجيرد وباسين وكارس. بالنسبة لجيش كبير، لا توجد مطاحن كافية في الريف لإنتاج كميات كافية من الدقيق. العلف : متوفر بكثرة، وخاصة على سفوح جبل ألاغوز وجبل سوغانلي." الفواكه : العنب والخوخ والنكتارين والتفاح والإجاص والتوت الأسود واللوز والجوز والبطيخ. أشهر الفواكه تأتي من منطقتي ثورتوم وخاغيسمان. الخضراوات : البطاطا في طرابزون والمناطق المحيطة بها؛ والفاصوليا والقرع والكوسا واللفت والجزر والبصل في كل قرية تقريبًا. الحطب : يوجد فقط في المناطق الجبلية (بالقرب من طرابزون، سوغانلي). يُستخدم التيزك، وهو روث مضغوط، على نطاق واسع كوقود. ويشغل تحضيره الأرمن طوال فصل الشتاء، لكن الكمية لا تكفي لجيش كبير. المشروبات الروحية : يمكن الحصول على نبيذ جيد بكميات كبيرة في خاربوت؛ أما في المناطق الأخرى، فالإمدادات محدودة، لأنه يُستورد من أوروبا. في الواقع، لا يوجد النبيذ والبراندي إلا في المدن الكبرى. التبغ : متوفر بكميات كبيرة، لكن جودته رديئة. الماء : وفير وجيد.
يُقدّم لنا نورمان وصفًا رائعًا لمدينة أرضروم: "تقع المنازل في الغالب تحت مستوى الشارع، وهي مبنية من الحجر والطين، ذات أسقف مسطحة، وعادةً ما تتألف من طابق واحد فقط. نادرًا ما تكون النوافذ مزججة، ولكنها تُغطّى في الشتاء بورق مُشحم؛ وعند اقتراب الصيف، يُزال هذا الورق للسماح بدخول الهواء النقي، الذي يُمنع دخوله لأسباب دينية خلال أشهر الشتاء الباردة. باستثناء منازل الأثرياء، تُربّى الخيول والأبقار والأغنام والدواجن تحت سقف واحد مع أصحابها، ولذلك فإنّ الأجواء داخل المنزل الأرمني لا تُوصف..."
"توجد بعض المتاجر في أرضروم حيث يمكنك شراء المنتجات الأوروبية. يديرها في الغالب أرمن... الكنيسة الأرمنية ربما تكون أجمل مبنى في المدينة . "
إلا أن هناك عاملاً خارجياً واحداً يهيمن على المشهد اليومي لهذه الحياة: انعدام الأمن. لقد ناقشناه سابقاً، ولكن من الضروري أن نختبره في صورته الأساسية والدائمة والتي لا يمكن السيطرة عليها. في الحقول، في الشوارع، في منازلهم، حتى في الكنيسة نفسها، لا يؤدي أي رجل أو امرأة أرمنية عمله بأمان؛ في العمل الزراعي، في الأعمال المنزلية، في المهرجانات، في الممارسات الدينية، في أي لحظة، يمكن أن يحدث أي شيء. وكل شيء يحدث بالفعل، حتى وإن لم تكن هذه هي فترات العنف التي تشهدها المجازر واسعة النطاق والتي شعر بها الشهود المحايدون بشكل حقيقي ..
أفعالٌ معزولة، لكنها تتكرر بلا نهاية لكل فرد، ودون أي عملية منهجية تحوّل ما هو مجرد أثر عشوائي للنزوة أو الدافع إلى عملية منظمة، فالسرقة والاغتصاب والقتل جزء لا يتجزأ من الحياة، تمامًا كالعمل. وهكذا، حذّرت راهبات أماسيا نائب القنصل الفرنسي من المخاطر التي يواجهها في المنطقة: "وقعت بعض جرائم القتل على الطريق مؤخرًا ". من المستحيل سرد حتى الوقائع الفردية التي دوّنها العملاء الرسميون للحكومات الأجنبية. وكما قال كليمنصو لاحقًا عن المجازر الكبرى: "إنها، برتابة يائسة، قصة الجرائم نفسها، والأهوال نفسها التي ارتُكبت بالأساليب نفسها وفي ظل ظروف متطابقة". 20 «يريد التركي بقرة، أو مبلغًا من المال، أو شيئًا ما، أو امرأة، فيأخذها، وإذا وُوجهت بمقاومة، لا يتردد في استخدام العنف، حتى القتل. وهنا نجد، المسؤول تمامًا عن هذا الوضع، الإفلات من العقاب الذي يضمنه المسلم في تعاملاته مع الجياور . فالنظام القانوني، في الواقع، لا يعمل على أساس المساواة: فليجرؤ أرمني على الاحتجاج لأن مسلمًا اغتصب ابنته أو سرق ماشيته، وسيجد نفسه في السجن، سعيدًا جدًا لأنه سيتمكن من الخروج يومًا ما - فبين التعذيب، وظروف المعيشة، والمعارك المنظمة التي تسمح بقتل أي شخص، يُعد السجن في الإمبراطورية تجربة مروعة. أما المسلم المذنب، فلا يُعاقب أبدًا؛ وإذا تم اعتقاله بسبب إصرار ممثل أوروبي، فذلك فقط للتظاهر، وإذا كان موظفًا حكوميًا، فسيتم مكافأته بالترقية التي يستحقها سلوكه.»
علاوة على ذلك، فإن ممثلي السلطات، المكلفين رسميًا بإنفاذ القوانين المدنية للدولة، لا يكتفون بالتصرف بنفس الطريقة فحسب، بل يستغلون مناصبهم أيضًا لجني "المكاسب" نفسها من ضعف السكان المسيحيين المستمر. بالطبع، هناك حالات تتسم فيها تصرفاتهم بالنزاهة والاتزان، ولكن كم عددها في جميع أنحاء البلاد؟ النسبة ضئيلة للغاية: إنها حالات معزولة، لا تشمل سوى أفراد ذوي مكانة رفيعة. لذلك، من المفهوم مدى قلق السكان في انتظار تعيين المسؤولين. فكل شيء يعتمد عليهم اعتمادًا كبيرًا! فهم يمتلكون سلطة مطلقة، ويتحكمون في الضمانات والملاحقات القضائية، حتى في القسطنطينية نفسها، ولديهم أيضًا سلطة إطلاق العنان للإرهاب أو قمعه. ونرى الأرمن يُنشئون ما يشبه دليلًا شفويًا تُسجل فيه جميع المعلومات المتعلقة بهذه الإدارات، التي يتوقف عليها مصيرهم برمته: فبحسب ما هو معروف عن خلفية هذا الوالي أو ذاك، يُستقبل وصوله بالارتياح أو بالخوف. وهكذا أيضاً يتبع القناصل أنفسهم في تقاريرهم: فعندما تم تعيين إبراهيم كياميل باشا في عام 1893 متصرفاً في سنجق غونج (في ولاية بتليس)، لاحظ القنصل البريطاني غريفز أنه في بايزيد، حيث كان أيضاً متصرفاً من عام 1879 إلى عام 1881، "اكتسب سمعة سيئة من خلال ممارسات القسوة والفساد " . 5. لا يتردد الوالي أبداً في الضغط على السكان، حتى الفقراء، للحصول على المال والماشية والأراضي .
على أي حال، يترك النظام الضريبي الحالي مجالاً واسعاً لممارسة التعسف: فعلى الرغم من أنه ينبغي فرض ضريبة الإعفاء من الخدمة العسكرية على كل طفل ذكر فقط، إلا أنها تُطالب بانتظام حتى قبل الولادة وحتى إذا لم يكن في الأسرة أطفال؛ ولا يزال العمل القسري الذي يعود إلى العصور الوسطى سارياً، ولأن الدولة غير قادرة على دفع رواتب موظفيها المدنيين والعسكريين بانتظام، يتم الاتفاق ضمنياً على السماح لهم "باسترداد" هذه المتأخرات من الرواتب عينياً على حساب السكان.
من الحقائق الثابتة أن غالبية الفلاحين لا يستطيعون جني ثمار عملهم فحسب، بل ولا حتى الخروج من دائرة الفقر، إذ أن سبل عيشهم مهددة باستمرار، والمجاعات متكررة. ولا ننسى أن الأرمن في الأناضول، إلى جانب جيرانهم العثمانيين والسلطات والقوات، يعانون أيضًا من عنف الأكراد والشركس الذين تشجعهم الحكومة عن علم على الاستيطان. ولا يقتصر الأمر على شعور هؤلاء السكان شبه الرحل بحرية التصرف كما يحلو لهم تجاه القرويين المستقرين - وهو ما يترجم يوميًا، بالإضافة إلى الانتهاكات المعتادة، إلى مصادرة تدريجية للأراضي وزيادة في عبء الضرائب التعسفي - بل إن الحكومة شكلت أيضًا أفواجًا حميدية من بينهم ، حيث يأتي سلاح الفرسان التابع لها، وإن كان بشكل غير رسمي، لنجدة القوات التركية كلما دعت الحاجة إلى إلحاق المزيد من الأذى بالمسيحيين
أحيانًا، يتدخل الموظفون القنصليون، ومن السهل فهم سبب كثرة الشكاوى وطلبات المساعدة التي يتلقونها: فهم وحدهم القادرون على توفير قدر ضئيل من الحماية في نظام لا تزيد فيه هيئات الاستئناف الرسمية إلا من تفاقم انعدام الأمن، حيث يتخذ كل ممثل حكومي قرارًا نهائيًا، دائمًا بموافقة ضمنية أو شبه ضمنية من السلطات المركزية، لصالح أبناء دينه. وينقذون الممتلكات هنا، ويحافظون على الأرواح هناك، وينصفون المظلومين. لكن هذا ليس سوى قطرة في محيط هذا السيل الجارف من الانتهاكات. لا يبدي الشعب الأرمني عمومًا أي مقاومة: فكل السلطة في يد خصومهم، وهم عُزّل (فحمل السلاح ممنوع)، وقد ترسخ القمع في حياتهم لدرجة أنه أصبح، إن صح التعبير، أمرًا طبيعيًا، كالفصول. أما المقاومة، لافتقارها إلى موارد كافية، فلا تزيد الأمور إلا سوءًا: يختار الأكثر استياءً الهجرة، لكن بالنسبة لمعظمهم، من الأفضل الانتظار والصبر، على أمل أن يعود الهدوء قريبًا.
في تلك السنوات، حين كانت أرمينيا الروسية لا تزال حرة في التواصل مع جارتها عبر الحدود، بدأت تظهر منظمة ناشئة، وإن كانت بدائية وعفوية: عصاباتٌ تُحاكي العصابات الكردية، وكان لا بد من إثبات، حتى لو تطلب الأمر تصعيد العنف، أنها لن تفلت من العقاب إلى الأبد. في البداية، كانت هذه العصابات تردّ على كل حالة على حدة، عندما تثبت فظاعة ما أنها أشدّ وطأة من غيرها، ثم بشكل منهجي، في نوع من حرب العصابات التمهيدية، انطلاقًا من ملاذات آمنة في أعالي الجبال أو أقرب المدن إلى أرمينيا الروسية. وكما سعت الصحافة الأرمينية في القوقاز إلى لفت انتباه الرأي العام إلى محنة الأرمن في تركيا، وكما نُظّمت جهود جمع التبرعات باستمرار لصالحهم، عبر متطوعون الحدود لنجدتهم، يعملون كدعاة، لكنهم يحملون السلاح أيضًا.
* -تُعد مذكرات زوجة نائب القنصل الفرنسي في سيواس ذات أهمية كبيرة في هذا الصدد ( انظر الجزء الثاني، الفصل الثاني ).
** -ومن المثير للاهتمام ملاحظة أنه مع اقتراب نهاية القرن، كان رد الفعل في أرمينيا الروسية هو نفسه مع كل تعيين حاكم جديد.
..................
مع سكان جبال زيتون
في كيليكيا، يتشابه التنظيم الاجتماعي في المدن والريف مع نظيره في الأناضول، وتسير الأمور على المنوال نفسه إلى حد كبير، باستثناء منطقة زيتون، حيث ساهمت الجغرافيا بشكل استثنائي في تعزيز السمات المميزة لسكان الجبال الأرمن. تُعد زيتون مركزًا لقطاع جبلي من جبال طوروس، حيث سمحت قوة التحصينات الطبيعية لمجتمع أرمني صغير بالحفاظ على حالة شبه استقلال ذاتي. كانت الصراعات طويلة، والخصوم عنيفين، وكثيرين، ومتغيرين باستمرار، لكن المنطقة لم تخضع قط كما خضعت بقية الإمبراطورية: إنها حقًا جزيرة، متمسكة بشدة بحرياتها، وتعيش حياة رعوية قاسية. هنا، لطالما حمل الرجال السلاح، ومن الجدير بالذكر أن المقاومة المسلحة وحدها، والتي سهّلتها طبيعة الأرض، هي التي سمحت لهم بالعيش بأمان. هذا الأمن نسبيٌّ بلا شك، ولم تتخلَّ الحكومة عن بسط نفوذها هنا: فهي تحاول، بالقوة والمكر وبكل الوسائل، تدمير هذا الحكم الذاتي، ولتحقيق هذا الغرض، نزع سلاح السكان وإجبارهم على النزول إلى السهل؛ ولا يتوقف الصراع، بل يتفاقم هنا أيضاً بوجود الشركس، ويتسم بصراعات حادة في أعوام 1849 و1859 و1862 و1876 و1884. وفي عام 1862، اندلع تمرد حقيقي، أشعل فتيله العنف الذي مارسه باشا المنطقة، عزيز، لمدة شهرين ضد الزيتونيين بذريعة قتل مسلم. من المثير للاهتمام أن نرى كيف يصف فيكتور لانغلوا، الباحث الفرنسي الذي أقام في المنطقة، هذا المسؤول رفيع المستوى: "من الصعب فهم كيف يمكن لرجل زار أوروبا وعاش في بيئتنا الغربية أن ينحدر إلى هذا المستوى من الوحشية والهمجية. ينتمي عزيز إلى ذلك الجيل التركي الشاب الذي يستعير من حضارتنا ما هو سطحي، لكنه يحتفظ في أعماقه بكل التعصب القديم. يُعد عزيز أحد أبرز الأمثلة على هذه المدرسة؛ إذ يرى المرء فيه أحد أولئك الأتراك الإصلاحيين الذين غالبًا ما يكونون مجرد مقلدين بارعين لأنصار النظام القديم . " تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بفضل مقاومتهم، حصل الزيتونيون في النهاية على تدخل فرنسي حال دون وقوع مذبحة كاملة بحقهم. لذا، في الوقت الحالي، يصمد العشرون ألفاً من الزيتونيين، ويحددون مسارهم بحماس بين جميع الأعداء، ويحافظون في قلوبهم على تلك النقاء التي تشهد عليها نصوص شعرائهم الشعبيين : "يا حبيبتي، في وسط الثلوج لو حملتكِ عارية بين ذراعي، لتحول الشتاء إلى صيف بالنسبة لي " .
......................
في العاصمة
القسطنطينية، أخيرًا، العاصمة المرموقة للإمبراطورية. تضمّ عددًا كبيرًا من الأرمن: 150 ألف نسمة عام 1850 (20% من السكان)، و180 ألف نسمة عام 1914. لكننا لسنا في الأناضول هنا، ورغم كونهم أرمنًا، فإنّ سكان القسطنطينية الأرمن لا يشبهون إخوانهم الأرمن كثيرًا. نعرف في كلّ بلد في العالم هذا التباين بين الأقاليم والعاصمة، والأرمني ليس استثناءً. لكنّ هناك ما هو أكثر من مجرّد اختلافات عابرة بين الفلاح البسيط في الريف وابن عمه الثري في المدن: هناك فرق اجتماعي حقيقي بين هاتين المجموعتين. صحيحٌ أنّ هناك العديد من الحرفيين والتجار في القسطنطينية ممّن يشبهون أولئك الموجودين في بلدات الأقاليم الصغيرة، ويعيش العديد من الأرمن حياةً بائسةً هنا كعمال؛ يمكننا أيضًا أن نميز في العاصمة هذا العنصر من انعدام الأمن الذي يحدد الحياة في القرية، حتى وإن كان أقل وضوحًا ولا يزال مقيدًا بوجود السفراء (لكننا سنرى في عام 1896 أن هذا لا يغير شيئًا عندما يتم إطلاق العنان للعنف بشكل جماعي).
لكنّ الطبقة الأرمنية الثرية في القسطنطينية تميّزت بصفاتٍ مختلفة تمامًا، إذ كانت تُعتبر طبقةً تجاريةً برجوازيةً حقيقية، مندمجةً تمامًا في النظام العثماني، حيث حافظت معه على علاقات تبادل خدماتٍ مستمرة على جميع المستويات. ومن الجدير بالذكر أنها، منذ فجر الإمبراطورية، شأنها شأن جميع الطبقات العليا الأخرى من الأقليات المسيحية، قبلت الانخراط في هذا النظام، ولم ترَ فيه سوى الربح والمكانة. وهكذا، منذ مطلع القرن السادس عشر ، انضمّ عددٌ لا يُحصى من الأرمن إلى الإدارة المركزية، فعملوا كمترجمين ودبلوماسيين وتجار ومصرفيين؛ وهم منتشرون في كل مكان، وغالبًا ما يشغلون أهمّ المناصب، وأكثرها ثقةً. هؤلاء هم الأمراء، وهم نخبة من المصرفيين والتجار الأثرياء، الذين وصفهم المؤرخ جورج ويل بأنهم "خدم متواضعون للباشاوات، شديدو الغرور تجاه عامة الشعب الأرمني " . في القرن التاسع عشر ، لم يتغير شيء: فقد ظل أغوس باشا، أمين خزينة السلطان - أي وزير القائمة المدنية - أرمنيًا. وصفه عبد الحميد نفسه بأنه "ممول ممتاز " (وسيحل محله لاحقًا أرمني آخر، هو ميخائيل باشا برتغال). كما ساعد أرمني آخر، هو غابرييل نورادونغيان، الممثل التركي في مؤتمر الملاحة في نهر الدانوب عام 1879. وشغل نورادونغيان لاحقًا مناصب رفيعة، حيث عمل وزيرًا للأشغال العامة ووزيرًا للخارجية، وفي عام 1897 قام بتجميع مجموعة الوثائق الدولية للإمبراطورية العثمانية. في عهد محمود الثاني، كان بيزجيان، المعروف باسم كازاز أرتين، بصفته مديرًا للخزانة، قد ضمن سداد التعويضات المستحقة للروس بعد معاهدة أدرنة. وعلى مدار القرن، نجد الأرمن متعاونين مع الوزراء، ثم وزراءً فيما بعد، وسفراء (وأحدهم، سينابيان، مثّل الإمبراطورية في جنازة فيليكس فور)، وأطباء القصر، وأطباء عسكريين مسؤولين عن الرقابة.
ظلّوا أعضاءً في المجتمع الأرمني، ويتجلى ذلك بوضوح في الروابط الوثيقة التي تربط هذه الطبقة الوسطى العليا بأعلى مراتب التسلسل الهرمي الديني، مع أن هذه الروابط غالبًا ما تقتصر على المعاملات التجارية والمؤامرات: فقد نسي الأرمن مخاطر الانقسام، وانغمسوا في خصومات قبلية على غرار ما يحدث في بلاد الشام. إلا أنهم لم يُهملوا واجبات العمل الخيري التي مكّنت المجتمع من الحفاظ على هويته طوال هذه المدة: فالمدارس والكنائس والجمعيات والصحف (تسعة عشر عنوانًا بين عامي 1839 و1866) موجودة ومزدهرة بكثرة. لكن الأتراك يمكنهم القول بحق إن الأرمن كانوا دائماً مرتبطين بعمل الإمبراطورية في انسجام تام بين الطائفتين وفي ولاء تام للسلطان المسلم: في اللحظة التي توشك فيها القضية الأرمنية على اتخاذ منعطف حاسم، يكثر هؤلاء الأرمن من إعلانات الولاء، وبعيداً عن المحنة اليومية التي يعاني منها أبناء عمومتهم، يتمتعون بهدوء بنظام سياسي واجتماعي هم، في مقابل مزايا اقتصادية مستمرة، من أشد مؤيديه.
على الصعيد الثقافي، تتسم العلاقات بين المجتمعين بالغموض. فمن المؤكد أن الأساتذة والأطباء، فضلاً عن الممثلين والكتاب والرسامين، يسخرون معارفهم ومواهبهم لخدمة مجتمعهم، ولكن يبدو أنهم يفخرون بنفس القدر بالشهرة التي يكتسبونها من تقدير الدولة التركية لمهاراتهم واستخدامها. فالنساء الأرمنيات هن من ينسجن الأقمشة التركية الجميلة، والمهندسون المعماريون الأرمن هم من يبنون العديد من القصور والمساجد، والفنانون الأرمن هم من يدعمون المسرح والموسيقى التركية، والأرمن أيضاً هم من يعملون في الطباعة. وفي وصف للمشاركة التركية في المعرض الدولي في حدائق كنسينغتون عام 1862، نقرأ أن "المطبوعات لم تُمثَّل إلا بلوحة رائعة للسيد موهنديسيان، تصور القسطنطينية، وتحتوي على نماذج من النقش والطباعة بأحرف تركية وأرمنية متنوعة " . أما المثقفون، فهم غالباً ما يكونون أساتذة في المدارس التركية، أو يترجمون أعمالاً أجنبية إلى التركية، أو ينشرون مؤلفات في تاريخ الأدب التركي.
..........
لقد لجأ المؤرخون إلى تحديد بداية المسألة الأرمنية بتوقيع معاهدة برلين في يوليو 1878. ومن الصحيح أن إدراج مادة مخصصة للأرمن في معاهدة دولية يشكل أمراً جديداً إلى حد كبير: فلم يعد يتم الخلط بينهم وبين غالبية السكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية، ويمكن اعتبار المادة 61 بمثابة اعتراف رسمي بمشكلة محددة.
في ديسمبر/كانون الأول 1876، عُقد مؤتمر في القسطنطينية جمع ممثلين عن الدول العظمى والإمبراطورية العثمانية. ولم يُذكر اسم أرمينيا خلال الجلسات التسع، ولا خلال الجلسات التمهيدية التسع التي عُقدت بين الممثلين الأوروبيين؛ إذ كان المندوبون المفوضون لا يزالون يدرسون الأوضاع المعيشية العامة للسكان المسيحيين. علاوة على ذلك، عندما استقبل ماركيز سالزبوري، المرافق للسفير البريطاني في القسطنطينية كسفير خاص، رئيس الأساقفة نيرسيس فارجابيديان، الذي حضر المؤتمر لعرض مظالم الأرمن، صرّح بوضوح تام بأنه لا وجود لمسألة أرمينية.
مع فشل مؤتمر القسطنطينية في يناير 1877، دخلت روسيا الحرب على تركيا في أبريل. أعلن القيصر أنه يتحرك لنجدة "السكان المسيحيين المضطهدين في تركيا " ، بينما أعلن السلطان الحرب المقدسة. أُقيمت الجبهة الرئيسية للعمليات، التي ستُحسم بها المعركة، على الجانب الأوروبي من الإمبراطوريتين، في بلغاريا نفسها، حول بليفنا. لكن الروس أقاموا جبهة ثانية على الحدود الآسيوية، مستغلين الموقع الجغرافي الذي وفرته لهم أرمينيا التي ضموها عام 1828. هناك، وتحت قيادة الجنرال الأرمني لوريس ميليكوف، حاولوا اختراق الحدود نحو الأناضول وعلى طول البحر الأسود، عبر المقاطعات التي كانت تقطنها الغالبية العظمى من سكان الإمبراطورية الأرمن. لكن نظرًا للمقاومة التركية الشديدة، كان تقدمهم بطيئًا، وقضوا شتاء 1877-1878 بأكمله في حالة من الجمود بين الجيشين، متوقفين عمليًا على طول خط داخل الإمبراطورية العثمانية يمتد من أرضروم إلى فان. ولعلّ السبب في ذلك هو أن أرمينيا أصبحت مسرحًا للعمليات مرة أخرى، فقد كان لها دور بارز في المعاهدة "التمهيدية" التي فرضتها روسيا على تركيا في مارس 1878 في سان ستيفانو، وهي بلدة صغيرة في تركيا الأوروبية.
تظهر أرمينيا في هذه الوثيقة المهمة، وإن كانت قصيرة الأجل، من جانبين، إذ كان هدف مؤتمر برلين، بعد أربعة أشهر، هو مراجعتها تحديدًا. أولًا، من حيث التعديلات الإقليمية: فرضت روسيا على تركيا التنازل عن مدن ومقاطعات باتومي، وبايازيد، وكارس، وأرداهان، حيث تتمتع المقاطعتان الأخيرتان بوجود أرميني واضح وطويل الأمد (المادة 19 من المعاهدة)، مما أدى إلى توسع الأراضي الأرمينية الخاضعة للسيطرة الروسية. ولكن كان هناك ما هو أهم بالنسبة للأرمن، ألا وهو الضمان الذي يوفره وجود القوات الروسية لتنفيذ الإصلاحات التي وعد بها السلطان في المقاطعات الأرمينية. تنص المادة 16 من المعاهدة بوضوح ودقة على ما يلي: "بما أن إخلاء القوات الروسية للأراضي التي تحتلها في أرمينيا، والمقرر إعادتها إلى تركيا، قد يؤدي إلى نزاعات وتعقيدات تضر بالعلاقات الطيبة بين البلدين، فإن الباب العالي يتعهد بتنفيذ التحسينات والإصلاحات التي تتطلبها الاحتياجات المحلية في المحافظات التي يسكنها الأرمن دون مزيد من التأخير، وضمان أمنهم من الأكراد والشركس". وبفرض استمرار الاحتلال العسكري حتى يتم تنفيذ الإصلاحات في هذه المحافظات بشكل نهائي، تُظهر روسيا اهتمامها الحقيقي بمصير السكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية، ولا سيما أولئك الذين لديهم أقارب رعايا في دولها المجاورة. وهذه هي الطريقة التي سيدافع بها الكونت شوفالوف عن هذه المادة في برلين. ومن المؤكد أن هذه هي الطريقة الوحيدة لضمان حماية السكان المسيحيين وتنفيذ الإصلاحات، وهي إصلاحات وعدت بها الإمبراطورية العثمانية وروّجت لها على مدى أربعين عامًا دون إحراز أي تقدم حقيقي.فيما يتعلق بوضع المسيحيين. يمكن بالطبع تفسير هذا القلق الروسي بشكل مختلف، والنظر إليه لا على أنه حرصٌ واضح على سلامة المسيحيين، بل كغطاء، تحت هذه الدوافع النبيلة، لرغبةٍ جامحة في الغزو. وهذا تحديدًا ما ستفعله القوى الأخرى.
في 20 مارس 1878، غادر وفد أرمني القسطنطينية في جولة موسعة على العواصم الأوروبية، توجت ببرلين. حمل الوفد معه مذكرة، كُتبت بتحريض من البطريرك، موجهة إلى ممثلي الدول العظمى المجتمعين في مؤتمر بعاصمة القيصر. وحذا آخرون حذوهم، إذ وُزعت عشرات الالتماسات والمذكرات على المفوضين. ومن الجدير بالذكر أن العديد من هذه النصوص صدرت عن مجتمعات مسلمة، تعكس مظالم المسيحيين ، وتُسجل رواياتهم الخاصة عن الفظائع.
يُعدّ هذا البيان العلني من الأرمن سابقةً غير مسبوقة: فهم يتحدثون للمرة الأولى كجماعةٍ مستقلة، ويطرحون مطالب محددة. بل إنّ كلمة "مطالب" تبدو مبالغةً بعض الشيء، وهذه المذكرة، الواردة في الملحق ، ليست سوى إعادة تأكيد متواضعة لوعود الإصلاح التي قطعها السلطان وأيّدتها القوى الكبرى قبل أكثر من عشرين عامًا. سواءً داخل المجلس الوطني للجالية أو في مجلس نواب الإمبراطورية، يرفض القادة الأرمن فكرة التنازل عن أراضيهم لروسيا، وبينما يؤكدون ولاءهم للسلطان، فإنهم يكتفون بصياغة طلب دقيق، بل وجديد، يتمثل في "منظمة مسيحية مستقلة" - أي وضع مماثل لما حصل عليه لبنان عام 1861
لكن أرمينيا لم تشغل سوى حيز ضئيل للغاية في اهتمامات المؤتمر. ويكفي الاطلاع على محاضر الجلسات العشرين التي عُقدت في الفترة من 13 يونيو إلى 13 يوليو 1878 لتأكيد ذلك. لم تُذكر أرمينيا إلا ثلاث مرات، في 4 يوليو، بإيجاز شديد: مجرد تبادل تمهيدي بين الممثلين البريطانيين والروس حول المادة 16، والذي أبرز خلافهما بشأن استمرار وجود القوات الروسية في أرمينيا لضمان الإصلاحات. أُرجئت المسألة إلى جلسة أخرى: في 6 يوليو، اقترح اللورد سالزبوري صياغة جديدة، تضمنت إجلاء القوات الروسية؛ وخلال المناقشة، في إحدى صفحات محاضر الجلسة التسع، اجتمع بسمارك والممثل التركي لتعريف السكان الأرمن بأنهم "قبائل"، "مستقلون" بالنسبة للأول، و"غير خاضعين" بالنسبة للثاني. أُجِّلَت المسألة مرة أخرى، وفي الثامن من يوليو/تموز، حظيت الصيغة النهائية للمادة (المادة 61 حاليًا)، "المتفق عليها من قِبَل المفوضين البريطانيين والتركيين " ، بموافقة الكونغرس دون أي نقاش. وشغلت أرمينيا اثني عشر سطرًا في محضر الجلسة، ولم يُذكر اسمها مرة أخرى بعد ذلك.
لكن الدول لم تجتمع لمناقشة مصير سكان الإمبراطورية العثمانية؛ فقد قُبلت مذكراتها، لكنها رفضت الاستماع إليها، وفي اليوم نفسه الذي طُرحت فيه المسألة الأرمنية، علّق بسمارك، بخصوص لازستان، قائلاً: "هذه المسألة الثانوية لا صلة لها بمساعي السلام". كان هدف المؤتمر يكمن في مكان آخر، كما ذكر في خطابه الافتتاحي: "عرض أعمال سان ستيفانو للنقاش الحر في حكومات الدول التي وقّعت معاهدتي 1856 و1871 ". ونظرًا لهذه الأولوية المُعطاة للحد من التوسع الروسي، لا سيما في منطقة كانت الدول الأخرى حريصة فيها أيضًا على تعزيز نفوذها، فليس من المستغرب أن تُضحّى بالمسألة الأرمنية بالمثل.
يتضح هذا جلياً من قراءة المادة 61: "تتعهد الدولة العثمانية بتنفيذ التحسينات والإصلاحات التي تتطلبها الاحتياجات المحلية في المقاطعات التي يسكنها الأرمن، دون مزيد من التأخير، وضمان أمنهم من الشركس والأكراد. وستُبلغ الدول دورياً بالتدابير المتخذة لهذا الغرض، وستراقب هذه الدول تنفيذها". وبمقارنة بسيطة لهذا النص مع المادة 16 من معاهدة سان ستيفانو، يتضح ما خسره الأرمن في أربعة أشهر: الضمان الذي وفره وجود القوات الروسية بتنفيذ الإصلاحات؛ وكان الإخلاء الفوري للروس من المقاطعات التي يسكنها الأرمن، في الواقع، قراراً أكثر أهمية بالنسبة لهم من عودة المنطقة إلى تركيا بايزيد، إذ لم يترك لهم سوى الوعود.
تتحمل إنجلترا المسؤولية الرئيسية عن هذا التحريف للمادة 16، ويُظهر تحليل تدخلها بوضوح الأولوية التي توليها القوى العظمى لمصالحها الخاصة، حتى على حساب الأقليات. فقبل انعقاد المؤتمر، أجرت إنجلترا مفاوضات سرية مع حكومة السلطان، تُوّجت في 4 يونيو/حزيران بتوقيع "اتفاقية التحالف الدفاعي"، المعروفة باتفاقية قبرص، والتي كانت سرية في البداية، ثم انفجرت كالقنبلة عندما أبلغ الممثل البريطاني زملاءه بها خلال المؤتمر نفسه. كل شيء هنا له دلالة: التاريخ - 7 يوليو/تموز، أي قبل يوم من تسوية المسألة الأرمنية؛ وحقيقة التحالف بحد ذاتها - ويتضح سبب تقديم الصيغة النهائية للمادة 61 بشكل مشترك من قبل البريطانيين والأتراك؛ والنص نفسه، المعروض هنا كاملاً.
المادة 1
"في حال سيطرت روسيا على باتوم أو أرداهان أو كارس أو أي من هذه الأماكن، وإذا لم تقم روسيا في أي وقت من الأوقات بمحاولة الاستيلاء على أي جزء آخر من أراضي صاحب الجلالة السلطان في آسيا، المحددة بموجب معاهدة السلام النهائية، فإن إنجلترا تتعهد بالانضمام إلى صاحب الجلالة السلطان في الدفاع عن الأراضي المعنية بالقوة المسلحة."
في المقابل، يعد جلالة السلطان إنجلترا بإدخال الإصلاحات اللازمة (التي سيتم الاتفاق عليها لاحقاً بين الدولتين) المتعلقة بالإدارة الجيدة وحماية المسيحيين وغيرهم من رعايا الباب العالي الموجودين في الأراضي المعنية؛ ولتمكين إنجلترا من تأمين الوسائل اللازمة لتنفيذ التزامه، يوافق جلالة السلطان أيضاً على تخصيص جزيرة قبرص لها، ليتم احتلالها وإدارتها.
المادة 2
تُصدَّق هذه الاتفاقية، ويتم تبادل وثائق التصديق في غضون شهر واحد، وإن أمكن، قبل ذلك. وإثباتاً لذلك، وقّع المفوضون من كلا الجانبين هذه الاتفاقية، وختموها بأختامهم.
حُرِّرت في القسطنطينية،
في 4 يونيو 1878.
تجدر الإشارة إلى أن ملحقًا لهذه الاتفاقية، الموقع في الأول من يوليو ، ينص، بالإضافة إلى توزيع عائدات الجزيرة، على أنه "في حالة قيام روسيا بإعادة قارص وغيرها من الفتوحات التي حققتها في أرمينيا خلال هذه الحرب الأخيرة إلى تركيا، ستقوم إنجلترا بإخلاء جزيرة قبرص، وستتوقف الاتفاقية المؤرخة في 4 يونيو 1878 عن العمل".
كما نرى، كل شيء مُقدّر سلفًا، ولن يفعل الكونغرس سوى الموافقة عليه شكليًا. يُمثّل هذا خيارًا سياسيًا حاسمًا، إذ تُضحّى المصالح الإنسانية والأخلاقية للسكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية عن عمد (نشر غلادستون للتوّ كُتيبه عن الفظائع البلغارية، والجميع يشكّ في إمكانية تكرارها غدًا) في سبيل ترسيخ مواقع القوى العظمى. في مقابل التخلي عن قبرص، يجد السلطان نفسه مُعفى من أي التزام تجاه الأقليات المسيحية في الأناضول، ويُشكّل الموقف البريطاني تجاهه تشجيعًا حقيقيًا لمواصلة السياسة التي انتهجها. أما بالنسبة للأرمن، فلا يُبذل أي جهد في برلين لتبديد الغيوم الكثيفة التي تُخيّم على رؤوسهم.
في عام 1881، منح مرسوم محرم حاملي الأموال التركية الأجانب، "لضمان استرداد ديونهم، الحق في تحصيل إيرادات محددة في جميع أنحاء البلاد"؛ وفي الوقت نفسه، أُسند تحصيل هذه الإيرادات إلى هيئة جديدة مستقلة، هي إدارة الدين العام العثماني. كان هذا الحدث المحوري نتيجةً للإفلاس الذي حدث عام 1875. فقد أدى تفكك النظام الضريبي، وتراكم القروض، وعدم القدرة على اتباع سياسة مالية صارمة، والضغوط الخارجية (بسبب التنازلات المتنوعة التي حصلت عليها الدولة من الحكومة التركية) إلى نهب ممنهج لجزء متزايد من موارد الإمبراطورية. ورفضت الدول لفترة طويلة زيادة الرسوم الجمركية، التي كان معدلها الزهيد (3% ثم 8%) يحول دون ازدهار الاقتصاد التركي. وظلت الإمبراطورية مرتعًا للقوى الأوروبية... حتى التقسيم.
1889: زيارة رسمية للإمبراطور فيلهلم الثاني إلى القسطنطينية. تؤكد هذه الخطوة بوضوح رغبة ألمانيا في ترسيخ وجودها داخل الإمبراطورية: البعثات الدينية، والتنمية الثقافية، والمساعدات العسكرية، وامتيازات السكك الحديدية - كل شيء مباح لخلق النفوذ وتوطيد العلاقات لتحقيق أهداف طموحة. فالأمر لا يقل عن استثمار في آسيا الصغرى بأكملها، من الأناضول إلى نفط الخليج العربي والقوقاز - وهذا ما يفسر نخب دمشق الشهير (حيث أعلن فيلهلم الثاني، عام 1898، صداقته لـ 300 مليون مسلم) وكذلك الاستحواذ على سكة حديد بغداد (خط BBB الشهير: برلين-بيزنطة-بغداد، الذي شُيّد جزء منه بين عامي 1903 و1914).
عام ١٨٩٤: كتب إميل مونفوازان، وهو كاتب فرنسي: "يُستقبل اسم السلطان الجليل بالتعاطف والفرح في جميع أنحاء بلادنا " . في ذلك الوقت، كان عبد الحميد يتمتع بصورة إيجابية في الخارج: فقد كان حاكمًا مُبجّلًا لدولة سريعة التطور، واعتُبرت الاضطرابات في الأقاليم مجرد حادثة عابرة في سبيل الحفاظ على النظام، مُضخّمة بشكل مصطنع، إن لم تكن مُفتعلة، من قِبل أعداء حاقدين. ولضمان الأمن المالي للقروض في أوروبا، كان لا بد أن تكون الأخبار الواردة من تركيا مُبشّرة...

#عطا_درغام (هاشتاغ)       Atta_Dorgham#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل