اختفاء السلبية المتبادلة.. وفقًا لسلافوي جيجيك* - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8677 - 2026 / 4 / 14 - 20:58
المحور: قضايا ثقافية
    

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري ت: من الفرنسية أكد الجبوري



كما سيخبرك أي محلل نفسي، فإن الكآبة تسبق الحظر. ما يجعل الكآبة قاتلة هو أن موضوعات الرغبة موجودة، متاحة، لكن الذات لم تعد ترغب بها. وظيفة الحظر هي إيقاظ الذات من خمول الكآبة والحفاظ على رغبتها حية. إذا كان الشيء، في حالة الكآبة، في متناول أيدينا بسهولة، لكن رغبة الذات فيه قد تلاشت، فإن الحظر يهدف إلى حرمان الذات من الشيء من أجل إحياء الرغبة. الرأسمالية الليبرالية المتساهلة اليوم كئيبة: فنحن نفقد الرغبة في فعل ما نعلم أنه يجب فعله. في المقابل، تحشد الشعبوية القومية الحداد (على نمط حياة مهدد بالعولمة المؤسسية). لفهم كل هذا، استشهد جيمس غودلي بملاحظة بيونغ تشول هان التي مفادها أنه بعد حقبة الجائحة:

"لم نعد نجد صعوبةً في المشاركة في التجمعات الجماهيرية فحسب، بل لم نعد نعرف حتى الغاية من هذه الطقوس. لقد أدى تمجيد الرأسمالية النيوليبرالية لـ"التحريض" المبتكر، وتركيزها الضيق على البحث الدائم عن مصادر جديدة للقيمة الفائضة، إلى تشويه هذه الطقوس الجماهيرية، واستبدالها بتجارب احتفالية واعترافية "خاصة" تعاني من اضطرابات نفسية. وقد أدى ذلك إلى وصم البنى الجماعية، ووصفها بأنها عفا عليها الزمن أو حتى ضارة بالنسيج الاجتماعي. وهكذا، على الرغم من، أو ربما بسبب، التركيز الثقافي الحالي على الانفتاح والتواصل بين الأفراد، أعاد الخطاب الذاتي للتحليل النفسي توجيه التركيز من البنى الاجتماعية الموضوعية إلى الصحة النفسية للأفراد. ويلاحظ هان أنه نتيجةً لذلك، نسينا أن "الأفعال الطقسية تتضمن أيضًا مشاعر، لكن حامل هذه المشاعر ليس الفرد المنعزل"، بل المجتمع. لقد نسينا، على سبيل المثال، أن طقوس الحداد لا تتعلق بالعاطفة الفردية، بل بما يصفه هان بأنه "شعور موضوعي، شعور جماعي يفرض الحداد" على الجميع بشكل جماعي، وبالتالي "يعزز الروابط المجتمعية".

باختصار، لا يمكن للحداد الصحيح أن يحدث إلا عندما يقوم به نيابةً عنا رمزٌ يُمثل "الآخر الكبير" - أي سلطة رمزية تدعم نمط حياة معين. لا يمكننا تقبّل فقدان شيء ما إلا عندما يُسجّل هذا الفقد في "الآخر الكبير"، وعندها قد تنشأ تعقيدات غير متوقعة. أخبرني صديق من سلوفينيا عن النهاية المأساوية لشاب متحول جنسيًا أراد إجراء عملية التحول بشكل قانوني؛ فقد اتبع جميع الإجراءات، وفي اليوم الذي تلقى فيه تأكيدًا رسميًا بأنه أصبح معترفًا به قانونيًا كرجل، انتحر. من السهل جدًا التكهن بالأسباب التي ربما دفعته إلى ذلك (هل غمره تحقيق رغبته العميقة؟). ما يجب أن نؤكد عليه هو ثقل الفعل الرمزي: تسجيل الهوية التي اختارها في "الآخر الكبير" الرسمي. لم يكن ما دفعه للانتحار أي تغيير في واقعه الجسدي أو الاجتماعي (فقد أيّد والداه وأصدقاؤه قراره)، بل مجرد الخطوة الأخيرة المتمثلة في اعتراف القانون به كرجل. مع هذا الاعتراف، انتهى صراعه، وأصبح فراغ وجوده لا يُطاق: فبمجرد تحقيق غايته، اختفت الرغبة نفسها.

وهذا ما يفتقر إليه النظام الرأسمالي المعاصر: وجود "الآخر الكبير" القادر على القيام بفعل الحداد أو المنع نيابةً عنا. بدلاً من ذلك، لدينا ما يسميه روبرت بفالر "السلبية المتبادلة". السلبية المتبادلة هي نقيض التفاعلية: ففي التفاعلية، أتصرف من خلال شيء مادي (على سبيل المثال، عندما أستخدم جهاز تحكم عن بُعد لتغيير القناة)؛ أما في السلبية المتبادلة، فيتصرف الشيء نيابةً عني، مُحرراً إياي من الحاجة إلى التصرف أو حتى الشعور. ومثال بفالر الكلاسيكي هو الضحك المُسجّل في المسلسلات الكوميدية التلفزيونية: فرغم أنني أجلس أحدق في الشاشة، مُرهقاً بعد يوم عمل شاق، أشعر بالراحة بعد انتهاء البرنامج، كما لو أن التلفزيون يضحك نيابةً عني. لفهم هذه العملية الغريبة فهمًا صحيحًا، نحتاج إلى استكمال فكرة التفاعل الرائجة بنظيرتها الغريبة، وهي السلبية التفاعلية عند بفالر. ما نجده في الأداء الساخر الحالي للأيديولوجيا هو جهل تفاعلي؛ فالآخر لا يعلم نيابةً عني. أعيش في راحة معرفتي، متجاهلًا هذه المعرفة من خلال الآخر. هذا ما يحدث مع المؤسسة الليبرالية الحالية: كما في فيلم "لا تنظر للأعلى" لعام 2021، فهم يعرفون الوضع الراهن (أن الكارثة وشيكة)، لكنهم لا يتصرفون بناءً على هذه المعرفة، بل ينقلون جهلهم إلى الآخر، أي منكري وجود الكويكب.

إذن، ما نحتاجه هو نوع من الحظر الجديد (حظر بيئي، لنقل): حظر على الأنشطة التي تُهدد بيئتنا؟ وكما قال أدريان جونستون، "نحن بحاجة إلى آخر كبير جديد قادر على قول لا". لكن هذا الآخر الكبير الجديد لا يمكن أن يكون مجرد سلطة خارجية؛ بل يجب أن يكون كيانًا خلقناه بأنفسنا ونقلنا إليه سلطتنا. وهنا يبرز تمييز لاكان بين العَرَض والوثن. العَرَض هو رسالة من اللاوعي يجب فك شفرتها؛ أما الوثن فهو بناء يسمح لي بالتعايش مع المعرفة المؤلمة بتجاهلها. وتؤدي الأيديولوجيا اليوم دورًا متزايدًا كوثن. ويجعل الأداء العرضي للأيديولوجيا عرضةً للتحليل النقدي الأيديولوجي: فبأسلوب التنوير الكلاسيكي، عندما يفهم الفرد المحاصر في الأيديولوجيا الآلية الخفية للخداع الأيديولوجي، يختفي العَرَض، وينكسر سحر الأيديولوجيا. في ظلّ النزعة التعلّقية، تعمل الأيديولوجيا بسخرية، مُنفصلةً عن ذاتها، أو بتعبير آخر، كما قال سلوترديك في عبارته الساخرة: "أعرف ما أفعله، ومع ذلك أفعله". وكما كتبت ألينكا زوبانتشيتش بأسلوب ساخر، فإنّ النفي التعلّقي "أعرفه جيدًا، لكن... (لا أؤمن به حقًا)" يرتقي إلى مستوى انعكاسي أعلى: فالتعلّق ليس العنصر الذي أتشبث به لأتصرف بجهلٍ بما أعرفه؛ بل هو هذه المعرفة نفسها. العقل الساخر هو: "أعرف جيدًا ما أفعله، لذا لا يمكنك لومِي على جهلي بما أفعله".

هكذا، في ظلّ الرأسمالية المعاصرة، لم تعد الأيديولوجيا المهيمنة تحاول إقناعنا بصحتها؛ بل تطلب منّا ببساطة أن نتصرف كما لو كانت صحيحة. وهنا يصبح التفاعل السلبي سياسيًا. كما أشار إتيان باليبار، فإن وحدة المجتمع لا تقوم على اتفاق حقيقي، بل على "هوية متخيلة" تُمكّن الأفراد من العيش معًا رغم اختلافاتهم. هذه "الهوية المتخيلة" هي ما يُطلق عليه "شكل الأمة". فالأمة ليست جوهرًا بيولوجيًا أو ثقافيًا، بل هي بناء تاريخي يُتيح خلق فضاء للتواصل والتعاون. وبالتالي، فإن التفاعل الاجتماعي هو وحدة اتفاق حقيقي وتناقض متخيل، وكلاهما له آثار حقيقية. لنتخيل حالة من الوحدة السياسية حيث تتحد جميع الأطراف تحت نفس الدلالة الرئيسية ("الحرية")، لكن كل جماعة تُسقط معنى مختلفًا على هذه العالمية (حرية الملكية للبعض، وحرية فوضوية خارجة عن قانون الدولة للبعض الآخر، وظروف اجتماعية تُتيح للأفراد تحقيق إمكاناتهم لجماعة أخرى، وهكذا). إن ملامح الحرية، بطبيعة الحال، متغيرة تاريخيًا، مما يقودنا إلى البُعد التاريخي العميق للفكرة السائدة عن الحرية: ببساطة، في المجتمعات التقليدية، لا تُشير الحرية إلى المساواة؛ تعني الحرية أن يكون لكل فرد الحق في أداء دوره المحدد في النظام الهرمي. في المجتمعات الحديثة، ترتبط الحرية بالمساواة القانونية المجردة والحرية الشخصية.

هذا الشكل الحديث للحرية يمر بأزمة. فالنظام الديمقراطي الليبرالي يُستبدل بما يُعرف بالشعبوية التقنية. والشعبوية التقنية هي مزيج من الخبرة التقنية والخطابات الشعبوية الموجهة إلى "الشعب". في هذا النظام الجديد، لم تعد السياسة قائمة على الصراع بين رؤى مختلفة للصالح العام (اليسار مقابل اليمين)، بل على الإدارة الفعالة للشؤون من قِبل خبراء يدّعون تمثيل الشعب. هذا هو جوهر جاذبية الشعبوية (التي تدّعي خدمة الشعب، و"مصالحه الحقيقية"، "لا يمين ولا يسار")، واعدةً بتلبية احتياجات الناس من خلال سياسة خبيرة وعقلانية، ونهج عملي، دون إثارة النعرات الدنيئة أو اللجوء إلى الشعارات الشعبوية. وكما قال كريستوفر بيكرتون وكارلو أتشيتي:

"أصبحت الاستنادات التكنوقراطية إلى الخبرة المتخصصة والخطابات الشعبوية الموجهة إلى الشعب حجر الزاوية في التنافس السياسي في الديمقراطيات الراسخة. ويُفهم هذا التطور على أفضل وجه باعتباره ظهور الشعبوية التكنوقراطية، وهي منطق سياسي جديد يتداخل مع الصراع التقليدي بين اليسار واليمين. وتجمع الحركات والجهات الفاعلة السياسية بين الاستنادات التكنوقراطية والشعبوية بطرق مختلفة، كما تفعل الأحزاب الأكثر رسوخًا، والتي تتكيف مع مجموعة الحوافز والقيود الضمنية في هذا الشكل الجديد من السياسة المباشرة."

ما بدا وكأنه العداء المطلق في السياسة المعاصرة - الصراع الكبير بين الديمقراطية الليبرالية والشعبوية القومية اليمينية - تحوّل بشكلٍ عجيب إلى تعايش سلمي: هل نشهد نوعًا من "التوليف الجدلي" للأضداد؟ كلا، لأن الأضداد تُصالح باستبعاد العنصر الثالث: العداء السياسي، أي البُعد السياسي نفسه.

في الدول التي انبثقت من الاشتراكية، يزداد هذا الالتباس. فبما أنه لم يعد هناك عدو واضح (النظام الشيوعي)، لم تعد الخيارات واضحة. على سبيل المثال، في المجر في منتصف التسعينيات، كان على المنشقين الليبراليين السابقين اتخاذ قرار صعب: هل يُشكّلون ائتلافًا مع الشيوعيين السابقين لمنع اليمين المحافظ من الاستيلاء على السلطة؟ كان قرارًا استراتيجيًا لم يكن التفكير الأخلاقي البسيط كافيًا له. لهذا السبب يتوق الكثير من الفاعلين السياسيين في دول ما بعد الاشتراكية إلى الأيام الخوالي حين كانت الخيارات واضحة. يائسين، يحاولون العودة إلى الوضوح القديم بمساواة خصمهم الحالي بالشيوعيين القدامى. في سلوفينيا، لا يزال القوميون المحافظون يُحمّلون الشيوعيين القدامى مسؤولية جميع مشاكل البلاد الراهنة؛ فعلى سبيل المثال، يزعمون أن ارتفاع نسبة معارضي التطعيم هو نتيجة للإرث الشيوعي. في الوقت نفسه، يدّعي الليبراليون اليساريون أن القوميين المحافظين، أثناء حكمهم، مارسوا نفس الأسلوب الاستبدادي الذي مارسه الشيوعيون القدامى. في هذه الدوامة، تتحول السياسة إلى مسرحية ظل لا يُمثّل فيها أحد بديلاً حقيقياً للنظام العالمي.

لذا، هل تُشكّل الشعبوية التكنولوجية مخرجاً من ركود السياسة الديمقراطية الحالية، أم أنها ببساطة نتيجتها المنطقية؟ إذا اختُزلت السياسة إلى إدارة تقنية للحياة الاجتماعية، فماذا يتبقى من فكرة الحرية كحق جماعي في تقرير المصير؟ لعلّ الشعبوية التكنولوجية ليست سوى الشكل الأخير من السلبية السياسية: ندع الخبراء والقادة الشعبويين يتصرفون نيابةً عنا، بينما ننكفئ على أنفسنا في كآبتنا الخاصة أو احتجاجاتنا الصغيرة غير المؤذية. وبهذا المعنى، ألا تُعدّ الشعبوية التكنولوجية خطوةً للأمام نحو سياسة أكثر فعالية، أم خطوةً للوراء مُقنّعة بزيّ التقدم؟
——
* سلافوي جيجيك (1949-) فيلسوف ومحلل نفسي سلوفيني ذو شهرة عالمية، يشتهر بأسلوبه المثير للجدل ومنهجه متعدد التخصصات. فهو يمزج بين الماركسية واللاكانية والثقافة الشعبية لتحليل الأيديولوجيات التي تتغلغل في حياتنا اليومية وأنظمة القوة العالمية.
ــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 04/15/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل