كيف كانت الفلسفة قبل سقراط؟ (الجزء الأول)

فلسفة ما قبل سقراط، في تاريخ الفلسفة الغربية، الكوسمولوجية والطبيعية، هي عبارة عن تكهنات للفلاسفة اليونانيين القدماء الذين كانوا أسلافا أو معاصرين لسقراط (470–399 قبل الميلاد). ومن بين أهم فلاسفة ما قبل سقراط طاليس الميليطي (624–620— 548–545 قبل الميلاد)، أناكسيماندر (610–546 قبل الميلاد) وأناكسيمينيس (تألق سنة 545 قبل الميلاد)؛ زينوفان (560–478 قبل الميلاد)؛ بارمينيدس (ولد سنة 515 قبل الميلاد)؛ هيراقليطس (540–480 قبل الميلاد)؛ إمبيدوكليس (490–430 قبل الميلاد)؛ أناكساجوراس (500 -428 قبل الميلاد)؛ ديموقريطس (460–370 قبل الميلاد)؛ زينون الإيلي (495–430 قبل الميلاد)؛ و فيثاغورس (570— 500–490 قبل الميلاد).
يُعتبر الفلاسفة اليونانيون الذين سبقوا سقراط هم مؤسسي طرق تفكيرنا. فبفضلهم، تمكن الفكر البشري، حوالي القرن السادس قبل الميلاد، من التخلي عن المسارات التقليدية للشعر والأساطير (الإلياذة والأوديسة، أسطورة أوديب، زيوس المسؤول عن الرعد وبوسيدون، شقيقه، المسؤول عن الزلازل، إلخ) للشروع في المسار الجديد للبحث العقلاني، مسار العلم والفلسفة.
يحيط الغموض بالفلاسفة ما قبل سقراط، لأن أعمالهم وأفكارهم لا تُعرف إلا بشكل غير مباشر، وأحيانا بشكل غير كامل لدرجة أن إعادة بناء فكرهم أشبه بالألغاز.
ظهرت هذه النصوص في اليونان في وقت كان يعيش فيه كونفوشيوس ولاو تزو في الصين، وفي الهند كان يعيش بوذا ومؤلفو الأوبانيشاد.
لا يوجد فكر “ما قبل سقراطي” واحد. فكرة وجود مثل هذا القمر وهمٌ نابعٌ من جهلنا ونظرتنا القاصرة. الفكر الفلسفي ليس موحداً، بل هو أشبه بعرضٍ للألعاب النارية، وقد جسّد فلاسفة ما قبل سقراط هذا الأمر منذ البداية. فقد انبثقت الأفكار الفلسفية في كل مكان، من سواحل آسيا الصغرى إلى صقلية، مروراً بجنوب إيطاليا وشمال اليونان!
يختلف فلاسفة ما قبل سقراط اختلافًا كبيرًا فيما بينهم. ففي أعمالهم، نجد، في صورتها الأولية، بديهياتٍ سيطورها فلاسفة لاحقون بتفصيلٍ كبير. وهكذا، على سبيل المثال، يُنبئ هيراقليطس بهيغل، ويُقدّم أصحاب نظرية الذرة عناصرَ للماديين اللاحقين، وهكذا.
فُقدت الأعمال المكتوبة لجميع الفلاسفة قبل أفلاطون، ولا يمكننا الحصول على فكرة عنها إلا من خلال المراجع (ذات الطول والجودة المتفاوتة للغاية) التي وضعها مؤلفون لاحقون (من أفلاطون إلى جامعي النصوص الوثنيين أو المسيحيين في أواخر العصور القديمة).
ومن المستحيل التمييز بين الاقتباسات والتفسيرات؛ ذلك لأن “كل شيء تقريبا موضع شك، وكل شيء محل خلاف”. ولذلك، تكشف العديد من الشروحات على فلاسفة ما قبل سقراط عن الكاتب أكثر مما تكشف عن الفيلسوف نفسه! لذا، ينصح بشدة بقراءة المجلد المخصص لفلاسفة ما قبل سقراط ضمن مجموعة لا بلياد.
في أفق إحداث طريقة تفكير عقلانية جديدة، لم يخشَ الفلاسفة الما قبل سقراط ارتكاب التدنيس، وسعوا إلى التفكير بأنفسهم، مسلحين فقط بالتجربة والمنطق، دون الخضوع للسلطة السياسية أو الدينية، ولا للتحيزات الاجتماعية أو الأخلاقية.
راهنوا على الحقيقة لذاتها وتحرروا من كل ما هو خارج نطاق السعي وراءها وحدها؛ وبهذا تميزوا ليس فقط عن السفسطائيين (معاصري سقراط، الذين غالبا ما يُصنفون بشكل تعسفي ضمن الما قبل سقراط)، بل أيضا عن جميع أشكال المعرفة السابقة للفلسفة، والتي كانت نتاجا للمساعي النفعية. فما جعل الرياضيات الفيثاغورية فريدة من نوعها، مثلا، هو طابعها العقلاني البحت – فالبرهان مستقل عن جميع الاعتبارات التجريبية – وطبيعتها التأملية، على عكس العمليات الحسابية الموجهة نحو التجارة والحسابات الهندسية للمصريين التي كانت مخصصة للمسح. بالنسبة لجميع ما قبل السقراطيين، كان يجب أن تكون المعرفة متميزة عن أي اهتمام تقني بحت.
لم يكتفِ فلاسفة ما قبل سقراط، بوصفهم روادا للمفهوم الحديث للعلم، بوصف الوقائع أو تجميع الملاحظات، بل سعوا قبل كل شيء إلى إيجاد أسباب أو دوافع لكل شيء. وبشكل أدق – وهو طموح تخلى عنه العلم الحديث – كانوا يبحثون عن تفسير كوسمولوجي.
(يتبع)