إِضَاءَةّ؛ قوة الأدب إرادة رادعة للسلطة/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8869 - 2026 / 10 / 25 - 23:18
المحور: الادب والفن
    

إِضَاءَةّ؛
قوة الأدب إرادة رادعة للسلطة/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

ملخص تجريدي مبسط؛
هل يبقى الأدب يواجه السلطة حتى الموت؟. الأدب؛ قيمة وجودية عليا. في ردع السلطة الفاشلة. وتهذيبها وتطورها. سلطة في مواجهة فراغ السلطة ما بعد الحداثي. هو إرادة المسار القيمي في كشف خيارات وأبعاد؛ أعظم خطر تمارسه السلطة تجاه قيادة المجتمع. الأدب صمت جبليّ؛ مشروع الكلمة الفكرية الشاقة. في تنظيم قيادة اتجاه؛ إرادة التغيير والبناء. كقيمة مضافة. فاعلة ومؤثرة. عمران جودة الوجود القيمي قبل فقدان الذات للمجتمع. الأدب قوة جمالية يحدثها بهدوء في قيادة العالم، وليس كأنه لا شيء. إن شئتم.

في خضمّ الفكر المعاصر، يبرز الأدب كقوة قيمية رادعة للسلطة. لا كبقايا تاريخية للمعرفة الفلسفية، بل كمثال على الأصالة الجذرية في مواجهة التفكك الهائل، بل والعدمي في كثير من الأحيان، للمعنى؛ الذي يميز عصرنا ما بعد الحداثي البائس. فبينما يُرسّخ الأدب الإرادة الوجودية المسؤولية الفردية/الجمعية؛ كضرورة حتمية - مؤكدةً أن كل فرد في المجتمع هو المهندس الوحيد لروحه - وتُعرّف المعاناة كشرط أساسي لحريتنا، فإن الفلسفة والثقافة الادبية المعاصرتين، من خلال تفكيك عشوائي ومُسيء التطبيق، قد هدمتا تقريبًا كل دعائم المعنى. يُفضي هذا إلى نسبيةٍ تُنفي، في نهاية المطاف، إمكانية أي التزام أخلاقي ووجودي فردي/مجتمعي. ولذا، يقترح هذا البحث حوارًا نقديًا، يُقارن بين صلابة الأدب الجدلية وهشاشة فلسفةٍ السلطة تُقوِّض جميع أسس الدولة الأنطولوجية، فتُعجِّل بعقمها الذاتي.

لنبدأ بنقطةٍ جوهرية: سيادة الذات؛ التي افترضها الأدب هي أساس عمله. فهو يُؤكد بشكلٍ قاطع؛ أن سمة فلسفة الجمال. تتجه نحو الفرد في بنية المجتمعات؛ بأعتباره قيمة نقطة انطلاق كل حقيقة تغيير فكري نحو التغيير والبناء. وفي أدبيات الأدب نفسه. مواجهة السلطة كـ"مفهوم القلق"، لا يصف هذا الشعور. بأنه خوفٌ تافه. من خطرٍ معروف، بل بأنه يكشف خفايا سطوة السلطة المتدثر. لذ يُعد جرس. المواجهة الوجودية. القادم. مما يحذر الوجود في مواجهة إمكانية الحرية. بمعنى آخر، هو يتحدث عن الدوار الذي نشعر به عندما ندرك أن بإمكاننا اختيار هويتنا. يصطدم هذا المفهوم الوجودي العميق مباشرةً بالشك. في بُنية السلطة. والفراغ ما بعد الحداثي، إذ أعلن مفكرون مثل الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي جان فرانسوا ليوتار (1924-1998)()، في تشخيصه، أن "الروايات الكبرى فقدت مصداقيتها"(). لقد انهارت هذه الروايات الكبرى (الروايات العظيمة التي منحت الحياة معنى، مثل التقدم التاريخي، والدين العالمي، أو العلم كمنقذ). ومع ذلك، فبدلاً من أن يُسهم هذا الانهيار في نشأة للسلطة معنى جديد حقيقي، فإنه يُولّد تفتتًا يصل ذروته في شلل الإرادة الأخلاقية للمجتمع، تاركًا الفرد بلا بوصلة أخلاقية.

وهكذا، فإن المفكر الأدبي، في إدانته للنزعة النفعية وما يتخفي المعنى في ابتعاثه هو الكلمات افعالة والمؤثرة في موقف الاديب العضوى؛ هو التمرد أمام خلق السلطة لـ"الجماهير غير النقدية/ اللاعضوية”. بمعنى الأدب يستشرف بوضوح السطحية التي تسود ثقافة الآنية. وقد يؤكد المفكر الأدبي أن "قفزة الإرادة المؤمنة" - رهانه الشهير على سلطة الاستبداد المطلقة - لتشكل قرارًا، وإن كان يتجاوز المنطق المباشر، إلا أنه ليس غير عقلاني، بل هو تأكيد حيوي قاطع على الوجود الأصيل لقيمة الإنسان؛ في الدفاع عن حرية وجوده. في المقابل، فإن السلطة/الدولة ما بعد الحداثة، برفضها الإيمان لقيمة الإنسان "خارج الربح". و "مكانة التجاوز". باعتبارهما مجرد مخلوقات لخطابات الخضوع للسلطة، تحرم الفرد من البعد العمودي الذي يمنحهما المعنى. والنتيجة هي تفكيك يُطبق على كل شيء، حيث يذوب اليقين في سلسلة من التراكيب اللغوية دون أساس وجودي. كل شيء يُفسَّر، لكن لا شيء يُعاش بيقين جذري.

بينما يُقدّم منظور المفكر الأدبي لدى الفيلسوف والناقد الفرنسي جاك دريدا (1930-2004)() الادبية التفكيكية في أعماله كأداة تحليلية لكشف "الانفتاح اللامتناهي للنص"()، فإنّ المعضلة تبرز عندما يمتدّ هذا الانفتاح إلى أفق الحياة نفسه. عند هذه النقطة، يُحصر الذات بشكلٍ قاتل في دوامة تأويلية لا نهاية لها، عاجزةً عن اتخاذ قرار، وبالتالي، عاجزةً عن الانخراط في الممارسة الوجودية.

في المقابل، يُصرّ رسوخ المفكر الأدبي على ضرورة وجود خيارٍ ملموس يُحرّر الذات من الحياة السطحية من أغلال استبداد السلطة. لذا، يُنظر الادب من خلاله إلى الوجود على أنه عملية تجاوز تتطلب قرارًا، حتى وإن كان مصحوبًا بالمعاناة، فإنه يمنح كرامةً تميل تهذيب الدولة ما بعد الحداثة إلى إنكارها من خلال إعلان التكافؤ المطلق لجميع وجهات النظر الذاتية. وهكذا، فإن الأدب رسوخ نحو الإنسان، في رؤيته، هو "حبل ممتد بين الحيوانية والألوهية"()، واختيار مخاطرة القفزة هو وحده الذي يرسخ دعوته العليا. جودة بناء العضوية الثقافية الإنسانية.

إضافةً إلى ذلك، يكتسب الأدب العضوي نقد النسبية لبنية السلطة ما بعد الحداثية أهميةً متجددةً عند ملاحظة تأثيره على المجال العام. فغياب المعايير الأخلاقية المشتركة بين جميع البشر يُفضي إلى "أزمة الشرعية" التي يُؤطّرها عالم الاجتماع والفيلسوف البولندي البريطاني (1925-2017)() ضمن مفهوم "الحداثة السائلة"(). في هذا المناخ المتغير، تُصبح الأخلاق ظرفيةً تمامًا، وتُختزل السياسة إلى لعبة هويات تتغير وفقًا للمصلحة. يُقدّم الادب، من خلال صياغته لأخلاقيات الواجب المتجذّرة في العلاقة السلطة المطلقة مع المطلق، مبدأً للمقاومة، وإنقاذًا لإمكانية الالتزام الأخلاقي الراسخ وغير المشروط. وبهذا الفهم، لا يُفسّر الادب؛ الإيمان على أنه هروب. من العالم الواقعي، بل انغماس عميق في الفناء، واستجابة للسلطة في القمع. والسبب في هذا الغموض؛ لتُضفي الأصالة لنفسها. قداسة. تحديدًا بسبب طبيعتها غير المشروطة تمامًا.

عند هذه النقطة، تتوهج "مهمة" الأدب. يصبح المنهج الفكري الناقد والموضح والمفسر أكثر النقاط تعقيدًا. لقد وصلنا إلى منعطف حاسم حيث ينبغي على الأدب مواجهة تأويل فلسفة السلطة للدولة؛ فكرة فلسفة السلطة والدولة. أن يفضحها الادب. و أن يخلع ما تنزل من نطاقها الأكاديمي الضيق. من أجل ان تواجه مصيرها. مع الفرد القيمة العضوية للحرية. و تواجه الاستبداد. مواجه أزمة إرادة الوجود؛ في أبشع صورها وأكثرها إيلامًا من قبل الأفراد: لا لصنع هاوية انتحار الشباب. لقد تركت السلطة الحداثة دولة ما بعد الحداثية البائسة، بتعصبها للأداء القيمي الإنساني المضاف، وهويتها السائلة، وإنكارها لأي حقيقة جوهرية؛ لمستقبل حرية بناء الفكر التنويري المتقدم، بل تبنت أستراتيجية الهدم والتدمير القيمي. ليصبح جيلًا عاجزًا أمام وطأة الوجود نفسه التي لا تُطيقه السلطة/الدولة نفسها.

تحدي الأدب هو كشفه التأويلات الحسيه؛ عندما تنهار السرديات الكبرى، وتركيبه منظومة السلطة. من استراتيجيات خادعة. سيناريوهات؛ تُترك الشباب مكشوفين، بلا أفق متعالٍ يُرسي دعائم مسيرتهم، وبلا أدوات لمعالجة الألم الكامن في الفناء. يُقدم لنا الأدب، من خلال أنشطته "مرض الموت"، علاجًا ذاتيًا أو توجيهًا وجوديًا رخيصًا، "خارج الإرادة الخيرّة/الخلاقّة" يُقدم لنا صورةً صادمةً لهذا اليأس. يُعلمنا أن الانتحار هو أقصى أشكال اليأس للإرادة الخيرة، نابع من عدم الرغبة في أن يكون المرء على طبيعته. أو. من الرغبة في أن يكون شخصًا آخر. إنه محاولة فاشلة لإبادة الذات هربًا من واجب الاختيار.

الأدب يتوجه لأطفالنا ومراهقينا وشبابنا، الغارقين في سيولة الشاشات وسراب الهوية المُؤدّاة، ليُعلن الأدب حقيقةً جوهرية: ألمكم الاجتماعي و أشقائكم الفردي هو كرامتكم. فالمعاناة ليست خللاً كيميائياً أو نتاجاً لـ"المصفوفة"، بل هي إشارة عضوية مؤثرة. وقيمة وجودية على نوعية فاعلية الحرية، تحذيرٌ بأن لدينا شيئاً حيوياً وفريداً لتخسروه. تهمس السلطة القمعية في عصرنا بأن لا شيء ذو قيمة، بينما كان الأدب ليُعلن جهراً أن كل شيء ذو قيمة، لأن الاختيار - وما يترتب عليه من معاناة - يُحدد هويتنا كأفراد جديرين بالوجود. لذا، فإن قراءته لا تتعلق بالبحث عن عزاء سهل، بل بتسليح قوة إرادة القرار؛ لتشكيل وجود المرء في مواجهة هاوية السلطة والاستبداد.

وتزداد أهمية قراءة كاتبنا عند مواجهة صدى الاستبداد الذي تنبأ به الادبـ/اء. إذا كان فنون الأدب تُرينا دوار جمالية الحرية الفردية ، فإن المفكر الأديب واللغوي والموسيقي والناقد الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844-1900)() هنا. يغرس التحدي بالمشقة والإرادة الخيرّة. قوة؛ التي يُواجهنا بالهاوية التي انفتحت بإعلان "موت الإله"(). ليس هذا مجرد حدث لاهوتي آخر، بل يفتح آفاقا لفلسفة الأدب؛ في وقفة يُمثل خلالها المواجهة. عبر التقدم خلال تقدم انهيار جميع البنى القيمية السلطوية المتعالية، وكشفًا عن لامبالاة المجالات الفنون الادبية. والاديب المفكر. الحرية التامة بمواجهة وجودنا البائس. تحت ظل السلطة الاستبدادية. بمعنى يرسخ خطى الإرادة الحقة الفاعلة والمؤثرة للحياة. عبر يحفز ما يلزم أن يعيش شبابنا، شعوريًا أو لا شعوريًا، في مواجه هذا الفراغ للسلطة الذي تملأه في "قمع الافراد/المجتمعات تحت سطوة سلطتها المطلقة": لقد ورثوا عالمًا "كل شيء فيه مُباح" (دوستويفسكي، مُرددًا صدى نيتشه)()، لكنهم لم يُطوروا القوة الأخلاقية لتحمل مسؤولية هذا الإباح.

إن الادب يقف حازمًا بفكر وفلسفة آمام ما تسربه السلطة للجماهير. باليأس الحتمي الذي يُفضي إلى ظل الموت، في هذا السياق، الادب يوضح الإرادة السلبية مُتجسدة في الذات التي تُتأمل العدم وتسمح لنفسها بأن تُفنى به بدلًا من قبول الدعوة المجازية للإنسان المُتفوق ("السوبرمان")() لخلق قيمها الخاصة على الأنقاض. هنا، يتفق الادب، في دعوته إلى "القفزة"، ونيتشه، في دعوته إلى "إعادة التقييم"، على أمر واحد: أن الرد الوحيد على اللامبالاة المجتمعية ليس الرثاء أو الإحباط أو النسيان، بل التأكيد الجريء على الإرادة الفردية الخلاّقة؛ باعتبارها المصدر الأسمى للمعنى. في مواجهة السلطة.

كما لاحظتم، أيها القراء الأعزاء، فإن إعادة قراءة فلسفة الأدب؛ قيمة وجودية عليا. في ردع السلطة الفاشلة. وتهذيبها وتطورها. الية لا ينبغي أن تسعى إلى استعادة المعنى للسلطة ما قبل الحداثي، بل إلى تفعيل فكر ادبي نقدي قادر على التساؤل عن حدود عصرنا. فإذا كانت السلطة ما بعد الحداثة قد أفرغت السرديات الكبرى، فإن الادب يُلزمنا بالتفكير في الثمن الوجودي الحر لهذا اليتم المزعوم من قبل الدولة القمعية. لا يمكن للحرية الحقيقية أن تكمن في التكاثر العقيم للخطابات، بل في قدرة الفرد على تحمل مسؤوليته كاملةً في مواجهة ما لا مفر منه. إن الفراغ للسلطة تملأه بالقمع؛ الذي زرعته الادبية التفكيكية؛ عمدًا. في ثقافتنا. يستدعي ردًا يتجاوز مجرد التفسير النسبي.

يُثير التفكك الادبي التقدمي بمواجه السلطة/الدولة ما بعد الحداثي، من خلال مساواته بين إرادة الإيمان وأي تعلق بالسلطة المطلقة. وبين مجرد تلاعبات لغوية، معضلة أخلاقية جوهرية. فإذا ما جُرِّد كل التزام متعالٍ من شرعيته باعتباره ستارًا للسلطة/ القمعية المتخفي، فإن السؤال الحتمي يتمحور حول تحديد القوة الادبية الدافعة الجديدة لإرادة الفعل الجمالي والأخلاقي. ومن هنا يبرز السؤال المُلِح: كيف يُمكن لعلاقة بناء تكامل متجدد بين روح الأدب والفرد المعاصر أن يُحافظ على التزام يتجاوز المنفعة الظرفية أو الحسابات الأنانية، إذا لم يعد أساس الجمال الادبي الأخلاقي هو التفاوض الخطابي غير المشروط مع الفكر والإبداع الملتزم، بل أصبح للادب ليس مُجرد تفاوض خطابي مُبسط؟ إن الإجابة على هذا السؤال حاسمة لتحديد الادب؛ ما إذا كانت الحرية للسلطة/الدولة ما بعد الحداثية تحررًا حقيقيًا أم إدانة لأخلاق سطحية وعابرة.

ومع ذلك، يبرز السؤال المُلِح. مرة تلو أخرى. حول طبيعة قلقنا. فالقلق الادبي، قلق وجودي. بعيدًا عن كونه حالة عُصابية، كان نزعة وجودية انبثقت من مواجهة الإمكانية الجذرية للحرية، منطلقًا نحو الاختيار. على الرغم من إمكاناتها، هل من الممكن الادب وحده أن يكون هذا "القلق الجوهري" قد استُبدل في خضم سلطة/دولة الحداثة السائلة بالقلق الاجتماعي من المباشرة والتكافؤ؟ هذا القلق الادبي الوجودي، وقد جُرِّد من إمكاناته الجوهرية وتضاءل في السعي الدؤوب نحو الاعتراف الفوري أو الخضوع، ربما يكون قد انحدر إلى خلل ثقافي، عائقًا أمام القفزة الادبية الوجودية للقلق بدلًا من أن يكون محفزًا لها. واصالة نحو التغيير والبناء والتمرد. إن شئتم.

في مواجهة التفكيك الأدبي الثقافي الممنهج لمؤسسات المعنى، يواجه الادب محذرَا. إنسان عصرنا ضرورة، وصعوبة، في صياغة وجود يفتقر إلى غاية جوهرية. دون مواجه السلطة. فالأدب يصنع رؤية التحدي وتأطير الاحتمالات والاختيار؛ فبدون أفق متعالٍ يوجه الفعل، لا يقتصر على طرح السؤال على ما يجب فعله، بل يتعداه إلى من يكون. كيف يمكن الأدب للفرد أن يعيد بناء ذاتيته الأصيلة بمواجهة السلطة. وسط التشرذم، دون أن يقع في عزلة سلطة الدولة المُشلّة أو طغيان هوية سلطة القمع "عصرنة" انتقائية؟ يقدم خلالها غاية نهائية يجعل كل خيار عبئًا ثقيلًا لا نهاية له، ولكنه في الوقت نفسه يبدو تافهًا، وهي معضلة جوهرية تُحدد الحالة القمعية الراهنة لمعظم البشر الأحياء.

أخيرًا وباختصار، عود إلى بدء، إن إعادة قراءة الادب العضوي من المنظور المذكور آنفًا تُجبرنا على تحديد ما إذا كانت فكرتها تمثل عودة حنينية إلى يقين سلطة دولة قمعية ما قبل الحداثة، أم أنها، على العكس، قفزة ضرورية قيمة الادب إلى الأمام. وبافتراض انهيار الأسس التي أرساها الادب للسلطة/الدولة ما بعد الحداثة، قد يكون فكر الادب ومفكروه مفتاحًا لشكل جديد من الاختيار الجذري. فقط من خلال مواجهة العجز المعاصر بجدية القرار المطلق، يستطيع الفرد صياغة استجابة لا تكون تفسيرًا هزليًا لتصوره الذاتي المتقلب، بل تأكيدًا مدويًا لوجوده الخام، كما هو، مؤلمًا، وجديرًا دائمًا بالعيش. ليكون بناء وتطوير الأدب؛ قيمة وجودية عليا. في ردع السلطة الفاشلة. وتهذيبها وتطورها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: طوكيـوـ 10/26/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل