فرنسا: شرعية الاحتجاجات دون طموح في الحكم/ الغزالي الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8865 - 2026 / 10 / 21 - 12:52
المحور: الادب والفن
    

مُلخّص تجريدي مبسط؛
تُثير المظاهرات التي اندلعت في باريس وميلانو يومي 17 و18 أكتوبر()، والتي تحولت إلى أعمال عنف، تساؤلات حول العلاقة بين الصراع الاجتماعي والحفاظ على السلطة. ففي فرنسا، امتدت حركة احتجاجية انطلقت من رحم قضايا التعليم والخدمات العامة لتشمل غلاء المعيشة. وفي ميلانو، وخلال مظاهرة أخرى مستوحاة من قضايا مماثلة، اندلعت اشتباكات بين مجموعات من الشباب، كثير منهم لا ينتمون إلى منظمات سياسية تقليدية، مما أدى إلى أعمال تخريب.

المعطيات العلمية والتعليمية للمقالة؛
- كيف تشكل شرعية الاحتجاجات اقتراح التغيير دون طموح في الحكم؟ و
- ما مدى قدرة هذه الطاقة، حتى التدميرية منها، التي تجتاح المجتمعات الأوروبية على التحول إلى عمل سياسي فعلي؟

لا يكمن جوهر المسألة في شرعية الاحتجاج، ولا في استنتاج غياب الأسباب المادية من غياب برنامج شامل. فبإمكان حركة ما أن تقترح التغيير، بل وتفرضه، دون أن تطمح إلى الحكم، وقد تفتح أعمال الشغب آفاقًا غير متوقعة. ومع ذلك، يبقى الفرق بين زعزعة استقرار النظام القائم وتنظيم انتقاله جوهريًا، لا سيما عندما تبدو راديكالية التحركات متناسبة عكسيًا مع وضوح المشروع. النوافذ المحطمة، والغارات العدوانية، وعدم وضوح الهدف، كلها تشير إلى شرخٍ لا إلى مسارٍ سياسيٍّ مُحدد.

لقد استكشفت الأدبيات هذه المنطقة المُبهمة، دون أي ادعاءٍ بالاستشراف الاجتماعي. ففي رواية "المملكة الآتية” (2006)()، يُحوّل الروائي الإنجليزي وكاتب القصة القصيرة ج. ج. بالارد(1930-2009)() مركز التسوق والمشهد الضاحي إلى مختبراتٍ للانتماءات العدوانية، حيث يُغذي الاستهلاك والقبلية والعنف بعضها بعضًا، راسمةً بيئةً تُساهم في تشكيل قواعدها. وفي رواية "أعمال عنف عشوائية لا معنى لها"()، يتتبع جاك ووماك تحوّل لولا هارت عبر نيويورك المُتفككة؛ فإلى جانب الضمانات العائلية والاجتماعية، تتدهور اللغة، مُحوّلةً العنف إلى قواعد وجودية. في كلا العملين، وبدلًا من تحديد حركة احتجاجية قادرة على تسمية خصومها، يبرز تفككٌ يُهدد فيه العداء بإيجاد إشباعه في تنفيذ الفعل نفسه أو حتى في النهب.

قد تتصاعد الاحتجاجات دون أن تُولّد، أو حتى تدّعي توليد، قوة قادرة على تحدّي السلطة. مع ذلك، فإنّ المسألة، في سياقها الأوسع، لا تقتصر على من يخرجون إلى الشوارع أو من تُطغى عليهم تلك الاحتجاجات، بل تتعداها إلى آلية التنازع على السلطة والإجراءات المرتبطة بها.

في كتابه "رسالة في علم الاجتماع العام" (1916)()، يُفرّق العالم الإيطالي الموسوعي فيلفريدو باريتو (1848-1923)() مشكلة النخب عن أوهام التاريخ الذي يُفهم على أنه إلغاء تدريجي للتسلسلات الهرمية. فكل نظام يضمّ أقليات قادرة على ممارسة القيادة، ويتغيّر تكوينها وإجراءات اختيارها. تتشكّل الطبقات الأرستقراطية، وتستوعب الطاقات، ثمّ تتلاشى: فالتاريخ ليس "مقبرة للأرستقراطيات" إلا لأنّ شاغليها لا يتمتّعون بخلود مضمون.

لم يكن باريتو غافلاً عن الاستقطاب، أو احتكار الأوليغارشية، أو الإطالة المصطنعة لهيمنة منهكة. إن الجدل الدائر بين الثعالب والأسود، والتحالف والمثابرة، والذكاء التكيفي واستخدام القوة، يصف بدقة الوسائل التي تسعى بها الأقلية إلى تأجيل إزاحتها. لذا، يجب أن نتساءل عما إذا كانت السلطة المعاصرة قد فصلت، وإلى أي مدى، بين تراجع الحكام وهشاشة الآليات التي اختارتهم. فبإمكان جماعة حاكمة أن تفقد سلطتها الثقافية وهيبتها العامة دون المساس بالبنى التي تستمد منها مكانتها.

يساهم ألّف المؤرخ والناقد الاجتماعي الأمريكي كريستوفر لاش (1932–1994)() كتاب "ثورة النخب وخيانة الديمقراطية" (1995)(). وقد قلب فيه أطروحة الفيلسوف والكاتب الإسباني خوسيه أورتيغا إي غاسيت (1883-1955)() الواردة في كتابه "ثورة الجماهير" (1929)()؛ إذ جادل بأن الديمقراطية الغربية لا تواجه خطراً من قِبل عامة الناس، بل من قِبل طبقة إدارية معولمة ومجتثّة الجذور.: فلم تعد الجماهير هي التهديد الرئيسي للحضارة الديمقراطية، بل الانفصال التدريجي لطبقة حاكمة قادرة على فصل مصيرها عن مصير المجتمع. فالتخصص المهني، والتنقل الجغرافي، والشبكات العابرة للحدود، والمناهج التعليمية الموحدة، كلها عوامل تُمكّن الجماعات المتميزة من ممارسة نفوذها على مناطق لا تُجبر فيها على تحمل تبعات القرارات بشكل كامل. وبدون تمجيد الطبقات الأرستقراطية القديمة، تتغير العلاقة بين المسؤولية والسلطة.

إن انتقاد لاشي للجدارة يمس وتراً حساساً أكثر انكشافاً. ومن الممكن تقديم افتتاح المهن كدليل على عدالة النظام الذي يظل هرميا إلى حد عميق: فالبعض يعبرون الحدود الاجتماعية، في حين أن الحدود نفسها لا تفقد فعاليتها. وهكذا يجد الامتياز مبرره في الحراك، حيث يُنظر إلى أولئك الذين يصلون إلى القمة على أنهم فائزون في اختيار غير شخصي، ويُنظر إلى أولئك الذين يظلون مستبعدين على أنهم مرفوضون لا مفر منه. وفي كل الأحوال، فإن الجدارة لا تضمن إضفاء الطابع الديمقراطي على القيادة: فهي تسمح بصعود قِلة من الناس، الأمر الذي يترك عدم التماثل في عملية صنع القرار على حاله على حساب الآخرين جميعا.

إن دخول شخصيات جديدة يمكن أن يؤدي إلى تجديد النخبة دون تقليل الفصل الذي وصفه لاش؛ بل إنه من الممكن أن يجعل الأمر أكثر قبولاً من الناحية السياسية، لأن استبدال الرجال يقدم دليلاً واضحاً على وجود فجوة تترك معايير الاختيار بلا تغيير. السلطة، في تحقيق فوكو()، ليست فقط ملكًا لمن هم في القيادة ولا مادة محفوظة على رأس الدولة: إنها تنتشر من خلال المؤسسات والمعرفة والأعراف والممارسات الانضباطية وتقنيات التحكم في السلوك. لا تعمل الجامعات والإدارات والمنظمات بالضرورة وفق خطة موحدة؛ ومع ذلك، فإنها تساعد في تحديد من يمكنه التحدث بسلطة، وما هي المشكلات التي يتم التعرف عليها، وما هي الحلول التي تبدو ممكنة. إن استبدال صاحب الوظيفة لا يؤدي، لهذا السبب وحده، إلى تعديل هذه العلاقات.

وتواجه الأجهزة نفسها مقاومة، كما أن استمرارية المؤسسات، على الأقل من الناحية النظرية، يمكن أن تحمي أيضًا سيادة القانون وليس فقط المصالح الموحدة. والنقطة المهمة هنا هي أن حياد الإجراءات لا يمكن استخلاصه من قدرتها على التكيف، تماماً كما لا يتم إثبات القدرة على التنافس على السلطة من خلال إدراج التغييرات في القمة. في الواقع، يمكن للمجتمع في كثير من الأحيان أن يستبدل الحكام ويترك الظروف التي بموجبها يصبح المرء حاكمًا دون تغيير عمليًا.

وهكذا، بعد ملاحظة التداول (باريتو)، والثمن الأنثروبولوجي للانفصال وشرعية الجدارة (لاش)()، ووجود شبكة من العلاقات التي يمكنها البقاء على قيد الحياة في السير الذاتية الفردية (فوكو)()، يصبح من المشروع الافتراض بأن الاستبدال في بعض الأنظمة لا يمكن أن يصبح بديلاً للحفظ، بل إحدى تقنياته. ليست هناك حاجة لتخيل اتجاه خفي، كل ما هو مطلوب هو الإجراءات والحوافز والتوقعات التي تختار خلفاء متوافقين مع البنية القائمة.

في باريس، يمنعنا وجود المطالب والنقابات والقوى السياسية من الحديث عن عداء خال تماما من التمثيل؛ علاوة على ذلك، في ميلانو، لا تسمح لنا التعبئة المستقلة للصغار بالتنبؤ بمصيرهم. وفي جوهر الأمر، فإن العنف وحده ليس مقدمة للثورة ولا دليلاً على العجز السياسي النهائي. ومع ذلك، تذكرنا كلتا الحالتين بأن تآكل الشرعية يمكن أن يكون أسرع من اكتسابها، فضلاً عن بناء البديل.

إن المجتمع الذي يتسم بالاحتجاجات المستمرة ليس بالضرورة مجتمعًا تصبح فيه السلطة أكثر إثارة للجدل. إذا انقسمت المعارضة إلى انتماءات إقليمية أو هوية إلى حد القبلية أو انتماءات أجيال غير قادرة على التواصل، فإن طاقتها يمكن أن تؤثر على النظام دون التأثير على آليات الخلافة. ومن ناحية أخرى، فإن انفصال النخب التي شخصها لاش يمكن أن يتوافق مع تشتت المستبعدين، لأن الصراعات غير الحاسمة ظاهريًا يمكن أن تولد أيضًا تنظيمات وتحالفات وتحولات غير متوقعة.

ولا ينبغي البحث عن الدليل في تواتر الاشتباكات بقدر ما يجب البحث عنه فيما يحدث بعد ذلك. فهل يتغير أصحاب المناصب فقط أم الاتجاهات السياسية أيضا؟ هل يتمكن الفاعلون الجدد من الوصول إلى الموارد والمعلومات والأماكن التي يتم فيها اتخاذ القرارات؟ هل تصبح المؤسسات أكثر قابلية للتعديل من قبل أولئك الذين يعانون من عواقب اختياراتهم؟ وعلى هذا المستوى، وليس في مشهد القطيعة، تقاس المسافة بين التناوب والخلافة.

لكن النخب ليست خالدة. يمكن للحروب والابتكارات والثورات أن تؤدي إلى حل حتى الأنظمة التي تبدو منيعة. لكن تراجعهم قد لا يتزامن مع فقدان شروط القيادة، تماما كما أن دخول وجوه جديدة قد لا يمثل توزيعا منفصلا مختلفا للسلطة. وبالتالي فإن المشكلة التي تركها باريتو مفتوحة ليست ما إذا كان التاريخ قد توقف عن كونه مقبرة للأرستقراطيين، بل ما إذا كان استبدال شواهد القبور لا يزال كافيا لتغيير التضاريس التي بنيت عليها. من الممكن أن يتمرد أي مجتمع ضد حكامه، ولكنه رغم ذلك يستمر في ترك قواعد خلافتهم سليمة، ولا يتمكن إلا من توفير الحافز لإنتاج الفوضى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 10/21/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل