أرمينيا، الشعب المخلص: تاريخ الإبادة الجماعية المنكرة

عطا درغام
(Atta Dorgham)

الحوار المتمدن-العدد: 8681 - 2026 / 4 / 18 - 10:48
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

أول إبادة جماعية في القرن العشرين
«الشعب المؤمن» : هكذا كان يُطلق على الأرمن في الإمبراطورية العثمانية المتداعية. ففي هذا النسيج الواسع الخاضع للسلطان، سليل عثمان، بين الأتراك والأكراد واليونانيين والسلاف والعرب والفرس، أثبت الأرمن أنهم الأقل مطالبة، والأقل استقلالية، والأكثر خضوعًا.
على مرّ القرون، كان مجتمعهم نشطًا في جميع المجالات: التجارة، والفنون، والعلوم، والأدب، مساهمًا في تعزيز مكانة الباب العالي. في جميع المجالات، باستثناء مجال الدولة. فالأرمن كانوا مسيحيين، "أهل ذمة "، خاضعين للضريبة المفروضة على غير المسلمين - أهل الكتاب - تمامًا مثل اليونانيين والسلاف.
لا تنفصل المسيحية عن الهوية الأرمنية. كانت أرمينيا أول دولة في التاريخ تعتنق المسيحية ديناً رسمياً لها (عام 301 ميلادي). وعلى مر تاريخها، تمكن الشعب الأرمني، بكتابته ولغته الفريدة، من الحفاظ على هويته. ومع ذلك، ورغم فترات وجيزة من الاستقلال، فقد خضعوا لقرون طويلة للهيمنة الرومانية والبيزنطية والفارسية والعثمانية.
كيزيل سلطان (السلطان الأحمر)
تُظهر صورة صغيرة في أحد أروقة قصر دولما بهجة في إسطنبول، عبد الحميد الثاني، سليل عثمان، السلطان والخليفة، منحني الظهر قليلاً، بعينين شاردتين وأنف بارز. كان عبد الحميد الثاني رجلاً مصاباً بجنون العظمة، متوسط الذكاء. ابن امرأة أرمنية من الحريم، حكم الباب العالي منذ عام ١٨٧٦. عهدٌ مضطرب. فعلى مدى قرن من الزمان، كانت الإمبراطورية تتفكك وتتقلص. وبدعم علني أو سري من القوى المسيحية، بدأت جواهر تاجها تتساقط: اليونان، وجزء كبير من البلقان غرباً، وبلاد فارس شرقاً، ومصر جنوباً، كلها انفصلت.
خلافاً للاعتقاد السائد، لم تكن العلاقات مع الغرب دائماً متوترة. فحتى في عهد لويس الرابع عشر، حافظت فرنسا على علاقات دبلوماسية وعسكرية مع "التركي الأعظم"، على الرغم من أن البلاط الملكي كان يسخر من الشرقيين بسبب عاداتهم الغريبة.
في القرن التاسع عشر، نشأت تحالفات ظرفية، لا سيما ضد روسيا خلال حرب القرم، حيث قاتل الفرنسيون والبريطانيون إلى جانب جيوش السلطان ضد القيصر. كانت الإمبراطورية العثمانية الشاسعة سوقًا مربحة للغاية، وسيطر الفرنسيون عليها بشكل خاص، فبنوا الجسور والطرق والسكك الحديدية. علاوة على ذلك، كانت الفرنسية اللغة الأجنبية الأساسية التي تُدرّس للنخبة في المدارس المرموقة التي لا تزال قائمة حتى اليوم. في المقابل، استمتع الجمهور الغربي، وخاصة الفرنسيون، بنوع من الغرابة المبتذلة التي روج لها الرسامون المستشرقون والكاتب المغامر بيير لوتي. باختصار، بدا "الخطر التركي" وكأنه من الماضي. حتى وإن لم يخلُ هذا الصدام الثقافي من الصدامات، كما يتضح من هذه القصة الطريفة عن ضابط فرنسي أُرسل إلى القسطنطينية لتحديث مدفعية السلطان: فقد أشعلت نصيحته التي بدت منطقية باستخدام شعر الخنزير لصنع المسحات أعمال شغب (1). باختصار، كان "الرجل المريض" في أوروبا أيضًا مريضًا مربحًا للغاية.
تنظيمات
لكن الإمبراطورية العثمانية لم تستطع أن تتحصن خلف بابها العظيم وبالتالي تفلت من اضطرابات العولمة الأولى.
داخلياً، احتدم الصراع بين الحداثيين والتقليديين. كان هذا عصر "التنظيمات"، وهي إصلاحات هدفت، في نظر الليبراليين، إلى تحديث هياكل الدولة والمجتمع التركيين. ولم يكن من الممكن تحقيق ذلك إلا بإضعاف السلطة المطلقة التي كان يتمتع بها السلطان، وتعزيز مجتمع أكثر مساواة، ولا سيما من خلال القضاء على التمييز الديني، الأمر الذي قلص بدوره سلطات السلطان (الحاكم الدنيوي) والخليفة (الزعيم الروحي).
استلهم الإصلاحيون، المعروفون في الغرب باسم "الأتراك الشباب" (2)، أفكارهم من عصر التنوير، وكذلك من النزعة القومية الرومانسية التي كانت تجتاح أوروبا. وفي الجزء الإسلامي من الإمبراطورية، كان بإمكانهم الاعتماد على دعم الطوائف العلوية (الأحلاويين بالعربية)، المتحمسة للإسلام الصوفي وتفسيرها الليبرالي - الذي قد يصفه البعض بـ"الحديث" - للقرآن. كما كان بإمكانهم الاعتماد على دعم طبقة برجوازية صاعدة، متلهفة للحداثة والتقدم.
ليس من قبيل المصادفة أن تجمع "الأتراك الشباب" تحت راية حزب "لجنة الوحدة والترقي". وهناك تحديدًا زُرعت إحدى بذور الإبادة الجماعية المستقبلية. ففي مواجهة انهيار الإمبراطورية، التي اعتُبرت فاسدة وغير قابلة للإصلاح، اتجه الأتراك الشباب تدريجيًا نحو النموذج القومي الغربي، مفضلين ظهور أمة تركية على حساب النموذج متعدد الأعراق السائد داخل الإمبراطورية (3). وأصبحت المكونات "غير المتجانسة" - اليونانية والسلافية والعربية، وبالطبع الأرمنية - موضع شك. وردًا على ذلك، تمسكت الحكومة بالإسلام، الضامن للتقاليد في مواجهة مزاعم الأتراك الشباب، والذي استُبعد منه "أهل الذمة " (4)، بمن فيهم الأرمن، بطبيعة الحال.
وهكذا، بدأت تظهر سياسة قصيرة النظر لدى كلا الجانبين. فبفعلهم ذلك، كان السلطان وحركة تركيا الفتاة يقطعون الفرع الذي كانوا يجلسون عليه أو ينوون الجلوس عليه: أهل الذمة، وخاصة الأرمن، الذين كانوا يسيطرون على أجزاء كبيرة من الاقتصاد، وبالتالي، على مقاليد التحديث.
المناطق التي سكنها الأرمن قبل عام 1915: باللونين الأصفر والرمادي
وبهذه الطريقة، وبشكل تدريجي، انقسم المجتمع العثماني تحت وطأة توترات متباينة، بل ومتناقضة، طوال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وكان شعب واحد على وجه الخصوص هو الذي سيتحمل وطأة ذلك: الشعب المخلص، الأرمن.
على عكس اليونانيين الذين نالوا استقلالهم تحت حكم القوى العظمى، والسلاف الذين استفادوا من حماية أخيهم الأرثوذكسي الروسي، لم يكن للأرمن أي حامٍ. باستثناء فرنسا، الحليف التقليدي للمسيحيين الشرقيين، والتي كانت مصالحها الاقتصادية على ضفاف البوسفور هي الغالبة، وإن كان ذلك على فترات متقطعة. وبريطانيا العظمى، التي تأثر الرأي العام لديها بمعاناة السكان المضطهدين - وهو ما يمكن قوله اليوم عن وضع حقوق الإنسان في الإمبراطورية العثمانية. لكن سيدة البحار كانت لديها أولويات أخرى.
ظهور الوعي الأرمني
في هذا السياق، اكتسب عبد الحميد الثاني لقب "السلطان القزيل"، أو السلطان الأحمر، أو حتى "الجزار العظيم". فمنذ تسعينيات القرن التاسع عشر، أمر بمذابح جماعية في "القرى"، وهي "المحافظات" الأرمنية في الشرق. وقد ذُبحت قرى بأكملها بذريعة كاذبة هي رفض دفع الضرائب. وبلغ عدد الضحايا الآلاف. ونُفذت هذه المذابح في المقام الأول على يد "الحميدية"، وهي كتائب من المقاتلين الأكراد غير النظاميين أرسلتها الدولة العثمانية.
كان الأكراد المسلمون يكنّون كراهية شديدة للأرمن المسيحيين الذين سيطروا عليهم، كراهية غذّاها الخوف من فقدان امتيازاتهم وسيطرتهم على "أهل الذمة" المحررين. وحتى عشرينيات القرن الماضي، ارتكبوا هذه الفظائع. وقف الغرب يراقب، غاضباً وعاجزاً، هذه المجازر تتكشف أمامه. بل إن عواصف أخرى كانت تنتظره.

رداً على ذلك، نظم الأرمن أنفسهم. حاولت عدة منظمات، غير سياسية أو ذات صلة غامضة بحركات العمال والفوضويين (5)، توحيد المقاومة، التي كانت مسلحة أحياناً، ولكنها سلمية في أغلب الأحيان. وقد شوهت السلطات صورة هذه "الثورة" على نطاق واسع، واتهمتها بخدمة مصالح أجنبية والعمل على إنهاء الإمبراطورية، مما زاد من جنون العظمة لدى السلطان. هنا وهناك، حمل السكان السلاح، لكنهم لم يكونوا نداً لأتباع السلطان.
القرى الأرمنية المدمرة
لن تتوقف دوامة العنف، وستستهدف حصراً المجتمع الأرمني (6): بعد ست سنوات، يقدر إجمالي عدد ضحايا الانتهاكات التي أمر بها السلطان بـ 200 ألف ضحية، معظمهم في الشرق، حيث تم تحقيق أحد أهداف السلطة: انخفضت نسبة المسيحيين في سكان الإمبراطورية، التي كانت تقارب 50 بالمائة في منتصف القرن، إلى 30 بالمائة.
من سمات هذه المجازر أنها استهدفت الرجال حصراً، بينما اختُطفت النساء والأطفال ووُضعوا في أسر مسلمة. وهذا ما يفسر اكتشاف مواطنين أتراك، حتى بعد قرن من الزمان، أصولهم الأرمنية صدفةً من خلال أبحاث الأنساب. أما السمة الأخرى، التي تكررت خلال "الكارثة الكبرى" عام ١٩١٥، فكانت ظهور "فرق خاصة" نظمتها السلطات، وضمت العديد من المجرمين المدانين، والذين يشبهون إلى حد كبير فرق "أينزاتسغروبن" النازية سيئة السمعة. من الواضح أن الهدف لم يكن قمع ثورة - لم تكن موجودة أصلاً - بل كان الهدف هو بث الرعب، فقد كان التطهير العرقي ممنهجاً.
نحو أول إبادة جماعية في القرن العشرين
تراجعت سلطة السلطان: ففي عام 1909، بعد عام من "ثورة" تركيا الفتاة (7)، عُزل عبد الحميد ونُفي. وكانت السلطة الجديدة ثلاثية، ضمت، بالإضافة إلى زعيمها أنور باشا، طلعت باشا - الذي لعب دورًا محوريًا في الإبادة الجماعية - وجمال باشا.
أُقيمت ديكتاتورية عسكرية بحكم الأمر الواقع، بدعم من حزب مهيمن هو حزب الاتحاد والترقي، وائتلاف ضم حزب الطاشناق الأرمني. إلا أن حزب الاتحاد والترقي نفسه كان عرضةً لتوترات داخلية حادة. فقد دعا فصيل، من ضمنه حزب الطاشناق، إلى دولة لا مركزية تتمتع باستقلال ثقافي قوي. بينما شدد فصيل ثانٍ، يُعرف باسم "العثمانيين الشباب"، على الطابع الإسلامي للدولة. أما الفصيل الثالث، "الأتراك الشباب"، فقد ركز على البُعد العرقي والطابع "التركي" للأمة.
علاوة على ذلك، لم يغير صعود تركيا الفتاة إلى السلطة شيئاً. فقد استمرت مجازر الأرمن دون هوادة، وهذه المرة بتواطؤ من "جيش التحرير"، وهو نفسه الذي أطاح بالسلطان الأحمر.
تُعدّ مذبحة أضنة (14-16 أبريل/نيسان 1909) أبشع مثال على ذلك: فبتحريض من الزعماء الدينيين والمدنيين المحليين، هاجم السكان المسلمون الأرمن، فقتلوا ألفًا منهم. أما الجيش، الذي أُرسل لإعادة النظام، فبدلًا من استهداف القتلة، انقلب على الضحايا في 25 أبريل/نيسان! لقي معظم أرمن أضنة حتفهم في هذه المذبحة. وقد وقعت على مرحلتين: الأولى بسبب تواطئهم المزعوم مع حركة تركيا الفتاة، والثانية على أيدي أعضاء الحركة أنفسهم. لقد تجاوزت كراهية الأرمن جميع الانقسامات الأخرى. بالنسبة للأرمن الذين شاركوا في "الثورة"، كانت هذه خيبة أمل عميقة. وسرعان ما تفكك التحالف، ليحل محله القوميون المتطرفون. وتسارع هذا الانهيار مع تسارع الأحداث في الغرب.
الترحيل
تمركزت القوى الرئيسية في هذه الدراما. الحرب العالمية الأولى، التي اندلعت في 4 أغسطس 1914، وانضمت إليها تركيا متأخرة (8)، ستحدد مصير الأرمن. في الشرق، مُنيت القوات العثمانية بخسائر فادحة جراء البرد والعدو الروسي؛ إنها كارثة. في الغرب، حاولت القوات الأنجلو-فرنسية شن حملة الدردنيل على أمل الاستيلاء على العاصمة القسطنطينية. وتلتها مباشرة حملة غاليبولي: ففي ليلة 24-25 أبريل 1915، نزلت القوات الفرنسية والبريطانية على شبه الجزيرة، وأغلقت المضيق. هناك، سيبرز أحد قادة تركيا الفتاة: مصطفى كمال (9). الإمبراطورية في مأزق.
في الليلة نفسها من شهر أبريل عام 1915، في إسطنبول، أُلقي القبض على شخصيات أرمنية بارزة. كانوا أعضاءً في حزبي الهنشاك أو الداشناك، أو غير سياسيين: كتّاب، وتجار، ومحامون. تم ترحيلهم جميعًا شرقًا إلى معسكرين. لم يعد منهم إلا القليل، إذ قُتل معظمهم على يد "جماعات خاصة".
منذ البداية، وفي عملية مُخطط لها، استُهدف الشعب الأرمني استهدافًا مُمنهجًا. وتبعه عامة الناس (10). وكان من المُقرر التعامل معهم (11) على مرحلتين. فتم إخلاء القرى الأرمنية الست من سكانها، حيث قُتل معظمهم (الرجال)، بينما تم تهجير النساء والأطفال. ثم، في المرحلة الثانية، تم ترحيل مئات الآلاف من البؤساء بالقطار من جميع أنحاء البلاد، واقتيادهم في "مسيرات الموت" إلى قلب صحراء الزور، في "بلاد ما بين النهرين". حملت هذه المسيرات جميع سمات تلك التي تلتها في الفترة من يناير إلى أبريل 1945 في ألمانيا: وحشية لا تُصدق، ونقص في الغذاء، وإعدام للمتخلفين عن الركب، واستمرت حتى عام 1916 على الأقل...
أحفاد الضحايا في موقع المجازر، في دودان، بالقرب من ديار بكر
التقييم المستحيل
كم عدد الضحايا؟ يصعب، إن لم يكن يستحيل، تحديد عدد دقيق، لا سيما في حالة المحرقة التي تلت ذلك بأقل من ثلاثين عامًا. فبالإضافة إلى عدم دقتها، كانت الإحصاءات السكانية في الإمبراطورية العثمانية متحيزة: إذ كان هدفها الأساسي تحديد الضرائب، أو على العكس، تخفيف مطالب فئات سكانية معينة. وقدّر إحصاء أجرته البطريركية الأرمنية (1913) عدد السكان الأرمن بنحو 2.2 مليون نسمة. لكن الجناة لم يوثقوا جريمتهم (12). ويُقدّر المؤرخون الأكثر موثوقية، بمساعدة الجغرافيين، العدد الإجمالي للضحايا بنحو 1.5 مليون. أي ما يقارب ثلثي الأرمن في الأناضول. وهو عدد مأساوي يُضاهي ما حلّ بيهود أوروبا.
تجلّت الإبادة الجماعية أيضاً في أسلمة النساء والأطفال قسراً أو "تتريكهم". ومن الجدير بالذكر أنه، على عكس مجازر عهد السلطنة، تم ترحيل مسيحيين آخرين، ولا سيما السريان الكلدان، في نفس الحملة، مما يؤكد الطبيعة المعادية للمسيحية لهذه المذبحة الجماعية. ولا يمكن اعتبار هذا مجرد حادثة عابرة في الحرب، بل يندرج ضمن تعريف الإبادة الجماعية.
حقيقة الإبادة الجماعية وإنكار الدولة لها
علاوة على ذلك، لا يُنكر أي مؤرخ جاد حقيقة الإبادة الجماعية للأرمن. حتى الحكومة التركية نفسها تُقرّ بـ"المجازر"، وقد أعرب الرئيس رجب طيب أردوغان عن "أسفه" للمصير المأساوي للشعب الأرمني. لكن هذه الحكومة نفسها، المدعومة من غالبية الشعب التركي، تُصرّ على إنكارها التام للإبادة الجماعية. ووفقًا لهم، يجب فهم مسيرات الموت والمجازر في سياق أوسع، ألا وهو انهيار الإمبراطورية العثمانية والحرب العالمية الأولى. باختصار، كانت أضرارًا جانبية. كان الأرمن، الذين اعتُبروا أجانب، ورُئي أنهم تهديد محتمل، ومتواطئين مع قوى تتوق إلى اقتطاع ما تبقى من الإمبراطورية المنهارة، في المكان الخطأ والزمان الخطأ. هذا إهانة للضحايا وللتاريخ. وكما رأينا، حتى قبل "تسوية المسألة الأرمنية" (كما ورد في الأصل) عام ١٩١٥، كان الشعب المؤمن يُضطهد بشكل ممنهج. كانت المجازر منظمة ومخططة، تعكس أوهام ملك مطلق غارق في جنون العظمة، بقدر ما تعكس النظريات العرقية لقوة ناشئة تسعى لمحو الماضي. استُهدف الضحايا لمجرد وجودهم، واعتُبروا بلا قيمة. نُظر إلى جماعة عرقية بأكملها على أنها عقبة أمام تنمية الأمة، وتهديد لهويتها (تركية، مسلمة، أو كليهما). في مشهدٍ شاذٍ من مظاهر الإنسانية، نُجّيت النساء والأطفال، لكنهم جُرّدوا من ثقافتهم ودينهم وجذورهم، التي دُمجت بعد ذلك في الهوية التركية التي كان يجري تشكيلها.
في هذا السياق، تبرز أوجه التشابه مع المحرقة النازية، التي أودت بحياة أعداد كبيرة من يهود أوروبا بنسب مماثلة. فمن الأدباء المرموقين إلى فلاحي هضبة الأناضول البسطاء، كان الجميع مذنبين لمجرد وجودهم. لقد مثّلوا جميعًا التهديد الداخلي في نظر رجال عازمين على إيجاد كبش فداء مثالي والتخلص منه كعقبة أمام حلمهم بالنقاء العرقي والديني والسياسي.
لم ينخدع منكري المحرقة (13): فبالنسبة لهم، المحرقة والإبادة الجماعية للأرمن وجهان لعملة واحدة. إنهم يعتقدون أنه لم يحدث شيء من هذا القبيل. نفس "الحجج" - غياب الأرقام الدقيقة، وغياب الأدلة، وغياب البرهان المكتوب على جريمة متعمدة - تغذي وهمهم الخبيث، الذي يصل بهم إلى حدّ رؤية يد "المارانوس" (يهود تركيا) وراء المجازر (التي لا ينكرونها، بل يقللون من شأنها)! وهكذا تكتمل الدائرة.
مذبحة "محلية الصنع"
هناك بعض الاختلافات مع المحرقة، لكن هذه الاختلافات لا تُقلل من طبيعة الإبادة الجماعية. أولًا، لم يكن هناك "مُنظِّر" للإبادة الجماعية للأرمن كما هو الحال مع المحرقة، أو هتلر وكتابه "كفاحي" (14). ولم تكن هناك صناعة موت كتلك التي نشأت في أوشفيتز وغيرها. لم تكن هناك نظريات مكتوبة عن عرق متفوق، يُفترض أنه نقي، كتلك التي طرحها ألفريد روزنبرغ. بعبارة ساخرة، كانت مذبحة الأرمن "مُتقنة". لكنها لم تكن أقل فعالية. بل كانت وحشية، دون أدنى اكتراث للأدب المُهين الذي كان النازيون يُحبونه. قد تبدو الحسابات مُروِّعة في هذه الحالة، لكنها وحدها تُظهر الإرادة الجامحة للتدمير التي سيطرت على النخب التركية وأتباعها بين الشعب الأرمني: في أقل من عامين، وبدون سكك حديدية، وبدون غرف غاز، وباستخدام أي وسيلة مُتاحة، تمكنت الدولة العثمانية المُحتضرة من قتل 1.5 مليون شخص بريء. نتيجة كانت ستجعل أدولف أيخمان، مهندس "الحل النهائي"، يغار بشدة.
ثمة فرق آخر، وجوهري، وهو: على عكس المحرقة النازية، لم يعترف مرتكب الإبادة الجماعية للأرمن ولا ورثتهم بها حتى الآن. ولا تزال تركيا وأغلبية كبيرة من الأتراك تنكر وقوع الإبادة الجماعية للأرمن. ولم يُحاسب أي مسؤول رفيع المستوى آنذاك (15). ولم تُعقد محاكمات نورمبرغ بعد الإبادة الجماعية للأرمن.
لا يزال هذا الوضع قائماً حتى اليوم. فرغم المحاولات الخجولة، لا سيما من جانب المثقفين، لإعادة فتح ملف المجازر وكتابة تاريخها الحقيقي، يبقى الموضوع حساساً. سواء أكانوا علمانيين، ورثة كمال أتاتورك (16) والمدافعين المتحمسين عن الوحدة الوطنية وطابعها التركي، أو إسلاميين غير مبالين، بل ومحرجين، من مصير أقلية مسيحية، يتفق الجميع على أنه بعد قرن من الزمان، لا تزال الإبادة الجماعية ترزح تحت وطأة الإنكار. حتى الأكراد، المتواطئون المخلصون الذين لولاهم لما نجحت الجريمة، ما زالوا يلتزمون صمتاً محرجاً، مدركين أن وضعهم كـ"ضحايا للدولة التركية" سيتأثر. أما الأصوات القليلة التي تُرفع، كصوت الحائز على جائزة نوبل أورهان باموك، لمحو هذه العار من وجه تركيا الحديثة، فتُعاقب أو تُكمم. قد تتكرر الإبادة الجماعية للأرمن للمرة الثانية...
ديدييه ديلافونتين
ملحوظات
(1) قصة غير منشورة اكتشفها الباحث آلان سيرفانتي في الأرشيف العثماني
(2) باللغة التركية: "Jöntürk"!
(3) هذا هو معنى الشعار الشهير، الذي لا يزال منتشراً في كل مكان في تركيا اليوم، والذي يُنسب إلى مؤسس الجمهورية الحديثة مصطفى كمال أتاتورك: ne mütlü türküm diyene! فخرٌ لمن يستطيع أن يُطلق على نفسه تركياً!
(4) في هذا الصدد، فإن "الذمي" (الشخص المحمي)، على الرغم من أنه عانى من التمييز في الأراضي الإسلامية في ذلك الوقت، إلا أنه تمتع بمصير أكثر حسداً من العديد من غير المسيحيين في العالم المسيحي!
(5) أرميناكان ، حركة للدفاع عن النفس في منطقة فان (شرق الصين)؛ هينتشاك (جرس الإنذار)، تأسست في القوقاز، ذات ميول اشتراكية؛ داشناكتسوتيون (الاتحاد)، تأسست في جنيف، وهي حركة تعددية وعملية.
(6) حرص المعتدون على فصل الأرمن عن المسيحيين الآخرين قبل ارتكاب المذبحة بحق الأرمن.
(7) إن مصطلح "الثورة" مضلل: فقد اندلعت "ثورة" تركيا الفتاة وسط لامبالاة عامة من قبل شعب أمي في غالبيته، ونخبة محافظة مترددة في التخلي عن امتيازاتها. علاوة على ذلك، فقد أخفت تحت قشرتها الليبرالية أيديولوجية قومية متطرفة تُعلي من شأن "العرق" التركي على حساب العناصر الأجنبية.
(8) لم تنضم الدولة العثمانية إلى التحالف الثلاثي وتلتزم بالقتال ضد الحلفاء في الحرب العالمية الأولى إلا في أكتوبر 1914، بناءً على إصرار ألمانيا. والجدير بالذكر أن إعلان الحرب وُقِّع باسم الخليفة، صاحب السلطة الدينية، وأُعلن فيه "الجهاد"، أي الحرب المقدسة ضد الحلفاء.
(9) هذا الإنجاز العسكري هو ما سيتم الاحتفال به في أبريل المقبل في تركيا، في رد فعل عرقي مركزي نموذجي...
(10) لا تعكس صورة الشتات الأرمني حول العالم واقع الشعب الأرمني، الذي كان أغلبه في مطلع القرن العشرين فلاحين بسطاء. وفي هذا الصدد، ومن بين أوجه التشابه الأخرى، تتشابه الحالة الأرمنية إلى حد كبير مع الحالة اليهودية، حيث يخفي وجود طبقة ثرية وبارزة من المثقفين والتجار شريحة أكبر من عامة الناس. كما أن التصور العام متشابه: إذ تُنتقد كلتا الطائفتين بسبب نفوذهما "الخفي"، وانفتاحهما على العالم، ومعاملاتهما التجارية.
(11) لم يخفِ طلعت باشا، أحد الرجال الثلاثة الأقوياء في السلطة القائمة، والذي سيكون منفذ الإبادة الجماعية، ذلك، حيث أعلن في 1 ديسمبر 1915 أن "مكان نفي الأرمن هو العدم".
(12) يحتوي "الكتاب الأسود" لطلعت باشا، الذي نُشر عام 2008، على رقم 1.1 مليون حالة وفاة. ومن المعقول افتراض أن هذا الرقم يمثل الحد الأدنى الذي لا ينبغي أن يقل عنه، حيث يُعد الكتاب الأسود بمثابة سرد غير رسمي لأداء النظام، وهي "نتيجة" كانت متوقعة إلى حد ما.
(13) آخر من لفت الأنظار هو القومي التركي اليساري المتطرف دوغو بيرينتشيك، الذي زعم أن "الإبادة الجماعية للأرمن" مختلقة بالكامل. أُدين بيرينتشيك في يناير/كانون الثاني في سويسرا، حيث أدلى بهذه التصريحات، ثم برأته المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان باسم "حرية التعبير". تُجسد قضية بيرينتشيك مرة أخرى المعضلة الخطيرة بين إدانة إنكار المحرقة النازية ودعم حرية التعبير.
(14) كفاحي - باللغة التركية Kavgam ، والتي بالمناسبة هي من أكثر الكتب مبيعًا في تركيا حيث يتوفر الكتاب مجانًا.
(15) شُكّلت لجان تحقيق في تركيا في وقت مبكر من عام 1918. فعلى سبيل المثال، قامت إحدى هذه اللجان، برئاسة حاكم إقليمي سابق رفض المشاركة في عمليات الترحيل عام 1915، بعملٍ جليل، إذ سلطت الضوء على الطبيعة الإبادية والمخطط لها للمجازر في منطقة يوزغات، وأسفرت عن الحكم بالإعدام على أحد الجناة الذي نُفذ فيه الحكم. إلا أن عملية الإعدام شابتها اضطرابات، حيث هتف متظاهرون متعاطفون مع حركة تركيا الفتاة متهمين إياه بالخيانة.
(16) إن موقف "أبو الأمة التركية" نموذجي لكثير من معاصريه: فبينما لم يثبت أحد مشاركته في الإبادة الجماعية أو تنفيذها، لم يُرصد أي استنكار، سواءً كان خاصًا أو عامًا، للمجازر. لقد طغت رغبة تركيا في دفعها نحو القرن العشرين على أي اعتبارات أخلاقية كانت ستؤدي إلى نفور شرائح واسعة من المجتمع التركي. ولكن هذا ليس أقل جوانب الغموض في شخصيته

#عطا_درغام (هاشتاغ)       Atta_Dorgham#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل