عطا درغام
(Atta Dorgham)
الحوار المتمدن-العدد: 8664 - 2026 / 4 / 1 - 11:17
المحور:
القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
قبل رحلتي إلى جبال طوروس، لم أكن أعرف شيئًا عن الزيثونيين. في سيس، خلال إقامتي في الدير البطريركي، سمعت عنهم لأول مرة. أخبرني رهبان الدير كيف تشكّل الاتحاد الأرمني للجبال، وقدّموا لي تفاصيل عن سكان المنطقة، وتنظيمها السياسي، وعدد سكانها ومواردهم. ولأنهم أخبروني أيضًا أن الزيثونيين كانوا يترددون على الدير من حين لآخر لأغراض تجارية، قررت تمديد إقامتي في البطريركية لأحصل منهم على معلومات تُتيح لي القيام برحلة استكشافية إلى الجبال. وسرعان ما سنحت الفرصة. بعد بضعة أيام، كنت أسير خارج المدينة مع راهب من الدير عندما رأينا عدة فرسان يقتربون منا، بدوا تمامًا كالتوركونيين: كانوا زيثونيين. ولما وصلوا إلينا، ترجّلوا، وتقدّموا واحدًا تلو الآخر ليقبّلوا يد الراهب، وبدأوا يخبرونه عن الغرض الذي دفعهم إلى سيس. أتاح لي حديثهم، الذي استمر لبعض الوقت، فرصة مراقبتهم عن كثب. كانوا رجالاً طوال القامة، ذوي بنية قوية، بملامح متناسقة إلى حد ما، وعيون لامعة، وبشرة سمراء. كانت ملابسهم بسيطة للغاية، تتألف من سترة طويلة حمراء من جلد الماعز (أبا) مزينة بضفيرة زرقاء. وسراويل واسعة من وبر الجمل، وعمامة خضراء للحجاج ، وأحذية حمراء من جلد الماعز المغربي تُكمل زيهم. كان كل منهم يحمل مسدسات على حزامه، وبندقية معلقة على كتفه الأيمن. في ذلك المساء، أثناء تناولنا الطعام معًا في إحدى غرف الدير، طلبت من أهل زيتون أن يخبروني ببعض التفاصيل عن بلادهم. أجابوا على أسئلتي بتملص، بل وبتردد واضح. كل ما استطعت معرفته هو أن الرحلة من سيس إلى زيتون تتطلب اثنتي عشرة ساعة من المشي على طول طرق وعرة وخطيرة في كثير من الأحيان. ومع ذلك، كنت مصمماً على زيارة سكان جبال طوروس الأرمن، وبعد بضع ساعات من مغادرة ضيوف الدير، انطلقت برفقة حراسة قوية من الزابتي.على جانب زيتون. عندما وصلتُ إلى أراضي الاتحاد، جاء بعض الزيتونيين، الذين أُبلغوا بوصولي، لاستقبالي، ولما رأوني برفقة حراسة عسكرية، أخبروني أنه لا يُمكنني المُضي قُدماً. طلبتُ مقابلة أحد قادتهم، فقيل لي إن بعضهم خارج المدينة، وآخرون قد انطلقوا في رحلة طويلة. أصررتُ، ولكن دون جدوى: لم أرَ من أراضي زيتون إلا ما يراه المرء من فينيسيا حين يُدرك عند وصوله إلى مركز الجمارك النمساوي في بيسكييرا أنه نسي جواز سفره أو فقده. اضطررتُ للاعتماد على المعلومات التي قدمها لي رهبان سيس، والتي لحسن الحظ، قدموها لي دون تحفظ.
لا شك في أصل اتحاد زيتونيان؛ إذ يعود وجوده إلى إبادة المصريين، في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، للمملكة الأرمنية التي أسستها سلالة روبينيا في كيليكيا عام 1085. مباشرةً بعد احتلال جيوش سلطان القاهرة لكيليكيا، لجأ العديد من الأرمن الذين نجوا من المجازر والترحيل، أو الذين لم يكونوا ضمن السكان المهاجرين آنذاك، إلى الجبال. وسرعان ما انضموا إلى أبناء وطنهم الذين لجأوا بالفعل إلى مواقع وعرة، لا سيما في السلاسل الجبلية حيث استقر الزيثونيون اليوم. وبفضل تحصنهم في مواقع حصينة وفرت لهم ملاذًا آمنًا من هجمات المسلمين، تمكنوا من الصمود رغم المصريين، الذين اضطروا في كثير من الأحيان إلى صد عدوانهم. وعندما استولى العثمانيون على كيليكيا، استمر الأرمن، الذين لم يكن لهم أي مصلحة في هذا التغيير، في البقاء في معاقلهم. قام حكام تركمان ويوروك ، الذين حكموا الجبال والسهول بشكل استبدادي تحت سلطة الباب العالي الاسمية إلى حد ما، بالاشتراك مع حكام قبيلة الرمضان القوية، سادة أضنة والمدن الرئيسية في كيليكيا، بمحاولات لإخضاع الأرمن في جبال طوروس. ولما فشلوا في إخضاعهم، اكتفوا بفرض جزية كان الزيثونيون يجدون دائمًا سبيلًا للتخلص منها.
في عامي 1835-1836، سعى القائد العام لجيوش محمد علي، نائب الملك في مصر، الذي كان قد فتح سوريا وإقليم أضنة من الأتراك، إلى إخضاع التركمان بقيادة خوزان أوغلو والأرمن بقيادة زيتون. ولتحقيق هذه الغاية، أرسل إبراهيم باشا فوجًا ألبانيًا وبعض مدفعية الجبال لمواجهتهم، بأوامر بغزو أراضيهم والسيطرة عليها. إلا أن الرتل المصري، بعد وصوله إلى الممرات المؤدية إلى المقاطعات المستقلة، توقف فجأة بسبب انهيار صخري سدّ مداخل الممرات، مما أجبره على التراجع تاركًا وراءه العديد من القتلى ومدفعيته. وعلى الرغم من جهود إبراهيم لإخضاع سكان الجبال، إلا أنه لم ينجح. تمكن خوزان أوغلو، بدعم من الزيتونيين، من الصمود، بعد قتال بطولي، حتى الانسحاب المصري في أكتوبر 1840، عقب القرارات التي اعتمدها مؤتمر لندن. عندما استعاد الأتراك السيطرة على باشليكات مرعش وأضنة، حاولوا إخضاع سكان الجبال من خلال مفاوضات سلمية؛ لكن التفاهم الجيد لم يدم طويلاً، واستمر العداء الكامن تجاه العثمانيين حتى عام 1862. في ذلك الوقت، أدى نزاع بين قريتين مسلمتين داخل أراضيهم إلى وضعهم مرة أخرى في اتصال مباشر مع الأتراك.
يُروى تاريخ سكان المرتفعات الأرمنية بأكمله، وصولًا إلى المجازر الأخيرة؛ والآن، نتناول دستورهم الفريد. فقد استغلوا فترة استقلالهم الطويلة لتأسيس حكومة جمهورية، ظل شكلها على حاله. ويتولى أربعة من وجهاء البلاد، يُلقبون بالأمراء ( الإيغقان) ، مسؤولية إدارة الاتحاد. وتشمل واجباتهم إقامة العدل، وتسوية النزاعات، وجمع الضريبة الشخصية (السليان)، التي تُخصص عائداتها، من جهة، لصيانة وترميم الكنائس والأديرة، ومن جهة أخرى، لدفع الجزية لباشا مرعش. ولأن هذه الجزية لا تُدفع أبدًا، فإن الإيغقان يُوزعونها ويتصرفون بها كما يحلو لهم. ويحصل بطريرك سيس، ورئيس أساقفة زيتون، ورجال الدين الأرمن على نصيبهم. ويجتمع الأمراء في مجلس في أوقات محددة لمناقشة شؤون الاتحاد وتحديد نسبة الضريبة. تؤول رئاسة هذا المجلس بحكم القانون إلى رئيس أساقفة زيتون، الذي يكون صوته حاسماً في حال التعادل. وإلى جانب مهامهم الحكومية، يُعيّن كل أمير على رأس أحد أحياء المدينة الأربعة، بصفة قاضٍ أو عمدة. أما القرى الأرمنية والتركمانية الأخرى في الاتحاد، فيرأسها رؤساء أو نواب مسؤولون عن الإدارة، يُعيّنهم الأمراء ويشرفون عليهم. وبما أن رؤساء القرى يُختارون من بين وجهاء القرية، فإن القرى الأرمنية لها رئيس مسيحي ، والقرى التركمانية لها رئيس مسلم . ولا يتدخل رئيس أساقفة زيتون، الذي يرأس مجلس الأمراء، في الشؤون المدنية للاتحاد، وفي هذا الصدد، يُشابه دوره دور بطريرك القسطنطينية في المجلس المدني للبلاد. وتمتد ولايته الكنسية، خارج حدود الاتحاد، إلى عدد قليل من القرى المسيحية المجاورة. لكن هذا الأمر ليس ذا أهمية كبيرة، إذ لا تضم زيتون سوى ما بين عشرين إلى خمسة وعشرين كنيسة أو رعية، وحتى هذه الكنائس والرعايا الرئيسية تقع في عاصمة الاتحاد. وتوجد ثلاثة أديرة داخل أراضي زيتون، يسكنها رهبان تابعون لدير سيس البطريركي: أحدها مكرس للمخلص، والآخر لوالدة الإله، والثالث تحت رعاية القديسة كاترين.
في أوقات الحرب، عندما يهدد اليوروك الاتحاد، أو عندما يحشد باشا مرعش جيوشًا للزحف ضد الزيتونيين، يجمع الأمراء والقياصة كل الرجال القادرين على حمل السلاح. يشمل التجنيد الإجباري الجماعي ما بين 7000 و8000 مقاتل تتراوح أعمارهم بين 16 و65 عامًا، مسلحين على نفقتهم الخاصة. يسير الأرمن والتركمان تحت الرايات نفسها، ويساهم الجميع بحماس متساوٍ في الدفاع عن الأرض المهددة. يحمل الكهنة المرافقون للجيش الوطني رايات عليها رسومات بدائية لشخصيات قديسي الكنيسة الغريغورية الأكثر تبجيلًا، وآثارًا مقدسة، وحتى الإنجيل الشهير والمعجزي الذي مات عليه فاسيلي الشاهد الزور . يرتبط أرمن زيتون بدينهم بقدر ارتباطهم باستقلال أرضهم. بل إنهم يدفعون بهذا الشعور إلى حد التعصب: فقد قاموا بسلخ فروة رأس أحد كهنتهم، الذي أصبح منشقاً، وحرقوه حياً عام 1845؛ وقد أخبرني أحد الممثلين في هذه الدراما مؤخراً بالتفاصيل بهدوء غريب.
يتميز الزيثونيون بعادات لطيفة وطبيعة مسالمة. نادراً ما تحدث جرائم القتل بينهم، ولم تُنسب إليهم قط، في الذاكرة الحديثة، أي جريمة اغتيال بدافع السرقة. ونزاهتهم مضرب المثل، ولذلك لا توجد سجون في بلادهم. عندما يرتكب أحد الزيثونيين جريمة، يُنفى لفترة محددة، أو يُجبر على دخول دير للتوبة لعدة أشهر وتوزيع الصدقات حسب استطاعته. لا وجود للدية في قانون الزيثونيين. عندما ينشب نزاع بين أهل قريتين، يُرسل الأمراء أحد أبنائهم لإعادة السلام. وإذا لم يتمكن أمراء البلاد في النزاعات الأخيرة من وقف إراقة الدماء، فذلك بسبب نفوذ قوي من ماراخ، كان له تأثير كبير في نزاع أجّجته مكائد الباب العالي عمداً.
يُعرف سكان زيتون باجتهادهم ومهارتهم في صناعة الحديد المتوفر بكثرة في أراضيهم. الزراعة ليست منتشرة على نطاق واسع، ولا ينتج البلد من الحبوب إلا ما يكفي لسدّ احتياجات سكان الجبال ومواشيهم اليومية. القمح نادر في المنطقة، مما يضطر السكان المحليين إلى استيراده من جوار قيسارية ومرعش. ومن هاتين المدينتين يحصلون أيضاً على السلع الاستهلاكية التي تنقصهم: الأسلحة، والأقمشة، والأدوات المنزلية، وغيرها. وفي مقابل هذه المنتجات، يزودون أسواق المناطق المجاورة بالحديد الخام أو المصنّع. في قرى زيتون، يعمل معظم السكان في الحدادة ويصنعون المسامير، وحدوات الخيل، وشفرات المحاريث، والمجارف، والمعاول. أما النساء، فيُعنين في الغالب بتربية ديدان القز؛ حيث يفككن الشرانق ويشحنن الخيوط إلى قيسارية. كما تقوم بعضهن بنسج أقمشة خشنة وصنع سجاد رديء الجودة.
يتلقى الأطفال تعليمًا ناقصًا للغاية؛ فالمدارس التابعة للكنيسة تعاني من ضعف الإقبال، ويُجبر من يبلغون العاشرة أو الثانية عشرة من العمر على العمل في وظائف مختلفة. أما الكهنة، الذين يذهبون إلى سيس لإكمال دراستهم في الدير البطريركي، فهم، باستثناءات قليلة، الشعب الوحيد المتعلم في البلاد. علاوة على ذلك، فإن اللهجة الزيتونية، وهي لهجة عامية من الأرمنية العامية، لم تُمثَّل بعد في أي أعمال أدبية. وبسبب استخدامها جنبًا إلى جنب مع اللغة التركية، فقد استعارت منها العديد من التعابير التي تُغيّر اللهجة الزيتونية يوميًا. ويُزعم أن التركمان في زيتون يتحدثون اللغة نفسها التي يتحدث بها الأرمن؛ وإذا صحّ ذلك، فإنها ظاهرة لافتة للنظر في تاريخ علم اللغويات. يعلم الجميع أن اللغة التركية، التي يمكن تعلمها بسهولة بفضل تصريف أفعالها الرائع، قد فرضت نفسها دون صعوبة على جميع الشعوب التي تم غزوها، في حين لم يتمكن الأرمن ولا اليهود من نشر لغاتهم، ولا جعلها مقبولة لدى السكان الذين استقروا بينهم، حتى بأعداد كبيرة إلى حد ما.
#عطا_درغام (هاشتاغ)
Atta_Dorgham#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
