رواية كتبتها الآنسة أ. {فريارسون}، المقيمة الأجنبية عينتاب- الإبادة الأرمنية 1915

عطا درغام
(Atta Dorgham)

الحوار المتمدن-العدد: 8624 - 2026 / 2 / 20 - 07:56
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

من الكتاب الأزرق- أرنولد توينبي
عينتاب - رواية كتبتها الآنسة أ. {فريارسون}، المقيمة الأجنبية في AC {AÏNTAB}، بعد مغادرتها تركيا في سبتمبر 1915. تم إرسالها بواسطة القس في معسكر القاهرة.
في مارس/آذار 1915، بدأ أول اللاجئين بالمرور عبر عينتاب. ومنذ ذلك الحين، لم يكد يمر يوم دون أن تعبر قافلة أو اثنتان المدينة. بعض هذه القوافل كانت تضم أعدادًا كبيرة من المرحّلين، بينما لم يتجاوز عدد البعض الآخر 500 أو 600 شخص. باستثناء قافلة واحدة، حُشروا في حقول مكشوفة دون أي حماية من البرد والمطر، ولاحقًا، مع حلول الصيف، من حرارة الشمس الحارقة. أما الاستثناء المذكور فكان قافلة قادمة من مرعش، دفعت 400 ليرة تركية مقابل امتياز الاستراحة تحت بعض الأشجار حيث يوجد الماء. لم يكن هذا المكان يبعد سوى خمس دقائق سيرًا على الأقدام عن المكان الذي أُجبرت القوافل الأخرى على التخييم فيه.
رأيت بأم عيني امرأة عجوز تُضرب لأنها انتهزت الفرصة لمغادرة المخيم وجلب بعض الماء لطفل مريض. لا أريد أن أوحي بأن أحداً لم يكن مسموحاً له بجلب الماء، لكنني أعتقد أن هذه الخدمة لم تُمنح إلا بعد دفع رشوة؛ وكان هناك أيضاً بعض رجال الدرك الذين شعروا بخجل شديد من العمل الذي أُجبروا على القيام به، والذين أظهروا، قدر استطاعتهم، قدراً من التعاطف.
كل قافلة كانت تحمل معها حكاية جديدة من الأهوال؛ فباستثناءات قليلة، تعرضت جميعها للنهب، واختُطفت الشابات والفتيات، وتعرّض الكثيرون للإهانة، وعُومل آخرون بوحشية، بل إن بعضهم مات في الطريق. إحدى القوافل الكبيرة، التي كانت تتنقل منذ أربعة أسابيع، وجدت ملجأً في إلبستان، في منازل كان سكانها قد رُحِّلوا سابقًا. ظنّوا أن رحلتهم قد انتهت، وأدّوا صلوات الشكر بعد استقرارهم. لكنهم كانوا تحت رحمة الأتراك، واختُطفت جميع الشابات والفتيات. واضطرت القافلة إلى الانطلاق مجددًا. أُعيدت بعض الفتيات، لكن معظمهنّ احتُجزن أسيرات لدى الأتراك.
كان الأمر الأكثر قسوةً على هؤلاء المساكين هو أنهم لم يصلوا إلى نهاية رحلتهم. فما إن ظنوا أنهم وصلوا إلى وجهتهم وبدأوا يستقرون ويبدأون العمل، حتى أُرسلوا فجأةً إلى مكان آخر. وعلمنا أيضاً أن رجال الدرك كانوا يُجبرونهم على المغادرة فور حصولهم على أي مبلغ من المال. وكانت الحكومة تنظر بعين الريبة إلى أي محاولة لمساعدتهم.
في ظهيرة أحد أيام الأحد، وصلت قافلة كبيرة من اللاجئين إلى عينتاب عند غروب الشمس. علمنا أنهم يعانون من الجوع، لكن لم يُسمح لأحد بمساعدتهم. كنا نعلم أنه قد تتاح لنا فرصة لتقديم بعض المساعدة في تلك الليلة إذا كان هناك من يرغب في الذهاب إلى هناك. شعرتُ أنه يجب عليّ المحاولة، فأخذتُ مديرنا معي، وذهبنا لنرى ما يمكن فعله. وبينما كنا نقترب من المخيم، التقينا ببعض الأرمن الذين كانوا يحرسون المكان، على أمل أن نعطيهم بعض الخبز. أخبرونا أنه من المستحيل بالتأكيد إعطاؤهم أي طعام في تلك الليلة، لكن ربما نستطيع أن نوفر لهم بعضًا في الصباح. في صباح اليوم التالي، قبل الفجر، عدنا ووجدنا حوالي 400 شخص من عينتاب على طول الطريق. عندما رأونا نمر، صاحوا: "لا جدوى من المضي قدمًا؛ لا يُسمح لأحد بالاقتراب أكثر من ذلك". تقدمنا على أي حال، وعندما وصلنا إلى المكان الذي كان يقف فيه الدركي، أمرنا بالابتعاد. بدأ الضوء يسطع. توسل إليه مديرنا لفترة طويلة دون جدوى. لكنه قال أخيرًا: "حسنًا، أعطني ما لديك بسرعة، لكن هذا (مشيرًا إليّ) يجب ألا يذهب أبعد من ذلك". وبينما كنا نوزع الطعام، غضب الدركي وأمرني بالمغادرة. ثم ظهر ثلاثة فرسان. وبخوا الدركي لعدم إجباره المرحّلين على السير، وقالوا له إنه متساهل معهم أكثر من اللازم. ترجّل أحد الفرسان، وبيده سوط في كل يد، واتجه نحو الأرمن في عينتاب، الذين فروا على الفور. اقترب مني وضربني بسوطه مرة أو مرتين. سألته عن الضرر الذي ألحقته بهم. عاد إليّ، وهزني قائلًا: "أنت من الجبهة الوطنية". (كنت قد تنكرت بزي امرأة أرمنية لأتمكن من الاقتراب من المرحّلين). تعمّد أحد الضابطين الآخرين مهاجمتي، عازمًا على إسقاطي تحت حصانه، لكن الحصان أدار رأسه بعد أن أصاب ذراعي بكدمة فقط. عند رؤية ذلك، قالت المديرة، وهي امرأة أرمينية: "لم ترتكب أي خطأ. إنها ليست من الكتيبة الوطنية. حصانك أرحم منك". كنا قد استدرنا للمغادرة، ولدهشتي، سمعت الفرسان يتحدثون الألمانية فيما بينهم. على حد علمي، لم يكونوا أتراكًا، بل ضباطًا ألمانًا. عندما وصلنا إلى التلة، رأينا هؤلاء الفرسان الثلاثة يتجهون نحو الكتيبة الوطنية. {ماراخ} أُرسل المرحّلون في الاتجاه المعاكس، وخلال جميع الاستعدادات للمغادرة، تعرضوا للضرب. وصل المزيد من رجال الدرك، وسمعنا من كل جانب صرخات الرجال المساكين تحت ضربات السياط.
في إحدى الأمسيات، خرج الدكتور إي. ميريل والسيد إف. في نزهة عند غروب الشمس. رأوا شيئًا على الطريق ظنوه في البداية كومة غسيل تدور حولها بعض الكلاب؛ ولكن عندما اقتربوا، رأوا أنها امرأة تحتضر. بعد أن شربت بعض الحليب الدافئ الذي أحضره لها الدكتور إي. ميريل، قالت: "ليتك لم تحضره لي، فقد تمنيت الموت". توفيت بعد ذلك بوقت قصير. كانت شابة، واكتُشف بعد وفاتها بفترة وجيزة أنها تنتمي إلى عائلة كريمة.
في بعض الأحيان، كان الدكتور إي. ميريل يحصل على إذن لإبقاء امرأة مريضة حتى تتعافى. ثم تُعاد مع إحدى القوافل التالية. غادرت إحدى النساء اللواتي أنقذهن بعد بضعة أسابيع من الراحة، برفقة مولودها الجديد، لكن الثانية توفيت .
في مناسبة أخرى، أُرسلت رئيسة الممرضات في المستشفى، وهي امرأة أرمينية، مع جميع المستلزمات الضرورية لمساعدة قافلة. عندما وصلت، رفض الدرك السماح لها بالمرور. توسلت إليه باسم الله أن يسمح لها بالذهاب إلى امرأة تحتاج إلى رعايته. سمح لها أخيرًا، ولكن بما أنه كان قد أمر القافلة بالمغادرة، أخبرها أن وقتها ضيق للغاية. عندما كانوا على وشك المغادرة، بدأ الدرك بضرب والد المولود الجديد، بل وجلد الأم التي أنجبت قبل ساعات قليلة. احتجت الممرضة وقالت إنه إذا كان على المرأة المسكينة المغادرة، فيجب أن تُعطى دابة. تقدم الدرك بضع خطوات، وألقى برجل عجوز من على حماره، وأمر الزوج أن يضع زوجته عليه. علمنا أن المرأة توفيت قبل حتى أن تصل إلى مشارف المدينة.
كانت كل قافلة تلتقط على طول الطريق إما كبار السن الفقراء الذين تركتهم القوافل السابقة، أو الأطفال الصغار الذين ماتت أمهاتهم. في كل مرة كنا نذهب فيها لرؤية المرحّلين، كانت توسلاتهم لإنقاذ الشابات والفتيات من براثن الأتراك تُفطر قلوبنا، وكنا عاجزين عن مساعدتهم. كنا نتعرض باستمرار للتهديد بالعقاب الذي يُنزل بكل من يُساعد المرحّلين. ولكن على الرغم من هذه التهديدات، استقبل العديد من سكان عينتاب أطفالًا صغارًا فقدوا آباءهم. كان من الجميل رؤية الحب الذي أُظهر لهؤلاء الأطفال، مع أن الكثير منهم لم يكونوا جذابين. الأمر الأكثر مأساوية هو أنه عندما حان دور الأرمن في عينتاب للذهاب إلى المنفى، كان الكثير منهم فقراء للغاية بحيث لا يستطيعون اصطحاب هؤلاء الأطفال المتبنين معهم. أما من استطاع، فقد أخذهم. استقبل رجل طيب طفلًا صغيرًا مريضًا وفتاة صغيرة عرجاء. عندما تم ترحيله مع عائلته الكبيرة، جاء ليسألني عما إذا كان بإمكاني رعاية طفله البالغ من العمر 3 أشهر، وعرض عليّ في المقابل خاتمين - كل ما كان يملكه ليقدمه.
عندما طُرد المُرحّلون من جبالهم، تُرك المكفوفون والعرج والمرضى في البداية في ماراخ، ولكن سرعان ما أُجبروا هم أيضاً على المغادرة. غادروا عينتاب في ظهيرة يوم حار، وكان عددهم حوالي 300، تحت رعاية أرملة شابة شجاعة اعتنت بهم طوال الوقت. لم يكن هناك سوى 14 حماراً للقافلة بأكملها.
عندما غادر المُرحَّلون منازلهم، كان من الطبيعي أن يأخذوا معهم كل ما استطاعوا: حُصرهم، طعامهم، ملابسهم، وما إلى ذلك. وكان القرويون الذين يملكون حيوانات، وخاصة سائقي البغال، الأكثر حظًا، لأنه عندما احتاج الآخرون إلى حيوانات، طلب الأتراك أسعارًا باهظة لدرجة أن هؤلاء المساكين لم يعرفوا ماذا يفعلون، خاصةً إذا كان لديهم أطفال كبار في السن أو صغار في أسرهم. وهكذا، كان لأصحاب حيوانات النقل ميزة عدم اضطرارهم إلى استئجار أي شيء من الأتراك.
ازدادت مسألة دواب النقل صعوبةً مع ابتعاد اللاجئين عن ديارهم، حتى اضطر كثيرون منهم، يائسين، إلى التخلي عما يملكونه من متاع قليل على طول الطريق. وكان رجال الدرك عادةً ما يخبرونهم أن هذه الأغراض ستُنقل نيابةً عنهم. لكننا نعلم بحالةٍ تُركت فيها أمتعةٌ من قافلةٍ على بُعد تسع ساعات من عينتاب، فنقلها رجال الدرك وباعوها في مزادٍ علني.
سأل الدكتور ل. عما إذا كان بإمكانه الذهاب إلى أماكن احتجاز المرحّلين وتقديم المساعدة لهم في حال حصوله على أموال من الولايات المتحدة. رُفض طلبه رفضًا قاطعًا. فقال: "لكنهم سيموتون". فردّ المسؤول التركي: "لماذا تظن أنهم يُرسلون إلى هناك؟"
عند وصول القوافل الأولى، كانت الحكومة تُزوّدهم أحيانًا بالخبز، لكن هذا لم يدم طويلًا. وفي بعض الأحيان، كان يُسمح لسكان البلدة بإعطائهم الخبز، ولكن نادرًا. كان الناس دائمًا ينتظرون، آملين في فرصة للتقرب من القوافل وتقديم بعض المساعدة للمرحّلين. كنا نسكن في الجانب الآخر من البلدة، لكن زملاءنا كانوا أقرب إلى اللاجئين، لذا سمح رئيس مؤسستنا بطهي الطعام في منازلهم، وكان الطلاب ينقلونه سرًا إلى المرحّلين. عادةً، نظرًا لوجود شرطي واحد فقط في الخدمة ليلًا، كانت المؤن تُرسل في الثالثة أو الرابعة صباحًا، وكان يُقدّم أفضل الطعام للحارس ليحصل على إذن بالمرور. لاحقًا، شكّلت نساء البلدة لجنة وجمعن الطعام من كل من يستطيع التبرع. كما كانت هناك لجنة أخرى من أربعة أشخاص بذلت جهدًا كبيرًا للتخفيف من معاناة المرحّلين، حيث وزّعت الخبز والأحذية التقليدية على من لا يملكونها. لاحقاً، كان أحد الأعضاء الرئيسيين في هذه اللجنة، وهو الشخص الأكثر نشاطاً في جهود الإغاثة، أول من تم ترحيله من بلدة عينتاب، بعد إعفاء البروتستانت. وعندما سأل عن سبب ترحيله، قيل له إنه آوى أعداءً للحكومة.
إن لم تخني الذاكرة، فقد وصلت أول قافلة من المرحّلين من عينتاب بين 30 و31 يوليو/تموز. بدأت القافلة بأثرى العائلات الغريغورية، ثم أثرى البروتستانت. وقبل مغادرة البروتستانت بوقت قصير، علمنا أنهم لن يغادروا، بل تم نقلهم على عجل عبر حماة وغيرها من الأماكن، دون التأخيرات الطويلة على الطرق التي عانى منها الآخرون. ظننا أن هذا كان متعمداً. تعرضت القافلة الأولى لهجوم قبل وصولها إلى محطتها المسائية، واضطر الرجال لحماية زوجاتهم وبناتهم طوال الليل. أخبرني الدكتور ل.، الذي كان في حلب آنذاك، أنه التقى بالعديد منهم الذين أطلعوه على وضعهم؛ فقد اضطروا للبقاء في حالة تأهب طوال الليل. قُتل واحد أو اثنان منهم، وأُصيب آخرون، بينما أصيب آخر بالجنون.
قبل أن تصلنا هذه الأخبار، أخبرنا شقيق أحد أساتذتنا، الذي أرسله ضابطٌ يعمل لديه إلى المدينة، أنه في الليلة السابقة، وبينما كان في طريقه إلى المدينة، التقى ابن المفتش مع أربعة أو خمسة من رفاقه، جميعهم مُسلّحون جيدًا، يغادرون المدينة في الاتجاه الذي سلكه اللاجئون. ظننا أنه ربما أُرسل لاستدعائهم، وتوقعنا عودتهم جميعًا. لكننا علمنا لاحقًا أن هؤلاء الفرسان أنفسهم هم من هاجموهم وسلبوهم.
بعد وقت قصير من إرسال أول قافلة من البروتستانت، تلقى الدكتور إي. ميريل برقيات من سفير الولايات المتحدة، والقنصل في حلب، والسيد ن. بيت من القسطنطينية، تفيد بعدم وجود أي عمليات ترحيل للبروتستانت. سلّم الدكتور البرقيات الثلاث إلى المفتش، الذي لم يبدُ مسرورًا، فأجاب بأنه لم يتلقَّ أي خبر من هذا القبيل. مع ذلك، ساد الهدوء لبعض الوقت. ومع اقتراب موعد إعادة فتح الكلية، نُوقشت جدوى هذا الإجراء. قبل اتخاذ القرار، ذهب أحد الطلاب، وهو تركي، إلى الدكتور إي. ميريل وسأله عن موعد إعادة فتح الكلية، إذ كان متشوقًا للعودة. استنتج الدكتور أن الأتراك ليسوا مستعدين فحسب، بل متشوقون لرؤية المدرسة تُعاد فتحها؛ لذا، وبعد التشاور مع أعضاء هيئة التدريس، أجاب الطالب التركي بأنها ستُعاد فتحها في الأسبوع التالي. أعتقد أن هذا حدث يومي الجمعة والسبت؛ وأُبلغ جميع الأساتذة، باستثناء اثنين، بضرورة مغادرة المدينة صباح يوم الاثنين. توسّل الدكتور إي ميريل لتأجيل الأمر، لكن المتساريف، الغاضب، سأله عما إذا كان لا يعلم أنه يملك أيضاً القدرة على نفيه إذا رغب في ذلك.
نُفي الأساتذة صباح يوم الاثنين التالي. أُمرت سيدة ألمانية، السيدة سي. داغليان (اسمها قبل الزواج الآنسة دي. أليس بيرفر (باور؟) من دوسلدورف)، مديرة مستشفى عينتاب، بالذهاب إلى المنفى مع زوجها، وهو أستاذ أرمني. عندما ذهب الدكتور إي. ميريل إلى المفتش (المسؤول عن الإدارة) للاستفسار، أجاب: "أليست أجنبية، أليس هو أرمنيًا؟". لم يتمكن القنصل الألماني من الحصول على إذن لها بمغادرة البلاد، التي كان زوجها يتوق لرؤيتها تغادرها. علمنا لاحقًا من السيدة سي. أنه ما إن غادروا المدينة حتى اقترب منهم رجال الدرك واحدًا تلو الآخر وأخبروهم أنه إذا أرادوا الحماية، فعليهم الدفع. وهو ما فعلوه. عند وصولهم إلى محطة صغيرة على طريقهم، وجدوا آلافًا من المرحّلين يخيمون في حقل مجاور للمحطة. بعد أربعة أيام من الانتظار، رأت السيدة (ج) بعض الضباط الألمان على متن قطار، فحصلت منهم على تصريح للسفر إلى حلب بالقطار. وفي اليوم الخامس، تمكنت هي وزوجها وطفلهما الصغير من ركوب القطار إلى حلب؛ إلا أن عائلة زوجها اضطرت للانتظار لاستكمال رحلتها مع اللاجئين الآخرين. وبعد أسابيع من السفر ودفع مبالغ طائلة، أُرسلوا إلى قرية يسكنها الفلاحون. وبحسب آخر التقارير، كان البروفيسور (ج) داغليان يُعطي دروسًا مجانية في مدرسة إسلامية في حلب.
سُجن ثلاثة من قساوسة عينتاب لشهور في زنازين السجن القذرة والمظلمة. ولقي ثلاثة من أساتذة الكلية المصير نفسه. وفي نهاية المطاف، سُمح للدرك بإطلاق سراح القساوسة لفترة كافية للوعظ، خشية أن يصابوا بالجنون. ويُقال إن خطبهم كانت رائعة. أُطلق سراح هؤلاء القساوسة لاحقًا، لكن جميع أساتذة الكلية نُفوا باستثناء أستاذين تمكنا من الفرار إلى القسطنطينية.
بعد وقت قصير من مغادرة القوافل الأولى، تفشت أمراضٌ شتى بين المرحّلين؛ فأُرسل أحد الطبيبين اللذين بقيا في عينتاب لعلاجهم. انتظر المرحّلون أحيانًا لأسابيع، متمنّين دائمًا أن يُنقلوا على متن قطار إلى وجهتهم؛ ثم أُبلغوا بضرورة استئجار دابة لنقلهم، وطُلب منهم مبلغٌ باهظٌ جدًا، ما أجبرهم على التخلي عن جميع ممتلكاتهم. أخبرهم رجال الدرك أن هذه الممتلكات ستلحق بهم لاحقًا؛ لكن بدلًا من ذلك، اقتيدوا إلى منزلٍ رُحِّل سكانه وبِيعوا في مزادٍ علني.
عندما تلقى المرحّلون أوامر المغادرة، سارعوا إلى بيع بعض ممتلكاتهم لجمع بعض المال. لكن لا يمكن القول إنهم نجحوا؛ فقد علمتُ أن فراشًا صوفيًا جيدًا بيع بقرش واحد، وأعلى سعر سمعتُ به كان 20 قرشًا، بينما يُباع عادةً بمئة قرش. وبيعت أوانٍ وأحواض نحاسية كبيرة برغيف خبز، إلى أن ظهر يهوديان وبدأا بدفع أسعار أفضل. لكن بعد ثلاثة أيام، سُجن هذان الرجلان، ليتمكن الأتراك من الاستيلاء على كل شيء بأي ثمن. حتى الأشياء التي وزعها المرحّلون على الفقراء، لعدم قدرتهم على أخذها معهم، صادرتها الحكومة. ولقيَت التحف والكتب التي نُقلت إلى الكلية المصير نفسه. وكان كل من يسير في الشارع حاملًا طردًا مُعرّضًا للتوقيف والتفتيش والسرقة.
بعد ترحيل الأساتذة، سُجن قساوسة الكنيسة البروتستانتية والأستاذان اللذان لم يُرحّلا. صودرت منازلهم أولًا، ونُقلت جميع أوراقهم ومطبوعاتهم إلى مكتب الحاكم. خضع أمناء الجمعيات المسيحية للتحقيق، وعندما تبيّن أن بعضهم قد رُحّل، نُظر في إعادتهم، لكنهم لم يعودوا حتى وقت مغادرتي. علمتُ، أثناء وجودي في بيروت، أن من سُجنوا قد أُطلق سراحهم.
عندما بدأت عمليات الترحيل في عينتاب، استولت الحكومة على جميع المدارس غير الإسلامية، باستثناء تلك التابعة للجالية الأمريكية. وتم الاستيلاء على الكنيسة الأرمنية الكبيرة وإحدى الكنائس البروتستانتية في الوقت نفسه، لكنهما أُعيدتا إلى مالكيهما قبل مغادرتي عينتاب.
بعد نفي الأساتذة، علمنا أن البروتستانت، باستثناء من يُقبض عليهم متلبسين، لن يُنفوا بعد الآن، لكن عائلة أو اثنتين كانتا تُرحّلان يوميًا لأتفه الأسباب. وكان أحد أعضاء لجنة الإغاثة من أوائل المُرحّلين. وكان السبب المُقدّم رسالةً يُفترض أنها مُوجّهة إليهم لكنهم لم يستلموها قط. وقد أعلن الرقيب أنه لا يجوز للرسائل أن تذكر ارتفاع الأسعار أو الفقر أو المرض أو الحاجة إلى المال أو تباطؤ الأعمال. لذلك، أوصينا بأن لا تتضمن الرسائل المُوجّهة إلينا أي مساعدة مالية أو أي مواضيع أخرى محظورة.
فور الإعلان الرسمي عن عدم ترحيل البروتستانت، أقاموا قداس شكرٍ قال فيه الكاهن: "الآن وقد سُمح لنا بالبقاء في مدينتنا، علينا أن نحرص كل الحرص على ألا نعطي الحكومة أي سببٍ للشكوى. إذا طلبت أبناءنا للجيش، فعلينا أن نلبي طلبها دون تذمر. إذا طلبت مالًا أو بضائع أو ملابس للجنود، فلنعطِها، لنُظهر تقديرنا للنعمة التي مُنحت لنا بالبقاء في ديارنا. لنُظهر لها ولاءنا للوطن. لا يُدخل أحدٌ منا إلى بيته طفلًا أو أي لاجئ آخر، سواءً أكان عابر سبيل في المدينة، أم من أصدقائنا أو أقاربنا المقيمين فيها. لنُظهر للحكومة استعدادنا لفعل أي شيء يُطلب منا."
كانت جميع البضائع في متاجر تجار الأقمشة ملكًا للأرمن، ولكن خلال عمليات الترحيل، استولى الأتراك على كل ما يحتاجونه دون مقابل. ونتيجة لذلك، اضطر التجار إلى بيع بضائعهم بأبخس الأثمان، أو توزيعها مجانًا، أو إغلاق متاجرهم. وبعد عمليات الترحيل بفترة وجيزة، أصبح من المستحيل العثور على زر للشراء، على الرغم من أنه كان لا يزال بالإمكان العثور على منتجات محلية الصنع في المنازل التي كانت تمتلك أنوالًا.
عندما غادرت القافلة الأولى عينتاب، أُبلغ المُرحَّلون أن مغادرتهم ستكون قصيرة، وأنه لا داعي للقلق على منازلهم وممتلكاتهم، إذ ستتولى الحكومة إغلاقها ورعايتها. وما كاد الجنود يغادرون المدينة حتى تم إسكانهم في أكبر المنازل، التي كانت تُؤجَّر بأسعار زهيدة للغاية، وتُدفع إيجاراتها للحكومة. أما منازل الفقراء، فقد مُنحت للأتراك المُعوزين. وفي كل مساء، كانت جميع مخارج المدينة تخضع لحراسة مشددة. وللانتقال من منزل إلى آخر، كنا نُوقَف ونُسأل عن وجهتنا وسبب ذهابنا. وإذا كان خادمُنا بالخارج، كان يُعتقل ويُضرب أحيانًا، ويُمنع من البقاء بالخارج في مثل هذه الساعة المتأخرة. في الأيام الأولى، لم يُسمح لنا بالبقاء بالخارج بعد غروب الشمس، ثم مُنعنا لاحقًا حتى في وضح النهار. لم يُقال هذا لي وحدي، بصفتي رعية دولة مُحاربة، بل قيل أيضًا للمحايدين.
تمكن طالب سابق في الكلية، كان يسكن في شرق المدينة (حسي منصور (آدميان))، بفضل كرم صديق تركي، من اللجوء إلى عينتاب (AC). أخبرنا أن جميع رجال بلدته قد قُتلوا. كنا قد علمنا سابقًا أن رجال هذه البلدة والقرى المجاورة قد جُندوا للخدمة العسكرية وأُجبروا على بناء طريق إلى سيفيريج (BL). وما إن انتهى بناء الطريق، حتى اصطف الرجال على طول الطريق الذي بنوه وأُعدموا -غالبًا بالسكاكين- لأن الضابط المسؤول أمر الجنود بعدم إهدار البارود على الأرمن.
روى رجل إنجليزي، كان قد حصل على إذن بمغادرة البلاد (وتساءلنا إن كان قد غادرها فعلاً)، لإحدى السيدات لدينا المشاهد التي رآها أثناء انتظاره القطار. فقد رأى أقداماً مشوهة من التورم تُضرب بمؤخرة بندقية أحد رجال الدرك لأن هؤلاء المساكين أعلنوا أنهم لم يعودوا قادرين على المشي بسرعة أكبر.
فُصل أمين الكلية في عينتاب لأن صهره أرسل إليه أدوات طب الأسنان الخاصة به مع رسالة يطلب منه بيعها وإرسال ثمنها إليه حالما يُبلغه بوجهته. لكن الأمين لم يتسلم لا الأدوات ولا الرسالة؛ بل قيل له ببساطة إنها أُرسلت إليه، وبالتالي، حُكم عليه وعلى عائلته، بمن فيهم أطفال صغار، بالنفي. حدث هذا بعد أن طُمئن البروتستانت بإمكانية بقائهم.
كلما علم الأتراك بنصر عظيم، ازداد غضبهم، كما حدث مثلاً عندما انتشر خبر استيلائهم على قناة السويس. احتفلوا ليلاً ونهاراً، وتجاوزوا حدود الأدب مع المسيحيين. جرّوا العلم الإنجليزي في وحل الطرق، وبصقوا عليه، وداسوه. واستمرت هذه التجاوزات طوال الليل. وفي مناسبة هذه الانتصارات الوهمية، أظهروا ما سيفعلونه لو انتصروا حقاً.
كان من المؤثر رؤية إيمان بعض الفلاحين الأرمن. في إحدى الأمسيات، توافد عدد كبير منهم إلى البلدة، وبدأوا على الفور بترنيم الترانيم وأداء الصلوات الجماعية. وعندما سُئلوا في صباح اليوم التالي عن السبب، أجابوا بأن راعيهم قد اختُطف وقُتل، وأن كلماته الأخيرة كانت: "استمروا في عقد اجتماعات الصلاة". وأضافوا: "لم نتوقف عن ذلك قط، رغم أننا كنا في مسيرة دامت سبعة أسابيع".
أخبرتنا مُرحّلات من قافلة أخرى أنهنّ دعين الله، إن شاء، أن يُجنّبن أهوال الترحيل، وقلن: "لا بدّ أن يخرج من هذا خيرٌ لأمتنا، وإلا لما سمح الله به. ما يُحزننا فقط هو أننا نتساءل إن كان أزواجنا سيجدوننا يومًا؟" لم يكنّ يعلمن، يا لهن من مسكينات! أن أزواجهنّ قد قُتلوا بالفعل، كما أُبلغنا.
قبل بدء عمليات الترحيل في عينتاب مباشرةً، وصل مسؤول رفيع المستوى، هو طاهر فخري باشا، وجمع جميع الشخصيات البارزة، مسلمين ومسيحيين. سأل المسيحيين بأدب جمّ عما إذا كان المسلمون يعاملونهم معاملة حسنة، وما إلى ذلك. قال إنه علم ببعض الأمور، وأنه إذا كانت مزاعمه بسوء معاملة الأرمن صحيحة، فإنه سيشنق بنفسه أي تركي، حتى لو كان أخاه، يجرؤ على إساءة معاملة مسيحي. وحثّ الأرمن على التحدث دون خوف. ثم غادر عينتاب متوجهًا إلى زيتون، حيث نظّم ترحيل جميع مناطق زيتون ومرعش. من الواضح أن هذه المناورات كانت تهدف إلى تشتيت انتباه الأرمن. رافق طاهر فخري باشا ثلاثة ضباط ألمان، لكن لا يمكنني الجزم بتورطهم في عمليات الترحيل. مرّ القنصل الألماني بعينتاب في طريقه إلى مرعش وزيتون قبل بدء عمليات الترحيل. ورغم أن الناس اتهموه، إلا أننا لم نصدق أنه يملك السلطة الكافية لتوجيه الاتهامات إليه.
تم تجنيد عدد كبير من الأطباء الأرمن في الجيش. عندما كان يمرض أحد الأطباء المناوبين، كانوا يستدعون أحد الأطباء الأرمن المتبقين في عينتاب لعلاج المرضى. وبهذه الطريقة فقدنا أحد أصدقائنا الأعزاء الذي كان مساعدًا للدكتور ل. شيبارد. أُرسل إلى معسكر كان الجنود، ومعظمهم من الأرمن، يعملون فيه على جزء من خط فرعي لسكك حديد بغداد؛ وقد تفشى التيفوس بينهم. وسرعان ما تلقينا برقية تفيد بمرض الطبيب العجوز. لم يُبدِ أحد أي شفقة عليه، رغم أنه كان أقدم طبيب في عينتاب، وكان لديه عدد أكبر بكثير من المرضى المسلمين مقارنة بجميع الأطباء الآخرين في المدينة. شعروا أنه لا يستحق أفضل من الموت بالتيفوس في المعسكر الذي أُجبر على الذهاب إليه.
في الأيام الأولى من مارس عام ١٩١٥، استولت السلطات في ماراخ على دار الأيتام التي تديرها الآنسة س. سالمون، وأوكلت رعاية النساء والفتيات إلى الأتراك. تولت الآنسة أ. رونر، وهي سيدة سويسرية كانت مسؤولة عن دار أيتام ألمانية في ماراخ بعد ترحيل جميع من كانوا تحت رعايتها - كما حدث في بداية الحرب مع جميع دور الأيتام الألمانية - رعاية بعض التلميذات السابقات اللواتي تزوجن وسكنّ في المناطق التي رُحِّل منها السكان. بعد أن احتفظت بهن لبعض الوقت، تلقت أوامر من القنصل الألماني بالتخلي عنهن. اعتقدت أنها إذا استطاعت الوصول إلى شخص ذي منصب رفيع، فستتمكن من شرح الوضع على حقيقته، فذهبت إلى إسطنبول لهذا الغرض، لكنها عادت خائبة الأمل.
في مطلع الخريف، علمنا أن الرعب قد ساد أورفة، لدرجة أن الناس كانوا يخشون حتى الحديث عنه. علمنا أن ثلاثة رجال من أورفة قد نُفوا، أحدهم هو ح. سالومون كنادجيان أفندي، الذي كان قد ساعد الآنسة ج. شاروك بإخلاص في إدارة مصانع توظف أكثر من ألفي شخص. أُعيدوا لاحقًا إلى المدينة وعُذِّبوا. بعد ذلك بوقت قصير، كتب السيد ك. ليزلي إلى زوجته، يخبرها أن أطفال ح. سالومون كنادجيان أفندي كانوا في نفس وضع الأطفال الآخرين الذين ذكرهم والذين كنا نعلم أنهم أيتام، واستنتجنا أن ح. سالومون كنادجيان أفندي قد قُتل بالتأكيد . لاحقًا، أخبرنا سائق عربة أنه استُؤجر لنقل ثلاثة أشخاص إلى ديار بكر للمثول أمام محكمة عسكرية. على مسافة قصيرة من أورفة، أُجبر الرجال على النزول من العربة؛ اقتيدوا إلى وادٍ قريب، وبعد ذلك بوقت قصير، سمع سائق العربة دويّ إطلاق نار. عاد رجال الدرك مسرعين وأمروا السائق بالتحرك. نظر أحدهم داخل العربة وسأل عن مكان السجناء. عندما سألهم السائق بدورهم إن كانوا هم من أجبروهم على النزول من العربة، أجابوا بأنه هو من ساعدهم على الهرب وأنه سيُحاكم. أُجبر على العودة إلى محافظة أورفة، حيث صودرت جميع المسروقات التي أخذها السجناء معهم من العربة. بعد ذلك، سُمح له بالمغادرة.
علمنا أن كيو، خادم الآنسة جيه، قد قُتل بوحشية أثناء سفره إلى غرمووش لمساعدة عائلة فقيرة. كما علمنا بوقوع مجزرتين في أورفة. في الأولى، قُتل رجال وُجدوا في الشارع فقط؛ وفي الثانية، اقتحم الجناة المنازل.
كان م، أحد أيتامِي، قد ذهب مع الدكتور ب. وكان يعمل لديه عندما تلقى أوامر بمغادرة البلاد. تعرض للتعذيب لانتزاع اعترافات تدين الدكتور ب. وعندما حاول الدكتور ل. لاحقًا الحصول على أخبار عن هذا اليتيم من خلال استجواب اللاجئين في حلب، تلقى هذا الرد: "لا تسألنا عن الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 12 عامًا، لأنهم جميعًا، على حد علمنا، قد قُتلوا".
كان الرأي السائد أن السيد ك. قد سُمِّم. علمنا أنه كان على وشك الجنون، ولكن في الليلة التي سبقت مغادرتي من مركز القيادة والسيطرة، علم الدكتور إ. ميريل من مُهرِّب مسلم قادم من أورفة أن السيد ك. إما قد مات أو قُتل. طُلب مني إبلاغ القنصل عند وصولي إلى حلب بما علمه الدكتور إ. ميريل للتو. عندما أنجزت مهمتي مع القنصل، أراني برقية كان قد تلقاها مؤخرًا من السيد ك. نفسه، جاء فيها: "أنا بخير في المحافظة". لاحقًا، أثناء وجودنا في مركز القيادة والسيطرة، عندما علمنا أنه سمّم نفسه، علّق أحدهم قائلًا إن السيد ك. ربما أُجبر على كتابة أنه يُخشى من انهيار عصبي، وأن هذا سيمهد الطريق لخبر: "لقد سمّم نفسه". وأضاف آخر: "نعم، تمامًا كما فعلوا مع السجناء الذين أُجبروا على توقيع رسائل تُعلن أنهم جميعًا بصحة جيدة، بينما كان هناك وباء في معسكرهم في تلك اللحظة بالذات".
أثناء سفرنا من عينتاب إلى حلب، شاهدنا مخيمًا كبيرًا للمرحّلين، يقع على مسافة من طريقنا، ولكنه قريب جدًا من محطة قطمو الصغيرة، المتصلة بخط سكة حديد بغداد. كنا قد علمنا قبل مغادرتنا عينتاب أن 37 ألف مرحّل ينتظرون القطارات لنقلهم، ولكن بناءً على ما رأيناه، لم يكن عددهم في هذا المخيم يتجاوز 7000 إلى 8000 شخص.
بينما كنا نقترب من حلب، صادفنا قافلة طويلة من العربات التي تجرها الثيران والبغال والحمير، وبعض الخيول، تحمل نساءً وأطفالاً وبعض كبار السن. نزل سائقنا من مقعده وبدأ يتحدث مع بعضهم، فعلم أن هؤلاء المرحّلين قدموا من أضنة ومرسين. بدا وضعهم أفضل بكثير من أي شخص رأيناه من قبل، ولم يبدُ عليهم أنهم مرحّلون على الإطلاق. كان عدد الرجال بينهم أكثر بكثير من المعتاد.
عند وصولنا إلى حلب، علمنا بوجود 20 ألف مُرحّل، وأن عدد القتلى يصل في بعض الأيام إلى 400. غادر طبيب محلي وزوجته منزلهما للإقامة في الفندق الذي كنا نقيم فيه، رغبةً منهما في تكريس كل وقتهما لمساعدة هؤلاء المنكوبين. ومن خلالهما كنا نتلقى الأخبار مرتين يومياً.
علمنا أنه من بين قافلةٍ بلغ تعدادها 5000 مُرحَّل عند مغادرتها خربوط، لم يتبقَّ منها سوى 213 شخصًا عند وصولها إلى حلب. عند انطلاقها، كانت القافلة تضمُّ أفرادًا من الجنسين ومن جميع الأعمار. اقتيدوا عبر نهر الفرات باتجاه حلب. وعندما وصلوا إلى عبور روافد الفرات، أُغرق جميع الرجال القادرين على العمل، وتُركت جثثهم في النهر. بعد ذلك، جُرِّد الناجون - الذين لم يتبقَّ منهم سوى كبار السن والنساء والأطفال - من ملابسهم تمامًا. عراةً تمامًا، اضطروا إلى عبور الأنهار، والنوم في البرد ليلًا، والتعرض لحرارة الشمس الحارقة نهارًا. في الكيلومترات الأخيرة إلى حلب، نُقلوا بالقطار، وحُشروا في عربات الدرجة الثالثة كالحيوانات. عندما فُتحت أبواب عربات القطار، سخر منهم الحشد بسبب عُريهم.
خلال رحلتهم، وعندما وصلوا إلى ضفة نهر في يوم قائظ من أيام أغسطس، سارعوا جميعًا لإرواء عطشهم، لكن رجال الدرك المرافقين لهم أشهروا مسدساتهم وأعلنوا أن أي شخص يأخذ الماء من النهر عليه أن يدفع "مدجيدي" (حوالي أربعة فرنكات). تمكن قليل منهم من الدفع، لكن معظمهم لم يستطع. بعد انتظارهم لبعض الوقت، طُلب منهم خلع ملابسهم وعبور النهر بأي طريقة ممكنة. كان من حقهم استخدام دواب لحمل جميع أمتعتهم، لأنهم دفعوا بالفعل ثمن يومين إضافيين من السفر. تشبثوا بأيدي بعضهم وعبروا النهر، لكنهم انتظروا عبثًا رجال الدرك ودوابهم المحملة بالمؤن . كان من بين هذه المجموعة فتيات وشابات من أرقى العائلات الأرمنية ، مثقفات وذوات ثقافة عالية، تلقين تعليمهن في جامعات أمريكية.

أثناء وجوده في بي جيه، تلقى رئيس الكلية برقية من القنصل الأمريكي في حلب يطلب فيها إرسال بعض الأطباء، نظرًا لارتفاع معدل الوفيات هناك، والذي يصل إلى 400 حالة وفاة يوميًا، كما قيل لنا. شعر الرئيس بضرورة استئذان جمال باشا قبل اتخاذ أي إجراء. وكان هذا هو الرد الذي تلقاه: "لا، لا يجوز لك إرسال أي أحد. دع قنصلك يهتم بشؤونه الخاصة".
.......................
1) أنجبت امرأة طفلاً في مخيم للاجئين خارج مدينة AC. نُقلت إلى الكلية ووُضعت في غرفة صغيرة. ورغم الرعاية الجيدة التي تلقتها، توفيت بعد أيام قليلة، وتوفي الطفل بعدها بفترة وجيزة. كانت قد سُحبت وهي حامل، وعُوملت معاملة سيئة، وضُربت طوال الطريق من BM. {Marach} لمسافة 60 ميلاً. وقد أدلى الشاهد نفسه بشهادة أقل تفصيلاً.
2) كان عددهم أكثر من ألف.
3) كما قُتل القس البروتستانتي والطبيب.
4) مرت قافلة أخرى من المرحلين لاحقاً من هذا المكان وأخذت معها هؤلاء النساء الأربعين.

#عطا_درغام (هاشتاغ)       Atta_Dorgham#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل