مَقامَةُ التَّرَادُفِ : بَيْنَ غِنى اللُّغَةِ وَطَعْنِ الزَّلَلِ .

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8591 - 2026 / 1 / 18 - 15:23
المحور: الادب والفن
    

مَقامَةُ التَّرَادُفِ : بَيْنَ غِنى اللُّغَةِ وَطَعْنِ الزَّلَلِ .

اعلَم - أيُّها القارئُ الفَطِنُ والمُتدبِّرُ المُتيقِّنُ - أَنَّ سِرَّ اللُّغَةِ العَربيَّةِ لَمْ يَنْضَبْ , وحِكمَتَها لَمْ تَغِبْ, ومِنْ أَعجَبِ أَسرَارِهَا ما أَسمَوْهُ التَّرَادُفَ , وَهُوَ اخْتِلافُ الأَلفَاظِ مَعَ اتِّفَاقِهَا في الأَغرَاضِ , كَأَن تَرَى كَلِمَاتٍ مُتَفَرِّقَةً فِي النَّظْمِ , وَهِيَ فِي المَعْنَى كَالبَعْضِ مِنْ بَعْضٍ , قَالُو: مَادَّةُ ( ر د ف) لُغةً تَعْنِي التَّتَابُعَ حَثِيثًا , فَكُلُّ شَيْءٍ رَدِفَ شَيْئًا فَقَدْ تَبِعَهُ تَبَعًا, وأَمَّا اصطِلاحًا , فَهِيَ أَنْ تَتَطَابَقَ حَافَّاتُ المُفرَدَاتِ عَلى دَلالَةٍ وَاحِدَةٍ , قَدْ تَكُونُ كُلِّيَّةً فَتَامَّةً , أَوْ جُزْئِيَّةً فَنَاقِصَةً , كَلِمَاتٌ كَالمِسكِ تَفُوحُ : انظُرْ كَيْفَ اجتَمَعَتْ ( الحُزْنُ , الغَمُّ , الأَسَى , الشَّجَنُ , وَالكآبَةُ) عَلى مَعنَى جَلَلٍ , وَفَائِدَةُ هَذا التَّرَادُفِ لَيْسَتْ حَشْوًا أَوْ عَجْزًا , بَلْ هِيَ إِثرَاءٌ لِلصَّدرِ , وَزَادٌ لِلفِكْرِ, بِهِ يَغْنَى القَامُوسُ بِالمُفْرَدَاتِ , وَيَجِدُ الخَطِيبُ لِكُلِّ مَعنًى لَبُوسًا جَميلاً يَرُوقُ , وَتَعبيرًا دَقِيقًا يَصْدُقُ, وَهُوَ كَذَلِكَ مُنجِدٌ لِكُلِّ مَغمُورٍ , يُفَسِّرُ الغَامِضَ بِالمَشهُورِ.

لننتبه الى هَمْسُ النَّافِينَ وَدَافِعُ التَّدَبُّرِ, حيث أَنَّ قَومًا - وَهُمْ سَادَةُ العَرَبِيَّةِ وَجِهَابِذَةُ اللُّغَةِ - أَبَوا هَذَا الإِطْلاقَ , وَتَبَرَّأُوا مِنَ التَّطَابُقِ وَالانْسِيَاقِ , وَقَالُوا بِمَذهَبِ (( نَفْيِ التَّرَادُفِ)) بِشُمُوخٍ , وَحُجَّتُهُمْ أَنَّ لِكُلِّ كَلِمَةٍ مَعنًى دَقِيقًا يُمَيِّزُهَا , وَحِكمَةً فِي بِنَائِهَا تَعْزِزُهَا, فَاخْتِلافُ المَبْنَى يُوَلِّدُ اخْتِلافًا فِي المَعنَى, وَمَا وُضِعَتْ زِيَادَةٌ فِي حَرْفٍ , أَو تَغْيِيرٌ فِي حَرَكَةٍ , إِلَّا لِتَحْمِلَ دَلالَةً جَدِيدَةً , وَفَائِدَةً فَرِيدَةً , وَأَسَّسُوا قَولَهُمْ عَلى أَنَّ : اخْتِلافُ المَبنَى يُؤَدِّي إِلَى اخْتِلافِ المَعنَى , كَالفَرْقِ بَيْنَ (( جَاءَ )) و(( أَتَى )) فَلَيسَا سِيَّانِ , بَلْ لِكُلٍّ مَكانٌ , ثم ان النَّصُّ القُرآنِيُّ مُحكَمٌ مَحْرُوسٌ , لَا ضَيَاعَ فِيهِ لِكَلِمَةٍ أَوْ تِكرَارٌ لِبَاطِلٍ , فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ تَرِدَ ( الرَّيْبُ , الشَّكُّ , وَالظَّنُّ ) بِمَعنًى وَاحِدٍ؟ حَاشَا, بَلْ لِكُلِّ لَفْظٍ خُصُوصِيَّةٌ تَدْعُو إِلَى التَّأَمُّلِ وَالتَّأَنِّي , وبعد , ان السِّيَاقُ هُوَ الفَيْصَلُ وَالعِمَادُ , فَهُوَ كَالنُّورِ يُبْرِزُ الفُرُوقَ الدَّقِيقَةَ بَيْنَ المُفرَدَاتِ المُتَقَارِبَةِ , وَلَقَدْ كَانَتْ ثَمَرَةُ هَذَا المَذهَبِ نَبِيلَةً سَامِيَةً , إِذْ تَدْفَعُ البَاحِثَ عَنِ الحَقِيقَةِ إِلَى تَجَنُّبِ التَّرَاخِي فِي التَّفْسِيرِ , وَالغَوْصِ فِي عُمْقِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ وَأَسْرَارِهَا , لِكَشْفِ هَنْدَسَةِ النَّصِّ القُرآنِيِّ المُحْكَمَةِ.

ثُمَّ لَبِثْنَا دَهْرًا , حَتَّى طَفَتْ عَلى سَطْحِ زَمَانِنَا دَعَاوَى غَرِيبَةٌ وَأَقْوَالٌ مُرِيبَةٌ , فَإِذَا بِمُتَكَلِّمٍ يَدْندِنُ عَلى نَفْيِ التَّرَادُفِ , لَا لِغَايَةِ التَّدَبُّرِ الجَمِيلِ , بَلْ لِهَدْمِ الفِقْهِ وَالتَّأْصِيلِ , لقد زَعَمَ هَذَا القَائِلُ أَنَّ مَذهَبَهُ هُوَ الفَتْحُ العَبْقَرِيُّ , وَأَنَّهُ بِهِ يُعِيدُ فَهْمَ الإِسْلامِ مِنْ جَدِيدٍ , وَادَّعَى أَنَّ الفِقْهَ الإِسْلامِيَّ , الَّذِي وَضَعَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ أَسُسَهُ , قَامَ عَلى أُسٍّ مَهْزُوزٍ هُوَ قَبُولُ التَّرَادُفِ, وَأَطْلَقَ مَقُولَتَهُ الخَطِيرَةَ: (( إِذَا أُلغِيتَ التَّرَادُفَ مِنَ التَّنزِيلِ الحَكِيمِ فَإِنَّ الفِقهَ يُصَابُ فِي مَقْتَلٍ وَيَنْهارُ مُبَاشَرَةً )) , وهذا ما أسموه الزَّلَلُ المُعَاصِرُ وَالطَعْنٌ فِي الدِّينِ , فيَا لَلعَجَبِ مِنْ سُوءِ الفَهْمِ وَعَمَاءِ البَصِيرَةِ, هَلْ يُصِيبُ الفِقْهَ الوَاهِيَةُ لِأَنَّ عَالِمًا قَالَ: (( هَذِهِ الكَلِمَةُ لَيْسَتْ تَمامًا كَتِلْكَ؟ )) .

وعند العَوْدَةُ إِلَى الأَئِمَّةِ بغية َتَفنِيدُ الزَّعْمِ : يَحْضُرُنَا هُنَا بَيَانٌ كَالبُرهَانِ , وَشَهَادَةٌ تُزِيلُ كُلَّ أَقْوَالِ الهَذَيَانِ , إِنَّ القَوْلَ بِمَنْعِ التَّرَادُفِ لَيْسَ بِدْعًا مُستَحدَثًا , بَلْ هُوَ قَولٌ قَدِيمٌ رَاسِخٌ , قَالَتْ بِهِ قَامَاتُ اللُّغَةِ وَمَنَارَاتُ الدِّينِ, فَقَدْ جَاءَ الحَكِيمُ التِّرمِذِيُّ (ت. 320 هـ ) وَأَلَّفَ كِتَابَهُ الجَلِيلَ (( الفُرُوقُ وَمَنْعُ التَّرَادُفِ )) , فَبَيَّنَ الفُرُوقَ بَيْنَ مِئَةٍ وَسِتَّةٍ وَخَمْسِينَ زَوْجًا مِنَ الأَلفَاظِ, وَكَانَ التِّرمِذِيُّ مَعَ ذَلِكَ مِنْ أَئِمَّةِ الدِّينِ الَّذِينَ لَمْ يَدْفَعْهُمْ القَوْلُ بِالفَرْقِ إِلَى الطَّعْنِ فِي ثَوَابِتِ الشَّرْعِ , وَسَارَ عَلى دَرْبِهِ جَمْعٌ مِنْ فُرْسَانِ اللُّغَةِ كَـ ابنِ الأَعرَابِيِّ , وَثَعْلَبٍ , وَابنِ فَارِسٍ , وَأَبِي هِلالٍ العَسكَرِيِّ , هَلْ سَمِعْنَا يَوْمًا أَنَّ نَفْيَهُمْ لِلتَّرَادُفِ قَادَهُمْ إِلَى هَدْمِ صَرْحِ الشَّرِيعَةِ , أَوْ إِعَادَةِ فَهْمِ إِسْلامٍ غَيْرِ الَّذِي تَلَقَّاهُ الصَّحَابَةُ الكِرَامُ؟ كَلَّا وَأَلْفُ كَلَّا , فَالخُلاصَةُ الجَازِمَةُ: لَيْسَ بَيْنَ مَنْعِ التَّرَادُفِ وَبَيْنَ الطَّعْنِ فِي الدِّينِ أَيَّةُ عَلاقَةٍ وَاضِحَةٍ , وَإِنَّمَا هُوَ وَهْمٌ خَدَعَ بِهِ بَعْضُ الأَتبَاعِ قِلَّةَ بضَاعَتِهِمْ بِمَا كَتَبَهُ الأَئِمَّةُ مُنذُ آلافِ الأَعْوَامِ.

وبغية التَّحْرِيرُ وَرَفْعُ التَّعَارُضِ , فإِنَّ هَذِهِ القَضِيَّةَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ تُخْتَزَلَ فِي (( نَعَمْ )) أَو (( لَا )) مُطْلَقَةٍ , فَهَذَا اخْتِزَالٌ مُخِلٌّ, لَقَدْ بَرَعَ عُلَمَاؤُنَا فِي التَّفْصِيلِ , فَأَهْلُ النَّحوِ وَاللُّغَةِ نَظَرُوا إِلَى المُفْرَدَةِ بِوِلايَةِ (( المَعنَى )) وَحَسْبُ , فَقَالُوا : هَذَا الحَرْفُ يَنُوبُ مَكَانَ ذَاكَ , وَهَذِهِ الكَلِمَةُ قَدْ تَدُلُّ عَلى مَعنَى تِلْكَ, كَقَولِهِمْ بِجَوَازِ أَنْ تَأْتِي (( عَلى )) بِمَعنَى (( مَعَ )) أَو (( عَنْ )) فِي سِيَاقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ , طَالَمَا أَنَّ المَعنَى مُسْتَقِيمٌ , أَمَّا أَهْلُ البَلاغَةِ وَالبيَانِ , فَقَدْ نَظَرُوا إِلَيْهَا بِوِلايَةِ (( الدَّلالَةِ وَالْغَرَضِ )) , فَبَحَثُوا فِي سِرِّ اخْتِيَارِ (( عَلَى )) دُونَ (( مَعَ )) , وَفِي حِكْمَةِ اسْتِعْمَالِها دُونَ غَيْرِهَا , لِمَا لِكُلِّ حَرْفٍ مِنْ إِشَارَةٍ بَلاغِيَّةٍ دَقِيقَةٍ , فَلا تَعَارُضَ بَيْنَ المَذْهَبَيْنِ , فَالنَّحْوِيُّ يَبْحَثُ عَنِ الْمَعْنَى , وَالْبَلاغِيُّ يَبْحَثُ عَنِ الدَّلالَةِ.

ختاما , الحَقِيقَةُ العَارِيَةُ , فَالقَولُ الفَيْصَلُ هُوَ: إِنَّ اخْتِلافَ أَهْلِ اللُّغَةِ فِي التَّرَادُفِ – بَيْنَ مُجِيزٍ لَهُ جُزْئِيًّا , وَنَافٍ لَهُ كُلِّيًّا - لَمْ يَكُنْ قَطُّ ذَا تَأْثِيرٍ جَذْرِيٍّ فِي ثَوَابِتِ الفِقْهِ وَالشَّرِيعَةِ , إِنَّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ اليَوْمَ نَقْضَ حُجِّيَّةِ السُّنَّةِ , وَأَرْكَانِ الإِسْلامِ , وَأَحْكَامِ المَوَارِيثِ , وَيَتَّخِذُونَ (( إِنْكَارَ التَّرَادُفِ )) شِعَارًا لَهُمْ , لَمْ يُؤتَوْا مِنْ سَعَةِ العَرَبِيَّةِ , وَلَمْ يُؤتَوْا مِنْ دِقَّةِ التَّدَبُّرِ , بَلْ أُتِيَ شَرُّهُمْ مِنْ جَهْلٍ مُرَكَّبٍ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ , وَمُخَالَفَةٍ لِإِجْمَاعِ السَّلَفِ وَالأَئِمَّةِ.

صَبَاحَ الزُّهَيْرِيِّ

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل