الحياة الخفية لنساء الساموراي

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8371 - 2025 / 6 / 12 - 15:03
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

آن والتهال
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

كانت نساء الساموراي في اليابان في بداياتها شخصيات منعزلة وغير مرئية - ولكن من الخطأ التقليل من أهميتهن.
عندما تبعت هيراتا أوريس زوجها إلى المنفى عام 1841، اكتشفت مدى صعوبة حياة امرأة الساموراي. ولدت ابنة صانع توفو في بلدة إقليمية، وانتقلت إلى إيدو (طوكيو حاليًا) عام 1818 للزواج من هيراتا أتسوتاني، الذي كان آنذاك باحثًا ومعلمًا واعدًا للدراسات اليابانية. استمتعت بالحياة في إيدو حيث شاركت في حفلات الشرب مع الأقارب والأصدقاء أو اصطحبت أحفاد أتسوتاني في رحلات إلى المعابد ولرؤية أزهار الكرز. عندما انتقل الزوجان إلى مسقط رأس أتسوتاني في أكيتا في الشمال الشرقي النائي، عاشا مع أقاربه من الساموراي في انتظار أن يمنحه الإقطاع موعدًا مع رتبة الساموراي ومكانته. كما اشتكت أوريس في رسالة إلى ابنة زوجها، حذرتها شقيقة أتسوتاني من أنها لا يجب أن تخرج من مجمع العائلة دون داعٍ. كان لديها خادمة؛ كان عليه أن يتسوق، مع أنه نادرًا ما كان يحصل على ما تريده. حتى بعد انتقالها هي وأتسوتاني إلى مسكنهما الخاص، كان عليها أن تبقى في الداخل بحذر.
يشير التغيير في ظروف أوريس إلى اختلاف كبير بين النساء المولودات أو المنضمات إلى أسر الساموراي والنساء العاديات. كانت هناك اختلافات أخرى بالطبع، وللتعرف على حياة نساء الساموراي، من المهم وضعهنّ في سياق حياة النساء خلال العصر الحديث المبكر في اليابان بشكل عام. ومن المهم أيضًا تقييم مساهماتهنّ في الحفاظ على طبقة الساموراي التي سادت هذا المجتمع. فحتى أشدّ المحاربين شجاعةً وبطولةً كان لديهنّ أمٌّ وزوجةٌ، وربما حتى بنات. لولا النساء، لَاندثر الساموراي كوضع اجتماعي. ولولا الزوجة، لما استطاع أيّ ساموراي أن يُصنّف نفسه عضوًا كامل العضوية في جماعته التابعة. علاوةً على ذلك، عند الحديث عن نساء الساموراي، يجدر التأكيد على أنهن شاركن في روح الساموراي، أي أنه كان يُتوقع منهنّ الالتزام بقواعد سلوكية تُشبه قواعد سلوك الرجال.
نُفيت أوريس إلى أكيتا ليس لفعلٍ قامت به، بل لأن زوجها أتسوتاني أثار استياء الشوغون لأسبابٍ غير مُحددة. وبدلًا من أن تُرسله بمفرده، دون أن يُعِدّ له طعامه، أو يُعنى بملابسه، أو يكتب له رسائل، أو يُشاركه مصاعبه وانتصاراته، رافقته أوريس لأن الرجال والنساء في هذا المجتمع كانوا مُترابطين، كما سأشرح لاحقًا. تُقدم الرسائل التي كتبتها لبقية أفراد العائلة الذين بقوا في إيدو رؤىً مهمة حول أنشطتها، وبالتالي تُساعد في توضيح بعض أوجه التشابه والاختلاف بين الساموراي ونساء عامة الناس. كما أودُّ التركيز على أهمية الخلافة في أسر الساموراي ودور المرأة في الحفاظ عليها.
توفي أوريس عام ١٨٤٦، قبل اثنين وعشرين عامًا من سقوط شوغونية توكوغاوا التي أنهت العصر الحديث المبكر لليابان. خلال الحرب الأهلية القصيرة عام ١٨٦٨، وجد رجال ونساء الساموراي أنفسهم في خضم القتال لأول مرة منذ أوائل القرن السابع عشر. لقد تغير الكثير خلال المائتين وخمسين عامًا التي تلت ذلك، وإحدى طرق تسليط الضوء على هذه التغييرات هي استكشاف ما فعلته النساء.
سواءً في أعلى مراتب المجتمع ما قبل الحديث أو أدنى مراتبه، كان الرجال بحاجة إلى النساء، والنساء بحاجة إلى الرجال. هناك استثناءات بالطبع، لا سيما في المؤسسات الدينية، ولكن في مثل هذه الحالات، حلت مجموعات من نفس الجنس محل الأزواج من جنسين مختلفين. مع ذلك، على حد علمي، حتى في أديرة قمم جبال كوياسان، اعتمد الرهبان على النساء اللواتي يعشن في أسفل الجبل للغسل وخياطة ملابسهم. ومن الأمثلة الأخرى على مجموعات من نفس الجنس: الفنانون المكفوفون، سواءً كانوا ) غوزي ] أو [ زاتو (.
بالنسبة لعامة الأزواج والزوجات، كان المثل الاجتماعي الأمثل هو العيش معًا في علاقة تكافلية، والعمل بتناغم كعجلتين لعربة، على حد تعبير شائع في ذلك الوقت. أما في حالة الأسر الزراعية، فقد لعبت النساء أدوارًا حاسمة. كانت أصابعهن فقط هي الرقيقة بما يكفي للتعامل مع الشتلات الصغيرة الطرية عند زراعة الأرز، فكان الرجال يحملون الشتلات إلى حقول الأرز ويقدمون التشجيع بقرع الطبول، بينما كانت النساء تؤدين العمل الشاق المتمثل في غرس النباتات في الطين. وبينما كانت النباتات تنمو، كان الرجال والنساء يقومون بإزالة الأعشاب الضارة. كانت النساء يربين ديدان القز ويغزلن خيوط الحرير، ويمشطن القطن ويغزلن خيوطه، ويقطفن أوراق الشاي.
في موسم الحصاد، كنّ يساعدن في درس الحبوب، وعندما كان الرجال في رأس السنة يدقون الأرز ليصنعوا منه كعكات ( موتشي )، كانت النساء ينحني وينطلقن، ويغرسن أيديهن في الهاون لقلب الكعكة بين كل ضربة وأخرى. في قرى الصيد، كنّ يغوصن بحثًا عن المحار. وفي منازل التجار أيضًا، كانت النساء يديرن الجزء الخلفي من المنزل، وخاصةً المطبخ، بينما كان أزواجهن يديرون الجزء الأمامي. لولا وجود رجل وامرأة في المنزل، لما استمر.
كان الوضع مختلفًا بالنسبة للساموراي، نظريًا على الأقل. لم يكن الرجال يؤدون واجباتهم في منازلهم، بل في قلعة اللورد أو أي مؤسسة أخرى. كانوا يتقاضون راتبًا بناءً على مكانتهم الوراثية كمحاربين، لا علاقة له بالنساء. كانت النساء المولودات في أسر الساموراي بحاجة إلى الرجال للدخل والحماية، إن لم يكن لشيء آخر. ولكن، بعيدًا عن الإنجاب، هل كان رجال الساموراي بحاجة إلى النساء؟ بالنسبة لأفقر الساموراي، كان يُقال إنه إذا كان لديهم خادمة، فلن يتمكنوا من تحمل تكلفة زوجة، والعكس صحيح، مما يوحي بأنه إلى حد ما، يمكن استبدال النساء. فلماذا إذن الاهتمام بالنساء خارج نطاق دورهن، باعتبارهن ما يُعرّف باستخفاف بأنه "أرحام مستعارة"؟
هناك طريقتان للإجابة على هذا السؤال، إحداهما مبنية على واقع حياة الساموراي، والأخرى مبنية على تنظيم أسرة الساموراي. لم تُشغل فرص العمل المتاحة لرجال الساموراي معظمهم تقريبًا، بل أتاحت لهم متسعًا من الوقت للمشاركة في رعاية الأطفال، وتعليم أبنائهم، وحتى الطهي والتنظيف أو إجراء الإصلاحات في المنزل. اعتمد العديد من الساموراي على أعمال جانبية، كصنع أقفاص الصراصير، على سبيل المثال، لتكملة رواتبهم الضئيلة، كما ساهمت النساء أيضًا في دخل الأسرة بصنع ربطات الشعر الورقية، والخياطة، أو القيام بأعمال أخرى متفرقة. عملت نساء الساموراي في مقاطعة ميتو في الغزل والنسيج، لأسرهن وأجرًا. على سبيل المثال، كان أتسوتاني يقوم بمعظم عمله في المنزل، حيث كان يكتب الرسائل، ويحاول نشر كتبه، أو يُلقي محاضرات على طلابه. كما زار مجمعات الدايميو المهمة في إيدو على أمل أن يُعترف به كعالم وساموراي. أثناء غيابه، وقبل أن يتبنى صهرًا ليتزوج ابنته، كان على أوريس البقاء في المنزل لحراسة المنزل واستقبال أي زائر قد يأتي. بالإضافة إلى ذلك، كان يُتوقع منها الاحتفاظ بمذكرات العائلة التي تُسجل أنشطة أتسوتاني وزياراته، وهو واجبٌ استمرت في القيام به في أكيتا.
جعل تنظيم أسرة الساموراي وجود النساء ضروريًا. سجّلت سجلات الأنساب التي تحتفظ بها الإقطاعيات كل فرد من أفراد عصابة الخدم كرئيس للأسرة. ورغم أن هذه الأسر كانت أبوية، إلا أن دستور الأسرة يشترط تسجيل الزوجة أيضًا، عادةً من حيث ابنتها. لذا، يشير وجود النساء في سجلات الأنساب هذه إلى دورهن المحوري في بناء التحالفات بين الأسر. كان على الساموراي من جميع الرتب الحصول على إذن بالزواج لضمان تماسك عصابة الخدم، ومنع التواطؤ، وضمان أن يكون الزوجان الموثوق بهما من أسر متساوية في المكانة تقريبًا. كان من المفترض أن يتزوج الساموراي من ساموراي آخرين. إذا أراد رجل الزواج من امرأة غير ساموراي، فعليه أن يتبناها في عائلة ساموراي أخرى، ويفضل أن تكون من نفس الإقطاعية، قبل إتمام الزواج. عندما تزوج أتسوتاني من أوريس، كان الابن الرابع لساموراي، ولم تكن له أي رتبة أو مكانة رسمية. ومع ذلك، قبل أن يتزوجها، تبناها راعيه، وهو مسؤول ثري بارز في القرية، خشية أن تعكس مكانتها كابنة لصانع توفو صورة سيئة عن منصبه وآفاقه.
كان رب الأسرة والزواج مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. فإذا لم يكن لدى أي رجل، سواء كان ساموراي أو من عامة الشعب، أسرة خاصة به أو إمكانية خلافة إحداها، لم يكن بإمكانه الزواج. وفي مجتمع يمارس مبدأ البكورة، شكّلت هذه مشكلة خاصة للأبناء الأصغر سنًا. ومن أسباب فرار أتسوتاني من أكيتا في سن التاسعة عشرة أنه لم يكن لديه أمل يُذكر في أن يكون أكثر من عبء على أسرته دون زواج. فإذا كان الرجل رب أسرة، فإن وجود زوجة يمنحه مكانة مرموقة في مجتمعه كرجل بالغ يتحمل مسؤوليات الكبار. وإذا تذكرنا حالة الساموراي الفقير الذي كان لديه خادمة بلا زوجة، فقد كان يفتقر إلى نوع الوصول إلى امرأة كان من شأنه أن يجلب له الاحترام. أو بعبارة أخرى، كان ترتيب الرجال في هذا المجتمع يتمحور حول وصولهم إلى النساء والتوزيع المتفاوت لوصولهم إليهن. ولكن في القمة، لم يكن لدى الشوغون، والدايميو ، وأعلى أتباعهم من الساموراي، زوجات فحسب، بل كان لديهم أيضًا مرافقات وجواري. لكن في الأسفل كان من الصعب حتى الحصول على زوجة.
على الرغم من اختلاف مكانتهم، فإن النساء غير الساموراي والنساء الساموراي كن يؤدين العديد من الأنشطة نفسها. بالإضافة إلى المساهمات في الكفاف المذكورة أعلاه، قامت النساء بالخياطة للأسرة. من أجل غسل الكيمونو، على سبيل المثال، كان لا بد من تفكيكه وغسل القطع ومده على ألواح لتجفيفه ثم خياطته مرة أخرى. كان لا بد أيضًا من صنع الملابس وإصلاحها؛ مهمة أخرى للمرأة. عندما ذهبت أوريس إلى أكيتا، استشارت أخت أتسوتاني بشأن الملابس المناسبة لظهوره الاحتفالي في القلعة ثم صنعت أشياء مناسبة بنفسها أو طلبت من ابنة زوجها في إيدو الحصول عليها. أعدت النساء الطعام، أو على الأقل أشرفن على تحضيره. حتى عندما أرسل الأقارب في أكيتا هدايا من الطعام، طهت أوريسي لأتسوتاني لأنه كان يفضل الطريقة التي تتبل بها أطباقه. كانت النساء مسؤولات عن أعمال الأقارب - للحفاظ على التواصل مع أفراد الأسرة. تراسلت أوريسي مع العائلة التي تركها في إيدو؛ لقد أمضت ساعات مع أقارب أتسوتاني في أكيتا.
في حين شاركت جميع النساء في أنشطة مماثلة لإعالة أسرهن، فإن المظهر والتدريب ميزا نساء الساموراي عن عامة الناس. في عام 1854، ابتكر فنان الطباعة على الخشب أوتاغاوا يوشيتورا رسمًا توضيحيًا يُظهر تمثيلًا مثاليًا للنساء من مختلف المستويات، من نساء المزارع إلى امرأة الساموراي. على اليسار، يصور امرأتين تحملان دلوًا من الماء. لديهما وجوه مستديرة ذات ملامح بارزة. أرجلهما وأذرعهما عارية. المرأة في المنتصف ترتدي ملابس أكثر أناقة مع تسريحة شعر متقنة، وبالكاد يمكنك رؤية قدم واحدة، مرتدية جوربًا، تبرز من أسفل ردائها. المرأة على اليمين تغطي فمها بتكتم، ولا يمكنك رؤية يديها ولا قدميها. تتحدث هذه الصورة أيضًا عن مدى وضوحهن النسبي. عاشت نساء المزارع وعملن في الهواء الطلق. عملت نساء المدن في الداخل ولكنهن ذهبن للتسوق وذهبن في رحلات. كان من المتوقع أن تبقى نساء الساموراي في الداخل، وكلما ارتفعت رتبتهن، قل ظهورهن.
في المرات النادرة التي كانت نساء الساموراي يغادرن فيها منازلهن، لم يخرجن بمفردهن قط. حتى رجال الساموراي كانوا يظهرون دائمًا في الأماكن العامة برفقة مرافق؛ فوجود أي شخص بمفرده كان يثير الريبة. إذا كانت المرأة ذات مكانة مرموقة، كانت تركب في مِحفّة يرافقها مرافق واحد على الأقل. وشملت الوجهات المناسبة زيارات مرتين سنويًا لوالديها، والحج إلى الأضرحة والمعابد والمقابر المحلية، بالإضافة إلى حضور حفلات زفاف وجنازات الأقارب. لم تكن نساء الساموراي يُشجعن على الذهاب إلى المسرح أو أي مكان ترفيهي آخر، وكما رأينا في حالة أوريس، لم يكن يُسمح لهن بالتسوق. ورغم ندرة ظهورهن في الأماكن العامة، كان يُتوقع من نساء الساموراي ممارسة التهذيب الذاتي. لم تكن لدى النساء في مدن القلاع الإقليمية، وخاصة في شمال شرق اليابان، سوى فرص ضئيلة لتعلم الخياطة وإدارة المنزل وآداب السلوك والتصرف، بالإضافة إلى عمل جانبي أو اثنين، والتقاليد الشفهية لمناطقهن. لم يكن لدى الكثيرات منهن إمكانية الوصول إلى الكتب. كان أحد طلبات أوريس من ابنة زوجها إرسال كتب مدرسية مناسبة للفتيات لعدم توفرها في أكيتا. كان لدى النساء اللائي يعشن في غرب اليابان أو بالقرب من المراكز الحضرية خيارات أكثر. بالإضافة إلى المهارات المذكورة أعلاه، قد يتعلمن كيفية كتابة الشعر، وكيفية التمييز بين أنواع البخور المختلفة، وكيفية العزف على الكوتو أو أي آلة موسيقية أخرى، أو كيفية استخدام الناجيناتا - وهو رمح ذو شفرة منحنية، مصمم خصيصًا للنساء لاستخدامه في حماية منازلهن والدفاع عن شرفهن. من الناحية النظرية، تعلمت كل امرأة ساموراي كيفية استخدام الناجيناتا والخناجر للدفاع عن النفس؛ ولكن في الممارسة العملية لست متأكدة على الإطلاق من أن هذا كان هو الحال. ذكرت امرأة من ميتو أنه بحلول أوائل القرن التاسع عشر، كان عدد قليل من النساء في منطقتها يدرسن فنون القتال. كانت النساء أكثر عرضة لامتلاك الناجيناتا من القدرة على استخدامها. أيزو، وهي منطقة شمالية، هي واحدة من الأماكن القليلة التي من الواضح أن بعض النساء على الأقل تدربن على هذا السلاح.
رغم عزلتهن، لعبت نساء الساموراي دورًا هامًا في بناء التماسك الاجتماعي لفرقة الخدم. تتبادل العائلات الهدايا مع الأقارب والرعاة مرتين سنويًا. وكانت النساء تتابع هذه التبادلات وتُعدّ الهدايا، إما بلفّها بالورق أو أوراق الشجر أو باختيار غرض مناسب لعرضها. إضافةً إلى ذلك، كان الأقارب المقربون يتبادلون الهدايا بشكل غير رسمي. في رسائلها إلى ابنة زوجها، كانت أوريس تطلب دائمًا الملابس والكتب والطعام لتوزيعها على أقارب أتسوتاني في أكيتا، وكثيرًا ما كانت تُعرب عن مدى سرور المتلقين.
بالإضافة إلى إدارة تبادل الهدايا، كان لدى نساء الساموراي التزامات اجتماعية أخرى. ففي عصر ما قبل الهواتف، كان الناس غالبًا ما يمرون فجأةً، كلما سمح لهم جدولهم الزمني دون مراعاة راحة المضيف. ولأن الزوجة كانت تتولى شؤون المنزل بينما زوجها في العمل، كان على زوجة الساموراي أن تُسلي أصدقاءه عند زيارتهم بتقديم الطعام والدردشة. ولأنها كانت تشعر بالملل والوحدة في أكيتا دون وجود عائلتها حولها، فقد كانت أوريس تُقدّر هذه الفرص للتواصل الاجتماعي تقديرًا كبيرًا.
كان من المتوقع من جميع النساء في مجتمع توكوغاوا الالتزام بتعاليم بر الوالدين، ولكن كان لهذا معنى خاص لزوجة الساموراي. في أسرة الساموراي، قد يقضي الزوج سنوات بعيدًا عن المنزل في خدمة سيده في الرحلات نصف السنوية إلى إيدو. (كان مطلوبًا من كل داي-ميو قضاء نصف وقته في إيدو في خدمة الشوغون والنصف الآخر في مملكته للإشراف على إدارتها). بقيت الزوجة في المملكه لتربية أي أطفال قد ينجبانه الزوجان وكذلك لرعاية حماتها ووالد زوجها - بالنسبة للنساء، كان بر الوالدين يعني أنه كان من المتوقع منهن اعتزاز والدي الزوج. عندما تزوجت الكاتبة الشهيرة تادانو ماكوزو من رجل من سينداي، اضطرت إلى الانتقال إلى هناك للبقاء مع والدته على الرغم من أنه لم يزور مسقط رأسه إلا نادرًا. ولأنها عاشت في إيدو طوال حياتها، فقد كرهت ما اعتبرته منطقة ريفية نائية.
امتدادًا لبر الوالدين، كانت الزوجة، وخاصةً زوجة الساموراي، مسؤولة عن أداء طقوس أسلاف زوجها. في قلعة الشوغون في إيدو، كان المذبح البوذي الذي يحتوي على ألواح تذكارية يقع في غرفة بجوار مسكن زوجة الشوغون، مما جعله تحت حمايتها. كان الشوغون وزوجته يصليان أمامه كل صباح. كانت الزوجات يؤدين طقوسًا مماثلة على نطاق أصغر في منازل الساموراي العادية. ولأن الزوجة وحدها كانت تملك سلطة أداء هذه الطقوس وحماية الألواح، فقد كان هذا أحد الأنشطة التي أكدت مكانتها فوق المحظيات.
ولأنها كانت مسؤولة عن منزل زوجها، كان للزوجة الحق في التحدث باسم زوجها في غيابه، وللأرملة الحق في التحدث نيابة عن زوجها المتوفى. في عام 1190، استغلت هوجو ماساكو مكانتها كأرملة ميناموتو نو يوريتومو، سيد كاماكورا ومؤسس أول نظام عسكري في اليابان، لتعزيز مصالح هوجو، حتى أنها ذهبت إلى حد الموافقة على قتل أبنائها عندما هددوا حكم هوجو. في فترة توكوغاوا، ظل الشوغون الثامن يوشيموني ممتنًا للغاية لأرملة الشوغون السادس لدعمها ترشيحه ليتم اعتماده كشوغون التالي على الرغم من أنه ليس من سلالة توكوغاوا الرئيسية. في أسر الساموراي العادية، قد تلعب النساء دورًا رئيسيًا في العثور على وريث أزواجهن والحصول على موافقتهم، كما سأشرح بمزيد من التفصيل أدناه.
على الرغم من الاستعدادات والاحتفالات المعقدة التي رافقت حفلات زفاف الساموراي، بالإضافة إلى الافتراض الشائع بأن المرأة لا ينبغي أن يكون لها زوجان أكثر من أن يخدم الرجل سيدين، فقد تطلق نساء الساموراي ويتزوجن مرة أخرى، أو يتزوجن مرة أخرى بعد وفاة أزواجهن. وجدت سينهيمي، الحفيدة الكبرى لشوغون توكوغاوا الأول، نفسها متزوجة مرتين لأسباب سياسية. وفي سيرتها الذاتية، تصف إيتسو إيناغاكي سوجيموتو كيف تزوجت عروس من أخيها، لتكتشف في يوم زفافها أنه قد تم التبرؤ منه لرفضه قبولها بدلاً من المرأة التي أحبها. بقيت العروس في منزل إيناغاكي حتى رتبت والدة إيتسو زواجًا جيدًا لها. تتناقض هذه الممارسة بشكل صارخ مع الصين وكوريا حيث ترفض النساء المحترمات، حتى أولئك اللاتي تمت خطبتهن فقط، التفكير في الزواج مرة أخرى.
عندما يتزوج رجل ساموراي، غالبًا ما لا تكون زوجته ووالدته المرأتين الوحيدتين في منزله. بالإضافة إلى ذلك، قد يكون هناك خدم. في العديد من المنازل، كان الخط الفاصل بين الخادمة والمحظية متذبذبًا، حيث قد تُرفع الخادمة التي تحمل طفل سيدها إلى محظية للاحتفاظ بها، وربما تُرسل إلى المنزل للزواج من أخرى عند انتهاء خدمتها. في عائلة هيراتا، تزوج نوبوتاني، حفيد أتسوتاني، من امرأة أثبتت عدم قدرتها على إنجاب طفل سليم. ولأنها كانت تناسب العائلة من جميع النواحي الأخرى، اتخذ محظية وأنجب منها ابنة. لاحقًا، بعد انتقاله إلى العاصمة الجديدة طوكيو، بينما بقي والداه وزوجته ومحظيته وطفلها في كيوتو، حثه طلابه على توظيف خادمة. في إحدى رسائله إلى والدته، ذكر أن الخادمة لم تكن حاملًا، تاركًا احتمال حملها سرًا. بقي طفل محظيته السابقة مع عائلته، ورُبي كابن لزوجته.
خلال أوائل العصر الحديث، مارست معظم أسر الساموراي مبدأ البكورة، أي خلافة الابن الأكبر. ومع ذلك، إذا أنجبت زوجة ابنًا أكبر لرجل، ثم أنجبت زوجة لاحقًا ابنًا آخر، فإن ابن الزوجة يصبح أول من يخلف والده في العرش.
في كثير من الأحيان، كان ينتهي الأمر بالزوجين الساموراي بلا أبناء. هذا ما حدث مع نوبوتاني وزوجته. فبدلاً من ترك سلالة العائلة تنقرض، دون وجود من يعتني بمقابر الأجداد أو يقيم مراسم التأبين، ناهيك عن وراثة مكانة العائلة ومرتبها، كانت العائلة تلجأ إلى التبني. فإذا كانت هناك ابنة، كان يتم تبني صهرها ليتزوجها. وهذا ما فعلته عائلة هيراتا، وإن لم يكن ذلك لسنوات عديدة بعد وفاة نوبوتاني. فإذا لم يكن لدى العائلة أطفال، كان يتم تبني كل من الابنة والابن، وعادةً ما يكون ذلك في سن يسمح للوالدين بمعرفة نوع الأشخاص الذين سيحصلون عليهم. وكما هو الحال في الزواج، كان لا بد من موافقة سلطات المقاطعة على تبني الساموراي قبل أن يصبح رسميًا، وكان يجب أن ينحدر كلا الشريكين من سلالة ساموراي. لعبت الزوجات دورًا حاسمًا في إيجاد المتبنين المناسبين، والتنقيب عن عائلات أقاربهن، والتفاوض مع الوسطاء، وفي حال وفاة الزوج، كانت الزوجة تختار باسمه المرشح أو المرشحين المناسبين، وأحيانًا بشكل متكرر إذا توفي المتبنى دون ذرية. وفي الفترة الفاصلة بين وفاة الزوج وإتمام عملية التبني بنجاح، كان وجود الزوجة يوفر استمرارية أساسية.
تُقدم الحرب الأهلية عام ١٨٦٨، وخاصةً الصراع الذي اندلع في أيزو، صورةً واضحةً للتوتر بين ما اعتبرته نساء الساموراي شرفًا وما اعتبره رجالهن شرفًا. في هذه الحرب، كان أمام نساء الساموراي في المقاطعة أربعة خيارات. فرّ بعضهن مع أطفالهن إما إلى مقاطعة قريبة أو إلى أكواخ جبلية معزولة. ودخل بعضهن القلعة مع رجالهن لمقاومة الحصار من هناك. وحاول بعضهن القتال دفاعًا عن المقاطعة خارجها. وانتحر الكثيرات. سنتناول هنا أولئك اللواتي دخلن القلعة، أو قاتلن خارجها، أو انتحرن.
لم يكن اللجوء إلى القلعة خيارًا بديهيًا. فعندما تكون القلعة تحت الحصار، تُصبح كل حبة أرز ثمينة. لذا، كان على النساء تبرير وجودهن. في حالة أيزو، انتقلت تيروهيمي، شقيقة سيد الإقطاع، إلى القلعة لتُظهر عزمها على الموت مع المدافعين. في وقتٍ كان فيه بقاء الإقطاع على المحك، أظهرت أن النساء لا يمكنهن الوقوف مكتوفي الأيدي. صنعت النساء داخل القلعة الخراطيش، وطهين ما توفر من طعام، واعتنين بالجرحى، وحاولن إخماد قذائف المدافع قبل أن تشتعل، مُعرّضات أنفسهن لمخاطر كبيرة. قُتل عدد من النساء بالمتفجرات أو بنيران العدو.
كانت ياماموتو ياي إحدى النساء اللواتي دخلن القلعة. كانت ابنة مدرب مدفعية، وقد تدربت على استخدام بندقية سبنسر. توفي شقيقها في معركة سابقة، لذلك عندما دخلت القلعة، ارتدت بعضًا من ملابسه وحملت أكبر قدر ممكن من الأسلحة. شعرت أنها أصبحت مثله ويجب أن تقتل أعداءه، فقررت القتال ما دامت على قيد الحياة من أجل سيدها ومن أجل شقيقها الأصغر. حملت نساء أخريات أيضًا أسلحة إلى القلعة، على أمل أن يُقتلن بشرف أثناء ضرب العدو. ومع ذلك، لم يُسمح لهن أبدًا بالقتال لأن إشراك النساء في المعركة كان سينعكس سلبًا على اسم سيدهن. تزوجت ياي لاحقًا من نيجيما جو، وهو مسيحي ومؤسس جامعة دوشيشا في كيوتو.
وصلت مجموعة أخرى من النساء المسلحات إلى بوابات القلعة بعد إغلاقها. توجهت هؤلاء النساء بدلاً من ذلك إلى جسر على مشارف المدينة حيث كان محاربو ساموراي أيزو يحاولون صد مفرزة من الجيش الإمبراطوري. هناك حاولن الانضمام إلى القتال بسلاحهن " ناجيناتا" . وكما تذكرت إحدى النساء: "منذ البداية، عارض الرجال إرسال لواءنا النسائي إلى الجبهة لأنه سيكون من المخجل أن يبدو أن أيزو في ورطة كبيرة لدرجة أنها اضطرت إلى الاعتماد على النساء". قُتلت إحدى النساء، ناكانو تاكيكو، برصاصة معادية، وخاطرت أختها بحياتها لاستعادة رأسها، خشية أن يقع في أيدي العدو. يوجد اليوم تمثال لتاكيكو بالقرب من الجسر الذي نُصب عام ١٩٨٢.
ماتت ما يقرب من 200 امرأة وهنّ يقاتلن من أجل أيزو؛ وانتحرت المزيد منهن. كان هناك سببان لضحكهن. أولاً، لم يُرِدن أن يقلق عليهن رجالهن في حين كان من المفترض أن يركزن على القتال من أجل الإقطاع. ثانياً، لم يُرِدن المخاطرة بالوقوع في أيدي الأعداء وتشويه شرفهن بالاغتصاب. من أجل شرف عائلاتهن، وشرفهن الخاص، شعرن أنه لا خيار أمامهن سوى الانتحار. في حالة عائلة شيبا غورو، كان هذا يعني أن جميع رجال عائلته الذين دخلوا القلعة للقتال نجوا؛ بينما هلكت جميع النساء. منع الجيش الإمبراطوري دفن موتى أيزو بشكل لائق لأنهم اعتُبروا خونة للعرش، وكان ذلك يشمل النساء. أقام شيخ العائلة، سايغو تانامو، حجرًا بسيطًا مخفيًا تحت سقيفة خشبية لإحياء ذكرى 21 فردًا من أسرته الذين ماتوا بهذه الطريقة، من والدته إلى ابنته الصغرى، البالغة من العمر عامين. في عام 1928، أقام القائمون على تاريخ أيزو نصبًا تذكاريًا للنساء اللاتي ماتوا على أيديهن.
بالمقارنة مع الصين أو أوروبا، يحتوي تاريخ اليابان على عدد قليل من الروايات عن المحاربات. في معارك القرن الثاني عشر بين تايرا وميناموتو التي خُلدت في ملحمة حكاية هيكي ، قاتلت توموي غوزين إلى جانب حبيبها، ميناموتو نو يوشيناكا المهزوم، وحاولت صد قوات العدو بينما كان يبحث عن مكان للانتحار. تم تصويرها على أنها جميلة وشجاعة وماهرة وقوية، لكن المؤرخين يشككون في ما إذا كانت موجودة على الإطلاق. خلال قرن الحرب الأهلية بين عامي 1467 و1592، ظهرت النساء أحيانًا في السجل التاريخي كأتباع للمخيم. في تاريخه لليابان، يروي المبشر البرتغالي لويس فرويس كيف حاربت النساء في حصار قلعة هوندو عام 1589، وهي معقل مسيحي بالقرب من كوماموتو في كيوشو. بعد أن أدركن أن دفاع القلعة قد استنفد رجالهن، وأن قوات العدو تستعد لاختراق أسوارها، قصّت النساء شعرهن، وارتدين الخوذ والدروع، وتسلحن بالسيوف والرماح، وهاجمن العدو. ورغم شراسة هجومهن، سقطت القلعة في النهاية، ولم يبقَ منها سوى القليل من الناجين، رجالاً ونساءً.
قرن من القتال المستميت، الذي اتسم بسقوط أعداد كبيرة من الضحايا، قد صقل مهارات كل من الرجال والنساء الذين دافعوا عن قلعة هوندو ومهاجميها، مما قلل من أهمية قواعد الحرب أو معايير الشرف. في المقابل، جاءت الحرب الأهلية القصيرة عام ١٨٦٨ بعد ٢٥٠ عامًا من السلام، حظي خلالها الساموراي بوقت كافٍ لصقل مفاهيم الواجب والولاء والطاعة الأبوية، ومعنى أن تكون رجلاً أو امرأة. تُظهر أفعال نساء أيزو وردود أفعال رجال أيزو مدى اختلاف قواعد السلوك في ساحة المعركة، وكيف تغيرت طبيعة المعركة. وعلى وجه الخصوص، تُظهر هذه الأفعال توترًا جديدًا يحيط بمفاهيم الشرف. اعتبرت النساء اللواتي حاولن القتال الإقطاع امتدادًا للأسرة. ولأنهن مُلزمات بالدفاع عن منازلهن، كنّ مُلزمات بالدفاع عن الإقطاع. تقبّل رجال الساموراي فكرة أن على النساء واجب الدفاع عن الأسرة، ولكن في هذه الحالة، على الأقل، لم يروا الإقطاع بمثابة الأسرة بكاملها. بالمقارنة مع رجال قلعة هوندو، اعتقد ساموراي أيزو أن الرجال فقط هم من يجب أن يقاتلوا للدفاع عن الملكية أو القلعة؛ أما النساء، فيُقاتلن الرجال المهانون. في نظرهم، وفي نظر الكثيرات من النساء، كان دفاع الساموراي عن شرفها انتحارًا.

نُشرت هذه المقالة في الأصل تحت عنوان "نساء الساموراي في اليابان الحديثة المبكرة في الجزء الياباني والحاضر: وجهات نظر من ندوات إنجلسبيرج"، دار نشر أكسيس، 2020.

المصدر:
The hidden lives of Samurai women, July 16, 2020, Anne Walthall
https://engelsbergideas.com/essays/the-hidden-lives-of-samurai-women/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل