الجسد المؤنث كفضاء للسلطة والمقاومة: في تشكيل الهوية الجنسية للمرأة العربية

ميشيل الرائي

الحوار المتمدن-العدد: 8360 - 2025 / 6 / 1 - 03:05
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

في السياق العربي، لا يُمارس الجسد الأنثوي بوصفه معطىً طبيعياً أو كينونة بيولوجية محايدة، بل يُنتَج داخل شبكة كثيفة من الخطابات والمؤسسات التي تعمل على ضبطه، تأديبه، وتحويله إلى موضوع للرقابة والمعيارية. الجسد، بهذا المعنى، ليس ما هو عليه، بل ما صُنِع منه؛ هو موقع تخترقه السلطة وتعيد تشكيله باستمرار.

لكن هذا "التشكيل" لا يتم بشكل صريح دائماً، بل ينساب داخل ما هو يومي، عادي، مألوف؛ حيث لا تظهر السلطة على هيئة قمع مباشر، بل تنبثق من الكلمات، من الملابس، من نظرات الآخرين، ومن المعايير التي لا يعرف أحد من وضعها، لكنها تُطبق كما لو كانت طبيعة.

تشتغل السلطة عبر آليات دقيقة، ليست قمعية فحسب، بل منتِجة أيضاً. إنها لا تحظر الجسد الأنثوي فقط، بل تصوغه وتعيد تعريفه وفق أنماط محددة من السلوك والأخلاق والتمثيل. وبهذا، يظهر انقسام مزدوج في الجسد الأنثوي: جسد مركزي مُعلن، وجسد هامشي مقصي. الأول هو الجسد الذي صيغ عبر مؤسسات التنشئة الاجتماعية – كالأسرة، المدرسة، والدين – وتم إنتاجه كجسد الطهارة، العفة، والخضوع. إنه الجسد المؤطر بالقيم العليا، الذي يُمارَس ضمن حدود ما هو مقبول اجتماعياً ومُصرّح به ثقافياً، حيث الكلمات التي تُقال تحجب دائماً ما لا يُقال.

أما الجسد الهامشي، فهو الجسد الذي لم تُكتب له شرعية الظهور في الخطاب، لكنه يَسكن الفجوات، ويطل من بين الشقوق التي يتركها النظام دون إحكام. إنه جسد الرغبة، المتعة، والاشتهاء، الذي لا يُفصح عنه لكنه لا يغيب. الجسد الهامشي، كما النصوص المفتوحة عند إيكو، لا يبوح بمعناه دفعة واحدة؛ إنه يفترض قارئاً متورطاً، يعرف أن وراء الظاهر شبكة من الرموز والعلامات التي تتطلب التأويل. هذا الجسد يُمارس وجوده في الظل، في ما هو مستتر وغير مُصرّح به، ويعبّر عن ذاته لا عبر المواجهة الصريحة، بل من خلال التوتر، التسلل، والمقاومة الصامتة.

هذا الانقسام الجسدي لا يعكس خياراً حراً، بل هو أثر مباشر لأنظمة السلطة التي لم تكتف بتقييد الجسد، بل أعادت تشكيل الرغبة ذاتها. فالمرأة تمثل جسد الفضيلة في المجال المُعلن، وتعيش جسد الرغبة في المجال الكامن، حيث تتفاوض مع الممنوع، لا كممارسة تلقائية، بل كصراع داخلي تمليه السلطة وتتسلل فيه الذات عبر المخاتلة والمقاومة. وكأن الجسد يقول شيئاً ويفعل شيئاً آخر؛ وكأن كل حركة فيه تتطلب قراءة مزدوجة، تأويلاً ضمن تأويل.

المفارقة أن ما يُنسب إلى المرأة من نفور، خجل، أو اشمئزاز تجاه بعض ممارسات الجسد، ليس نابعاً من وعي ذاتي حرّ، بل من جسد تم تطبيعه وتأديبه داخل بنى السلطة. الجسد هنا ليس سوى نص آخر، كُتب بلغة لا تختارها المرأة، لكنه يُفرض عليها لتعيد نطقه وكأنها صاحبة الخطاب. فالهوية الجسدية ليست انعكاساً لما "هي عليه"، بل انعكاس لما أرادت السلطة أن تكونه. وفي هذا، يشتغل الجسد كعلامة أكثر منه مادة، كمعنى يُقرأ أكثر مما يُعاش.

في هذا السياق، تصبح المرأة ليست فقط ضحية للخطاب، بل فاعلاً مقاومًا أيضاً، إذ تنتج في الهامش جسداً آخر، جسداً متحرراً جزئياً، يتجاوز القوالب، ويخترق المراقبة، ويعيد تشكيل معناه خارج السلطة التي أنتجته. وهذا الجسد الآخر، غير المعترف به، ليس مجرد بديل بل هو شيفرة: يحمل داخله إمكانيات متعددة، قابلة للقراءة بطرق لا نهائية، تفتقر إلى مركز ثابت، تماماً كالنص المفتوح عند إيكو.

الجسد الأنثوي، إذن، لا يُقرأ كجوهر ثابت، بل كفضاء للصراع والتفاوض. إنه أرشيف للسلطة، لكنه أيضاً مختبر لإمكانات التحرر. الهوية الجنسية ليست كينونة جاهزة، بل سيرورة ديناميكية تتقاطع فيها أنظمة الإخضاع مع طاقات الممانعة، ويتواجه فيها الجسد المؤدلج مع الجسد الراغب. وفي هذا التوتر، تتشكل المرأة لا كما قيل لها أن تكون، بل كما تقرر أن تعيد إنتاج ذاتها، ولو في الخفاء... أو بالأحرى، داخل النصوص الصامتة التي تكتبها بجسدها لا بكلماتها.


---

#ميشيل_الرائي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل