لمن سيصوت الله؟ آدم كيرتس

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7760 - 2023 / 10 / 10 - 15:46
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لمن سيصوت الله؟
الثلاثاء 6 أذار 2012، الساعة 15:45
آدم كيرتس
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف
عندما تدخل الله في السياسة تحدث أشياء غريبة جدا. ويمكننا أن نرى هذا الآن في كل من أميركا وإيران – في انتخاباتهما وأيضا في المواجهة المتصاعدة بينهما. لكن الأمر لم يكن كذلك دائمًا - في الواقع، لقد أدارت معظم الديانات الأصولية في القرن العشرين في كل من أمريكا وإيران ظهرها لعالم السياسة والسلطة.
لكن في السبعينيات تغير كل شيء. إذ كانت تلك هي اللحظة التي تم فيها إدخال الدين عمداً إلى السياسة في كلا البلدين بهدف استخدامه كقوة ثورية. وأولئك الذين فعلوا ذلك - الخميني في إيران، ونشطاء اليمين في أمريكا - استلهموا النظريات الثورية ومنظمات اليسار وطموحها لتحويل المجتمع بطريقة جذرية.
أريد أن أروي القصة المنسية عن كيفية حدوث ذلك - وكيف اجتمع كل من الأميركيين والمثاليين الإيرانيين في الثمانينيات بطريقة غريبة للغاية - مما أدى إلى عواقب وخيمة.
في أوائل السبعينيات في واشنطن، اجتمعت مجموعة صغيرة من الناشطين المحافظين الشباب لمحاولة تغيير السياسة الأمريكية. لقد أطلقوا على أنفسهم اسم "اليمين الجديد" وكانوا مقتنعين بأنهم ما لم يفعلوا شيئًا جذريا، فإن الليبراليين واليساريين في أمريكا سوف يسيطرون على البلاد.
كان أحد قادة اليمين الجديد رجلا يُدعى بول ويريش، وفي أعقاب الثورات الطلابية عام 1968، تسلل إلى اجتماعات المنظمات الشعبية اليسارية. لقد اندهش من حجم التخطيط والتكتيكات التي شاهدها، وأدرك أن الحركة المحافظة في أمريكا تجهل كل هذا على الإطلاق. وقال إن اليمين ما زال محاصرا بالاعتقاد بأن الناس سيصوتون له ببساطة لأنهم على حق.
لذا، شرع اليمين الجديد في تنظيم حركة شعبية جديدة قادرة على التصدي لنجاح اليسار. لقد أجروا جميع أنواع المناقشات، وخلال إحداها، أشار ويريش إلى أن هناك ملايين الأمريكيين الذين كانوا محافظين للغاية اجتماعيًا وثقافيًا ولكنهم لم يصوتوا أبدا. لقد كانوا من الأصوليين الدينيين والإنجيليين ـ وهم شريحة واسعة من السكان الذين اعتقدوا أنهم لا ينبغي لهم أبداً أن يتدخلوا في السياسة.
أدرك فايريش أنه إذا تمكنت من تنشيط الأصوليين والإنجيليين، فإن اليمين الجديد يمكن أن يخلق قوة قوية بشكل لا يصدق. لكن المشكلة كانت في كيفية إقناعهم. وكان الأصوليون مدفوعين بالتقوى ـ الاعتقاد بأن المسيحي الحقيقي لا ينبغي له أن يكرس حياته لله فحسب، بل ينبغي له أيضاً أن يدير ظهره للعالم السياسي العلماني. يجب عليهم أن يعيشوا حياة طيبة من خلال أفعالهم، وأن ينسوا السياسة.
ومن المفارقات أن اليسار الليبرالي هو الذي قدم لويريش الطريق لتنشيط الأصوليين. منذ أواخر الستينيات، دفع اليسار بإصلاحات في جميع أنواع القضايا الأخلاقية - حقوق المثليين، والإجهاض، والتمييز الجنسي. لقد صدم هذا قلب المسيحيين في أمريكا لأن السياسة كانت تهاجم وتقوض المعتقدات ذاتها التي عاشوا من خلالها حياتهم الخاصة.
وجاءت القشة التي قصمت ظهر البعير عندما ألغى الرئيس كارتر الوضع الخيري للمدارس الدينية الأصولية. كان هذا مؤلما حقا لأنهم اعتقدوا أن كارتر، وهو إنجيلي، وأنه كان واحدا منهم. لكن كارتر كان من المدرسة القديمة، حيث كان يعتقد أن الدين يجب أن يكون منفصلا عن السياسة.
لذلك، في أيار 1979، توجه بول ويريش وأربعة نشطاء شباب آخرين إلى فندق هوليداي إن في لينشبورج فيرجينيا للقاء أحد أقوى القساوسة الإنجيليين في أمريكا، جيري فالويل. مثل عدد من القساوسة الآخرين، كان لدى فالويل شبكة تلفزيونية خاصة به وملايين من المتابعين. إن ما حدث في ذلك الاجتماع من شأنه أن يحطم تقوى الملايين من المسيحيين الأصوليين ويدخلهم ـ ومعتقداتهم ـ إلى قلب السياسة الأميركية.
لقد أجريت مقابلة مع بول ويريش وشخص آخر من مجموعة اليمين الجديد، مورتون بلاكويل، حول هذا الاجتماع. ها هم - يصفون ما حدث. يبدأ الأمر بإخبار ويريش كيف تسلل إلى اليسار. كان ويريش رجلا رائعا (توفي عام 2008) - ثوريا محافظًا.
وفي الوقت نفسه - في أوائل عام 1979 - قاد آية الله الخميني ثورة أطاحت بالشاه في إيران.
لقد فعل الخميني ذلك من خلال تحول الإسلام الشيعي بالكامل. لقد كان دينا علم الملايين من أتباعه على مدى مئات السنين أن يديروا ظهورهم للسياسة والسلطة. لقد قلب الخميني هذا الأمر رأسا على عقب، وأدخل المذهب الشيعي إلى قلب السياسة.
وبالعودة إلى عام 1963، كان الخميني مجرد رجل دين محافظ آخر يعيش في مدينة قم، ولكن بعد ذلك أطلق الشاه الثورة البيضاء التي كان من المفترض أن تعمل على تحديث إيران. لقد شعر الخميني بالرعب لأن البرنامج كان يهدف إلى تحرير المرأة، وتنصيب المسؤولين المنتخبين على أي كتاب مقدس - وليس بالضرورة القرآن، والأسوأ من ذلك كله أنه هدد بمصادرة الأراضي الكبيرة التي يملكها رجال الدين.
إليكم صورة لمستقبل ثورة الشاه. الفتيات يدرن منشآت الطاقة النووية.
لكن المشكلة كانت في كيفية تحدي الشاه؟ كان للإسلام الشيعي موقف هادئ تجاه السياسة. ومن مراسمها الرئيسية "الرثاء الشيعي" حيث يقوم المؤمنون بجلد أنفسهم. طوال تاريخ الشيعة، جعل رجال الدين من هذا رمزًا للتراجع عن العالم - وقبل كل شيء عن السياسة والسلطة. يجب على الناس أن ينتظروا في عالم مليء بالظلال والشر - عودة الإمام الثاني عشر. وهذا يعني أن السلطة السياسية كانت شريرة ومنحطة، ويجب ألا يكون لك أي علاقة بها.
وقرر الخميني قلب هذا الأمر، وللقيام بذلك، اتجه نحو أفكار اليسار السياسي، كما فعل بول ويريش في أمريكا.
في الستينيات، أصبح عالم اجتماع إيراني يدعى علي شريعتي مفتونا بكتابات ثوري العالم الثالث، فرانز فانون. وعندما ترجم شريعتي كتابات فانون إلى اللغة الفارسية، استخدم لغة الإسلام - لذلك أصبحت المصطلحات الماركسية مثل "الظالمين" "المتغطرسين" بينما أصبح "المظلومون" "الضعفاء" أو "المحرومين".
بالنسبة للخميني كان هذا هو المفتاح - وفي عام 1970 ألقى سلسلة من المحاضرات تناولت محاولة شريعتي لدمج الماركسية الثورية والإسلام واستخدمها لتصوير رؤية جديدة للإسلام الشيعي. وقال الخميني إن واجبكم لم يعد البقاء سلبيين بل الاستيلاء على السلطة وطرد الحاكم الشرير والفاسد. لقد كانت خطوة غير عادية، لأن الخميني كان يفجر إحدى الأفكار الأساسية لدينه.
أنت لا تجلس فقط في انتظار المسيح. أنت تقاتل - وتتولى السلطة الآن. بقيادة رجال الدين.
لقد استفاد الخميني كثيرا من شريعتي، لكنه كان مدفوعا أيضا بشخصيته القوية واستخدامه الرائع لوسائل الإعلام. إليكم فيلم الخميني في المنفى في باريس عام 1977 عندما كانت أفكاره تترسخ في إيران. ويتبع ذلك بعض اللقطات السينمائية للمظاهرة الحاشدة غير العادية التي حدثت في طهران في 29 مارس 1978 - تُظهر الشعارات الموجودة على اللافتات اندماج الأفكار الثورية اليسارية والإسلام. وكما يقول الشاه في الفيلم، فإن الخميني جمع بين "الأحمر والأسود".
وبعد بضعة أسابيع بدأت الثورة العنيفة - وقد أدرجت ضمن هذه التقارير بعض التقارير الرائعة والشجاعة للغاية في خضم القتال من قبل مراسل بي بي سي ريتشارد ليندلي.
وفي أمريكا، انطلق تسييس الدين بشكل كبير. طوال عام 1979، سافر القس فالويل إلى البلاد للاتصال بـ 72000 قس، على حد زعمه. وأوضح لهم كيفية حشد الملايين من أتباعهم وكيفية تسجيلهم للتصويت. عمل فالويل أيضا مع منظمة الحق الجديد لاستخدام البريد المباشر لإضفاء طابع درامي على القضايا الأخلاقية - وللاستفزاز.
عندما سُمح للمثليين بوضع إكليل من الزهور على قبر الجندي المجهول في واشنطن، أرسل فالويل تحذيرا إلى أتباع الأغلبية الأخلاقية:
"هذا صحيح - سُمح للمثليين بتحويل قبر الجندي المجهول إلى:
قبر السدومي المجهول!"
ولكن السؤال كان: من ينبغي على الأصوليين المتطرفين الجدد أن يدعموا في الانتخابات الرئاسية في عام 1980؟ قام اليمين الديني بإعداد بطاقة أداء رئاسية كتابية تم إرسالها إلى الملايين.
لقد سجل كل المرشحين في القضايا الأخلاقية الكبرى ـ الإجهاض، والمثلية الجنسية، والدفاع الوطني، والعديد من القضايا الأخرى. لم يكن أداء جيمي كارتر جيدا.
ولكن تم تحديد هذا السؤال بالفعل في اجتماع جماهيري مثير في دالاس. وكان يطلق عليه "موجز الشؤون الوطنية" وكان تحت رعاية المائدة المستديرة الدينية - وهو تحالف من الجماعات الدينية. تمت دعوة جميع المرشحين لمنصب الرئيس والشخصيات السياسية الأخرى للحضور وشرح وجهات نظرهم حول الدين - ولكن حضر واحد فقط، وهو رونالد ريغان.
كان الهدف الآخر للاجتماع هو إظهار عدد القساوسة البارزين الذين يعتقدون الآن أن الدين الإنجيلي يجب أن يشارك في السياسة. جنبا إلى جنب مع فالويل، قام الدعاة التلفزيونيون البارزون مثل جيمس روبيسون وجيمي سواجارت بحشد 17000 متفرج في دالاس أرينا - أمام 50 مليون مشاهد تلفزيوني.
ورفض قساوسة بارزون آخرون، مثل بيلي جراهام، الحضور. لقد كرهوا ما كان يحدث. أحدهم، وهو معمداني يُدعى جيمس دان، قدم اقتباسا رائعا:
"لدينا مجموعة من الدعاة التلفزيونيين الذين يريدون تأسيس دولة دينية في أمريكا، وكل واحد منهم يريد أن يكون ثيو."
وبعد ذلك ألقى ريغان كلمته.
وها هو جيمس روبيسون في الاجتماع الذي أعقبه ريغان، وهي اللحظة التي يقول الكثيرون في الحركة إنها كانت نقطة التحول. لقد قمت أيضا بتضمين جيمي سواجارت وهو يهاجم أولئك الذين يقولون إن الدين لا ينبغي أن يتدخل في السياسة - لأنه أمر مضحك حقا ويظهر مدى قوة وثقة هذه الحركة في ذلك الوقت.
لكن بينما كان كل هذا يحدث في أمريكا، امتدت المعركة التي كانت تدور في الثورة الإيرانية حول الدين والسياسة إلى السياسة الأمريكية، وبدأت الأمور تتعقد للغاية.
وكان ضحيتها الرئيس البائس جيمي كارتر.
وخلافا لرؤساء الولايات المتحدة السابقين، لم يكن كارتر يحب شاه إيران. وقد روت له وكالة المخابرات المركزية قصصا مرعبة عما كانت تفعله شرطة الشاه السرية بالمعارضين الإيرانيين. وكانت منظمة العفو الدولية تنشر نفس الشيء علنا، مثل استخدام شرائح لحم الخنزير المقدد لقطع أيدي السجناء شيئًا فشيئا. لم يعجب كارتر بذلك، وكان يعتقد أن أمريكا يجب أن تعزز حقوق الإنسان في جميع أنحاء العالم وانتقد الشاه علنا.
ولكن ليس بقوة كبيرة. وقال كارتر إن انتقاد الشرطة السرية للشاه "ربما كان مبررا في بعض الأحيان"، في حين استمر في تزويد إيران بكميات هائلة من الأسلحة.
في عام 1977، كانت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) تصنع فيلما وثائقيا متملقا عن "حياة سيدة واشنطن الأولى" - روزالين كارتر. كانوا يصورونه في البيت الأبيض عندما جاء شاه إيران للزيارة. وكان كارتر قد وعد بأنه سيخبر الشاه أن عليه أن يحاول تحرير بلاده. لسوء الحظ، لم يعتقد الآلاف من المنفيين الإيرانيين أن هذا كان كافيا، فخرجوا خارج البيت الأبيض للاحتجاج، وبدأت خطط روزالين تسوء.
وعندما قامت الثورة الإيرانية، حاول الرئيس كارتر الاتصال بمن كان يعتقد أنهم "المعتدلين" في الثورة. وفتحت السفارة في طهران حوارا مع الليبراليين الذين تحالفوا مع الخميني، والذين يريدون الآن تحويل إيران إلى دولة ديمقراطية. وكان الأهم هو رئيس الوزراء الجديد مهدي بازركان.
لكن الخميني أراد التخلص من هؤلاء الليبراليين لأنهم كانوا يعارضون فكرته حول الهيكل السياسي الجديد لجمهورية إيران الإسلامية، حيث تُمنح السلطة المطلقة إلى "المرشد"، وهو ما يعني الخميني نفسه. رأى الليبراليون في ذلك بمثابة استعادة للديكتاتورية.
وهكذا اصطنع الخميني وأنصاره الأزمة. في الرابع من تشرين الثاني 1979، اقتحم 500 من "طلاب خط الإمام" (أي أتباع الخميني) السفارة الأمريكية واحتجزوا الدبلوماسيين كرهائن. وهناك روايات تقول إن أحمدي نجاد الشاب كان أحد الطلاب، لكن لم يثبت أحد ذلك وهو ينفي ذلك.
هناك كتاب عظيم من تأليف معصومة ابتكار التي كانت من غزاة السفارة. تصف كيف أنه عندما بدأ الطلاب في الاستكشاف، عثر الطلاب على أطنان من المستندات الممزقة ملقاة على الأرض وفي براميل آلات تمزيق الورق. اعتقد أحد الغزاة، وهو طالب هندسة يُدعى جواد، أن قطع كل وثيقة لا بد أن تكون قد سقطت مجمعة - ولذا قد يكون من الممكن إعادة بناء المستندات.
"لقد كان يدرس في التركيز - ملتحيا، نحيفا، عصبيا ومكثفا. هذه الصفات، جنبًا إلى جنب مع إجادته القوية للغة الإنجليزية، وعقله الرياضي وحماسه، جعلته شخصا طبيعيا لهذا المنصب.
بعد ظهر أحد الأيام، أخذ حفنة من القطع من البرميل، ووضعها على ورقة بيضاء وبدأ في تجميعها على أساس خصائصها.

"بعد خمس ساعات، لم نتمكن سوى من إعادة بناء 20-30% من وثيقتين. وفي اليوم التالي قمت بزيارة مركز الوثائق مع مجموعة من الأخوات. "تعالوا وانظروا. بعون الله، وبالإيمان وقليل من الجهد قال جواد مبتسما: "يمكنه تحقيق المستحيل".
ثم ذهب فريق من عشرين طالبا للعمل على إعادة بناء جميع الأوراق، وفي النهاية نشروا 85 مجلدا منها. وكشفت الوثائق عن تورط أمريكا العميق والساخر في دعم الشاه طوال السبعينيات. لقد كانت بمثابة ويكيليكس عصرها، لأنها أظهرت كيف عملت وكالة المخابرات المركزية بشكل وثيق مع السافاك - جهاز المخابرات الإيراني المكروه الشرير.
أطلق الطلاب على السفارة اسم "عش الجواسيس" - والكثير من الكراهية وعدم الثقة تجاه أمريكا التي سادت إيران منذ ذلك الحين تأتي من تلك الوثائق التي أعيد بناؤها.
علاوة على ذلك، ساعدت الوثائق الخميني في تدمير حلفائه الليبراليين، لأنها كشفت أنه منذ بداية الثورة، كان الرئيس كارتر يتحدث إلى "المعتدلين". استغل الخميني ذلك واستخدمه لإجبار واعتقال جميع أعضاء الحكومة الجديدة الذين يريدون الديمقراطية. لقد كانوا خونة لأن الشيطان الأكبر قد أفسدهم.
ثم استخدم الخميني أزمة السفارة ـ التي غذتها الكراهية لأميركا ـ لبناء رؤيته لنظام ديني متطرف في إيران. وكان لها تأثير هائل على الحملة الرئاسية في أمريكا لأنها جعلت كارتر يبدو عاجزا، خاصة عندما فشلت مهمته في إنقاذ الرهائن بشكل كبير مع تحطم المروحيات واحتراقها في الصحراء الإيرانية.
و لإعطاء فكرة عن الدراما وعدم اليقين في ذلك الوقت - إليك بعض الأقسام من أشرطة بي بي سي نيوز كومب في ذلك الوقت - 1979-1980. لقد كانت أشرطة فيديو بقياس 2 بوصة ألقيت عليها لأول مرة المواد الخام القادمة عبر الأقمار الصناعية من واشنطن وطهران. لقد احتفظت بها كما هي، وهي تعطي إحساسا جيدا بالتعقيد والتفكك الذي كان يحدث. وهي تتضمن لقطات قام الطلاب الإيرانيون بتصويرها أثناء غزوهم، ثم بعض مقاطع الفيديو لما وجدوه داخل السفارة - معدات الاتصالات السرية، ثم عثروا على آلات تمزيق الورق.
وفي تشرين الثاني 1980، فاز رونالد ريغان بالانتخابات الرئاسية. لقد صوت له الملايين من المسيحيين المتطرفين الجدد. وكان ريغان ليفوز من دون أصواتهم، ولكن اليمين الجديد كان قد أيقظ قوة عاتية جاءت الآن إلى واشنطن ــ وهي تيار محافظ إنجيلي كان راغبا في تغيير العالم، وليس فقط الإبقاء عليه على حاله كما كان المحافظون التقليديون دائما.
بحلول عام 1980، كانت فكرة أن السياسة اليسارية قادرة على تغيير العالم قد انتهت وانتهت في جميع أنحاء العالم الغربي. وعلى نحو غريب، كان هؤلاء المتطرفون المحافظون الجدد بمثابة النوبة الأخيرة لثورة القرن العشرين ـ التي نشأت عن تكتيكات يسارية استعارها اليمين الجديد ـ ثم اندمجت مع الغضب الأصولي.
لكن المشكلة كانت أن ريجان تجاهلهم على الفور تقريبا. وعلى الرغم من أنه تحدث في خطاباته عن غضبهم بشأن موضوعات مثل الإجهاض، إلا أنه لم يفعل أي شيء تقريبًا لإعادة تشكيل أمريكا إلى الدولة الصالحة أخلاقياً التي كانوا يسعون إليها. وشعر اليمين الديني وأنصاره بالإحباط والغضب.
لكن لا يزال لديهم أمل في السياسة الخارجية. ومثله كمثل الأصوليين، لم ينظر ريجان إلى السياسة الخارجية باعتبارها سياسة واقعية، بل باعتبارها معركة عالمية بين الخير ضد الشر ــ ودعم المثاليين في إدارته الذين أرادوا دعم ما أسموه "المقاتلون من أجل الحرية" في دول مثل نيكاراغوا.
لكن هذا من شأنه أن يقود المثاليين الدينيين الأمريكيين إلى وضع غريب للغاية - حيث سيصبحون حلفاء للثوريين الدينيين في إيران.
لأن ثورة الخميني كانت تعاني أيضا من مشاكل. كانت البلاد تواجه كارثة اقتصادية، وكان الملايين من الفقراء الذين خلقوا الثورة يجدون أن آفاقهم لم تتغير حقًا. في حين انقلب المثقفون اليساريون الذين دعموا الخميني على فكرته القائلة بأنه يجب أن يتولى المسؤولية.
لذا فقد قام الخميني ببساطة بإبادة اليسار. لقد قتلهم - أو أجبرهم على الاعتراف بالخيانة على شاشة التلفزيون من السجن.
ثم قام العراق بغزو إيران ـ وتم إرسال مئات الآلاف من المقاتلين الثوريين الأكثر إخلاصا ونشاطا ليصبحوا وقودا للمدافع. لقد كانوا يضحون بحياتهم للدفاع عن الثورة، لكن موتهم أزال أيضا التهديد المتزايد من هذه المجموعة حيث فشلت ثورة الخميني في حل المشكلات الاقتصادية والاجتماعية.
وبحلول عام 1984، أصبحت إيران مكانا مظلما وغريبا للغاية. لقد اختفت أي فكرة لاستخدام الطاقة الدينية لتغيير العالم – وفي مواجهة المذبحة المروعة في الحرب، وجد الشيعة الإيرانيون طريق العودة إلى فكرة الاستشهاد القديمة، ولكن بطريقة مروعة.
ووصف مؤرخ الإسلاموية الحديثة جيل كيبل ما حدث لذلك الجيل الثوري الشاب.
"إن المذبحة المروعة التي شهدتها الحرب ضد العراق أعطت الجيل الشاب من الإيرانيين الفقراء حافزا للعودة إلى تقليد الاستشهاد السابق.
ولم يعد الأمر يتعلق بتحول العالم، لأن الثورة فشلت بشكل واضح في تلبية هذا التوقع. بل إن الشباب قد طوروا رغبة جديدة ـ الحنين إلى الموت ـ كرد فعل على فشل المدينة الفاضلة الثورية في إيران وضغوط الحرب مع العراق.
اتخذت رغبة الشيعة في الموت أبعادا هائلة مع تضحية الباسدج على الجبهة. كتب المتطوعون رسالة ووصايا أخيرة لعائلاتهم، يؤكدون فيها شوقهم للموت. إن ما تصفه هذه الوثائق المأساوية من الناحية الدينية لا يقل عن الانتحار السياسي للشباب الفقراء في المناطق الحضرية في إيران في الثمانينيات.
في عام 1984، أنتجت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) فيلمًا وثائقيًا من جزأين يسجل إيران المظلمة والغريبة. إنه فيلم رائع - فهو يعرض بالضبط ما يصفه كيبل، حيث يتم نقل مئات الشباب بالحافلات إلى الجبهة كل يوم، وهم يرحبون بحقيقة أنهم جميعا سيموتون.
النافورة العملاقة في المقبرة الحربية الجماعية تنفث مياها حمراء اللون. أثناء وجودهم في المكاتب البيضاء الرائعة، يتم تعليم الأطفال الصغار جدا اعتناق فكرة الاستشهاد على يد رجل دين مخيف - ويتم إعطاؤهم نماذج ألعاب لمكوك الفضاء الأمريكي لمكافأتهم. ويقضي الحرس الثوري وقته في التجول لمراقبة أخلاق جيرانه، ومطاردة النساء المحجبات (الحجاب السيئ).
وهنا بعض المقاطع من الفيلم. أنا حقًا أحب الطريقة التي يتم بها إعداده - رفض الانحناء لأسلوب الأخبار الهستيري العادي. هدوءها يستحضر الظلام المتزايد ببراعة.
وفي هذا العالم الغريب المظلم جاء أمريكي غريب بنفس القدر - يُدعى العقيد أويفر نورث. لقد كان أصولياً مسيحياً متطرفاً أراد إنقاذ ثورته وثورة ريغان العالمية من خلال خطة جريئة ومجنونة تماما.
وكان نورث يشغل منصبا رفيعا في مجلس الأمن القومي، وكان يدير برنامجاً سرياً لمساعدة مقاتلي الكونترا في نيكاراغوا - وكان ذلك جزءا مما اعتبره معركة ملحمية بين الخير والشر في جميع أنحاء العالم. لكن الكونجرس اكتشف الأمر وأوقفه.
لذلك في عام 1985، بدأ الشمال في بناء مخطط مذهل. كان يعلم أن الإيرانيين في أمس الحاجة إلى أسلحة في حربهم ضد صدام حسين، لذلك اقترح أن يبيعهم آلاف الصواريخ، ثم يأخذ الأموال الإيرانية ويستخدمها لتمويل الكونترا سرا. كما سيعمل الإيرانيون على إقناع مقاتلي حزب الله في لبنان بإطلاق سراح الرهائن الأمريكيين.
وقال نورث، إلى جانب مستشار الأمن القومي، بود ماكفارلين، لريغان إن هذا سيكون أيضًا وسيلة لفتح حوار مع "المعتدلين" في النظام الإيراني. ومن هذا الشمال بنى رؤية ملحمية تسمح لأميركا بهزيمة المتطرفين في إيران، وإنهاء الحرب الإيرانية العراقية، واجتثاث كل الشبكات الإرهابية الإسلامية في أوروبا ومختلف أنحاء العالم.
كتبت صحفية تدعى آن ورو كتابا رائعا في الثمانينات عن قضية إيران-كونترا. إن ما تصفه هو كوميديا مذهلة، ويجب على شخص ما أن يصنع دراما عنها.
أعطى الشمال للجميع وكل شيء أسماء رمزية:
الصواريخ كانت تسمى "كلابا"
المطار كان يسمى "بركة سباحة"
إيران كانت تسمى "تفاحة" - لذا كان مطار طهران "حوض سباحة تفاح"
لكن الأمر المربك في ورقة رموز أخرى هو أن إيران كانت تسمى "التانغو"
إسرائيل كانت تسمى "الموزة"
الولايات المتحدة كانت تسمى "برتقالية"
الرهائن كانوا تسمى "الحمر الوحشية"
لذلك كانت الرسالة النموذجية في دفتر ملاحظات نورث هي:
"إذا كانت هذه الشروط مقبولة للموز، فإن البرتقال جاهز للتقديم"
لكن الأمر أصبح أكثر إرباكا لأن نورث استمر في إعطاء نفسه أسماء رمزية مختلفة. في البداية أطلق على نفسه اسم "فاغنر"، لكنه بدأ بعد ذلك في إرسال رسائل حول الخطة الموقعة من قبل "المطرقة الفولاذية". ثم أطلق على نفسه اسم "العقيد جود" بينما أطلق على يده اليمنى الجنرال سيكورد الاسم الرمزي "الجنرال كوب". وبعد ذلك بدأ يطلق على نفسه اسم "السيد جرين".
في بعض الأحيان كان الشمال مرتبكا بشأن هويته. عندما صعد على متن الطائرات، لم يتمكن من تذكر الاسم الذي كان عليه في قائمة الركاب، وكان عليه أن يمر عبرها جميعًا حتى يحصل على الاسم الصحيح.
بدأ نورث وماكفارلين الاجتماع بممثلي النظام الإيراني بسرية تامة في أماكن مثل فرانكفورت. لقد كانوا مقتنعين بأنهم يتعاملون مع "معتدلين"، لكن لم يتمكن أحد من تعريف ما هو المعتدل في إيران - خاصة عندما بدأ يبدو أن "المحافظين" في النظام الثيوقراطي كانوا "راديكاليين" أيضا.
حصل الإيرانيون على آلاف الصواريخ، وتم إطلاق سراح ثلاثة رهائن. ولكن بعد ذلك اختطف حزب الله ثلاثة رهائن آخرين، وعاد الأميركيون إلى الصفر مرة أخرى.
لكن نورث كان مقتنعا بأن ذلك سينجح لأنه كان لقاء مجموعتين ـ من أميركا وإيران ـ كانت كل منهما تؤمن إيمانا راسخا بأن أهدافها السياسية لها غرض ديني أعظم. وسافر إلى طهران لمحاولة حل المشكلة. جلس نورث يستمع إلى اتصاله الإيراني وهو يتحدث بانفعال عن الاستشهاد. أجاب الشمال
"لأنني مسيحي، أفهم وأؤمن أنه عندما يموت أحد في الإيمان فإنه سيقضي الأبدية في مكان أفضل بكثير"
لقد حصل الإيرانيون على الكثير من الصواريخ، وحصل الشمال على المزيد من الأموال لقوات الكونترا - ولكن لم يتم إطلاق سراح المزيد من الرهائن. لقد شعر باليأس ورتب للقاء آخر مع الإيرانيين في فرانكفورت. أخذ نورث معه كتابا مقدسا أقنع فيه الرئيس بكتابة نقش - وأعطاه للإيرانيين قائلاً:
وأضاف: "لقد أجرينا داخل حكومتنا نقاشاً هائلاً، نقاشاً غاضباً للغاية داخل حكومتنا حول ما إذا كان ينبغي لرئيسي أن يأذن لي بالقول إننا نقبل الثورة الإسلامية في إيران كحقيقة أم لا. لقد ذهب (الرئيس) وصلى بشأن ما يجب أن يكون عليه الجواب، ثم عاد مع ذلك المقطع الذي أعطيتك إياه والذي كتبه أمام الكتاب المقدس الذي أعطيك إياه."
وقال لي: "هذا هو الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم. من أنا لأقول أننا لا ينبغي أن نفعل هذا؟
وفي أحد اجتماعاتهم، اقترب إيراني من اليد اليمنى لكوريا الشمالية، الجنرال سيكورد، وقال:
"ما قصة هذا الرجل الشمالي؟ لقد غادرنا للتو بلدا مليئا بالملالي، وماذا أجد هنا سوى ملا لعين آخر".
ثم - في نهاية عام 1986 - انكشف مخطط الشمال المجنون. كانت هناك فضيحة سياسية هائلة كادت أن تسقط ريغان. وانتهت الرؤى الثورية لليمين الديني.
لقد لعب الإيرانيون دورا رائعا في توضيح مدى جنون أوليفر نورث. ورفع رفسنجاني، رئيس البرلمان الإيراني آنذاك، الكتاب المقدس لكوريا الشمالية أمام العالم ليراه:
لكن اليمين الديني في أميركا لم يختفي، بل تحور منذ أواخر الثمانينات، كما حدث في إيران الخميني، إلى قوة شرطة أخلاقية جامدة تحولت إلى قفص حديدي يسيطر على السياسة الأميركية ويمنعها من التقدم.
وهذا هو شخص مثل ريك سانتوروم. إنه ليس ثوريا. إنه مجرد محافظ. ولكن مهما حدث لحملته الانتخابية، فإن اليمين الديني يشكل قوة فاعلة في السياسة الأميركية. وهم على وجه الخصوص من بين الدول الأكثر حرصاً على قصف إيران.
وفي هذه الأثناء تجري في إيران انتخابات برلمانية، ولكنها منافسة بين فصائل مختلفة من الأصوليين الدينيين المحافظين، مع استبعاد المعارضة.
منذ أربعين عاماً، في كل من أميركا وإيران، تم إدخال الدين إلى السياسة باعتباره قوة ثورية ــ تغذيها رؤية مفادها أنه من الممكن استخدامه لتحويل العالم. ولكن الآن، في كل من البلدين، تحولت هذه القوة إلى تيار محافظ هستيري ومتخلف، يبذل قصارى جهده لإخراج البلدين من قوة التاريخ الديناميكية.
وانظر إلى ما حدث عام 1987 لواحد من أعظم قادة تلك الثورة في أمريكا - جيمي سواجارت. ولكن حتى عندما واجه السقوط، كان سقوطه محترفا و رائعا.

المصدر:
=====
Adam Curtis, WHO WOULD GOD VOTE FOR? Tuesday 6 March 2012, 15:45
https://www.bbc.co.uk/blogs/adamcurtis/entries/83a85833-1769-377f-b716-06c488f5c1d4

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات