أنا فيلسوفة أمريكية: إيرين تارفر

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7752 - 2023 / 10 / 2 - 00:31
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

اعداد جمعية النهوض بالفلسفة الأمريكية
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف
 
لقد توصلت إلى تقدير البراغماتية باعتبارها دمج ما أعجبني في علم الظواهر - أي أخذ قيمة التجربة الإنسانية على محمل الجد - وفي نفس الوقت إفساح المجال للسياق الاجتماعي.

إيرين تارفير ، كلية أكسفورد بجامعة إيموري
***

إيرين تارفر أستاذ مشارك في الفلسفة في كلية أكسفورد بجامعة إيموري. وهي مؤلفة كتاب The I in Team: Sports Fandom and the Reproduction of Identity (2017) و محررة مشاركة لكتاب التفسيرات النسوية للفيلسوف وليام جيمس (2015).

ماذا تعني لك الفلسفة الأمريكية؟
=====================

هذا سؤال معقد للإجابة! أود أن أقول إنه تاريخيا، عندما استخدم الناس هذا المصطلح، فإنهم فعلوا ذلك بطرق إقصائية مثيرة للمشاكل - ليس بالضرورة بسبب الحقد أو لأنهم أناس سيئون، ولكن أولا، لأن اللغة الإنجليزية تتعامل مع كلمة "أمريكي" باعتبارها صفة لأشخاص من أمريكا اللاتينية. الولايات المتحدة، وبالتالي فإن "الفلسفة الأمريكية" تميل إلى أن تُفهم على أنها فلسفة في تقليد تطور بشكل خاص داخل الولايات المتحدة، وربما يكون من سماتها.

ولكن من الواضح أن كلمة "أمريكي" لا تحمل هذا المعنى في العديد من اللغات الأخرى (الإيطالية، على سبيل المثال، لديها صفة تعني حرفيا "الولايات المتحدة"، في حين تشير كلمة "أمريكي" إلى أي شخص من القارات الأمريكية) والأمريكتين أكبر بكثير من الولايات المتحدة. ثانيا، الفلاسفة المحترفون، مثل معظم الناس، معرضون لمجموعة متنوعة من التحيزات، بما في ذلك تحيز الهيبة، وكما يصفه جيمس، الصعوبة الشديدة في تقدير أهمية حياة وقيم الأشخاص الذين لا يشبهونهم. لذلك، حتى في السياق الأمريكي، تمكن الفلاسفة المحترفون من التعرف فقط على أعمال أنواع معينة من الناس كفلسفة، وأعتقد أننا وصلنا إلى مكان يقول فيه بعض الناس "الفلسفة الأمريكية" ويرون أنه من الواضح أن إن المرجع لهذا المصطلح يشبه "البراغماتية الكلاسيكية".

بعد كل ما قيل، لدي رؤية أكثر شمولا للفلسفة الأمريكية: أعتبرها عملا فلسفيا تم إنتاجه في الأمريكتين، و/أو يفهم نفسه صراحة على أنه يعتمد على تقليد فلسفي نشأ في الأمريكتين أو يعمل ضمنه. بالطبع، الشرط الأخير هو المكان الذي تتعقد فيه الأمور، كما يحدث دائما عندما نصف الفلسفة من حيث الأصول الجغرافية بدلا من الالتزامات الأيديولوجية أو الأساليب المنهجية، على سبيل المثال. قد لا يكون من المناسب دائما تقسيم الفلسفة بهذه الطريقة. على سبيل المثال، تم إنتاج قدر كبير جدا من الأعمال الممتازة في فلسفة اللغة والميتافيزيقا التحليلية ونظرية المعرفة في الأمريكتين، لكن العديد من الفلاسفة الذين يقومون بهذا العمل لم يفكروا أو لا يفكرون في أنفسهم على أنهم يقومون بـ "الفلسفة الأمريكية"، والتي أعتقد أنها معقولة جدا.

سواء كانت هذه التسمية مناسبة أم لا، فهذا يعتمد على أغراضنا، وعندما نستخدمها، أعتقد أن السبب هو أننا نحاول تحديد ارتباطات بعض الأعمال الفلسفية بتقاليد فلسفية محددة في الأمريكتين - أحيانا البراغماتية الكلاسيكية أو الفلسفة المتعالية، وأحيانا الفلسفات الأمريكية الأصلية وفي بعض الأحيان تتم الفلسفة في أعقاب الشتات الأفريقي وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، وما إلى ذلك. هناك الكثير مما يتعلق بهذا الأمر، ولهذا السبب أفضل شخصيا التحدث عن "الفلسفات الأمريكية" بصيغة الجمع (وهو، بالمناسبة، عنوان ندوتي الخريفية!).

كيف أصبحت فيلسوفة أمريكية؟
=====================

لقد بدأت دراستي العليا بنية دراسة الفلسفة القارية (هناك مصطلح جغرافي آخر مثير للمشاكل بالنسبة لك!) وكنت مهتما بشكل خاص بعلم الظواهر. قرأت لهيدجر أكثر مما أرغب في الاعتراف به وتقدمت إلى برنامج الدكتوراه الخاص بي (فاندربيلت) بقصد كتابة أطروحة عن موريس ميرلو بونتي، عالم الظواهر الفرنسي. كنت مهتمة بالعاطفة والجنس، وأقدر علم الظواهر لاستعداده لأخذ تجربة الوعي للشخص الأول على محمل الجد كمورد فلسفي.

لكن في عامي الأول، حدثت بعض الأشياء المهمة: الأول هو أن لو أوتلاو تحدث مع ندوتنا التمهيدية في السنة الأولى وتحدانا للتفكير في كيفية رؤيتنا لمرشح لوظيفة لم يدرس مطلقا أي عمل فلسفي أنتجه أي شخص من أوروبا أو في أوروبا. الأوروبي اللائق - في سياقنا هذا لم يكن من الممكن تصوره - وقال: "لماذا إذن تعتقد أنك يجب أن تكون قادرا على اجتياز كلية الدراسات العليا دون دراسة الفلسفة التي أنتجها أشخاص من أفريقيا أو ينحدرون منها؟" حتى تلك اللحظة من تعليمي الفلسفي، لم يتحداني أحد حرفيا للتفكير بهذه الطريقة، وأنا ممتنة إلى الأبد لأنه شجعتني على ذلك.

في الفصل الدراسي التالي، أخذت أول فصل دراسي للفلسفة الأمريكية الأفريقية مع كاثرين جاينز، والذي انتهى به الأمر إلى تغيير مسار حياتي المهنية بالكامل. على وجه التحديد، جعلتني قراءة فريدريك دوغلاس، وتشارلز ميلز، وبول سي. تايلور أعيد التفكير في بعض المبادئ الأساسية لعلم الظواهر (لماذا، على سبيل المثال، افترضت أن "تجربة الشخص الأول" يمكن تجريدها من السياق الاجتماعي أو السياسي للأحداث؟ الموضوع؟) ودفعني للبحث عن منهجيات فلسفية أخرى. وفي نفس الوقت تقريبا، حضرت أيضا ندوة للدراسات العليا حول تجربة ديوي والطبيعةوقد تعرفت للتو على فوكو، الذي كان استعداده لاستخدام السياق التاريخي لزعزعة الحكمة المتلقاة أمرا مذهلا بعض الشيء بالنسبة لي. لقد توصلت إلى تقدير البراغماتية باعتبارها دمج ما أعجبني في علم الظواهر - أي أخذ قيمة التجربة الإنسانية على محمل الجد - وفي نفس الوقت إفساح المجال للسياق الاجتماعي. ولا يزال تحديد هذا السياق الذي تم تمكينه من خلال رؤى الفلسفة النقدية للعرق، والفلسفة النسوية، والسجل التاريخي أمرا لا غنى عنه بالنسبة لي.

كيف تصفين بحوثك الحالية؟
==================

عادة ما أقول هذه الأيام إنني أعمل عند تقاطع الفلسفة النسوية والبراغماتية الأمريكية وفلسفة الرياضة. أدرك أن هذا مزيج غير عادي، لكنه يشير إلى شيئين: أولا، نوع المشكلات التي أهتم بمحاولة حلها (وبصفتي براغماتيًا، أعتقد أن الفلسفة تدور حول حل المشكلات الحقيقية)، وثانيا، في المنهجية العامة التي أستخدمها.

ولكي أكون أكثر تحديدا، فأنا مهتم بالرياضة كظاهرة اجتماعية ومؤسسية، وكيف يتم استخدامها لصنع المعنى، ولتشكيل الذات والمؤسسات، وكيف (نتيجة لذلك) تعمل على تعزيز أنماط القمع وعدم المساواة، وعلى الأخص ، كيف يمكن تغييره لتغيير ذلك. أحدث مقالاتي المنشورة، على سبيل المثال، بعنوان " المعادل الأخلاقي لكرة القدم "، حيث أستخدم قراءة نسوية لكتاب جيمس "المعادل الأخلاقي للحرب" لأجادل بأننا يجب أن نسعى بنشاط لتطوير الرياضات الأخرى لتأخذ مكانتها. مكانة كرة القدم في السياق الاجتماعي الأمريكي الأمريكي.

ومشروعي الحالي طويل الأمد هو نقد نسوي عملي لألعاب القوى الكبرى بين الكليات في الولايات المتحدة، والذي يسترشد بالأدبيات الهامة حول استغلال الرياضيين الجامعيين (وخاصة الرياضيين السود في المؤسسات التي يهيمن عليها البيض) ومن خلال التعامل مع الرياضيين الجامعيين. فلسفة الأدب الرياضي، والتي تهتم إلى حد كبير بالدفاع عن القيمة التربوية للرياضة.

ماذا تفعلين عندما لا تمارسين الفلسفة الأمريكية؟
==============================

أنا من لويزيانا، لذلك نشأت مع حب عاطفي للطعام، ونتيجة لذلك أحب الطبخ. بالإضافة إلى ذلك، مثل العديد من الأشخاص، انخرطت بشدة في أعمال البستنة أثناء الوباء. أنا أيضا أحب مشاهدة الألعاب الرياضية بالطبع، وأنا سعيدة بعودة موسم البيسبول. أخيرا، لقد كنت أتعلم اللغة الإيطالية منذ عدة سنوات، وأحاول مواكبة ذلك في أوقات فراغي، على أمل أن يعود العالم في أحد هذه الأيام إلى شيء مثل "الطبيعي" وسأكون قادرة على ذلك. للعودة إلى إيطاليا.

ما هو عملك المفضل في الفلسفة الأمريكية؟ ماذا يجب علينا جميعا أن نقرأ؟
==========================

يجب أن أعترف بأنني غير قادرة دستوريا على اختيار المرشحين المفضلين؛ إنه أمر صعب للغاية بالنسبة لي! (تدعي أمي أن السبب في ذلك هو أنني من برج الميزان، لكنني أعتقد أن السبب هو أنني فيلسوفة). سأقول إن الأشياء التي قرأتها مؤخرا في الفلسفة الأمريكية واستمتعت بها حقا كانت حكومة إليزابيث أندرسون الخاصة، ومقالات متنوعة . (وقرأت مؤخرا أولوفيمي او تايوو في كتابه " امتياز الوجود في الغرفة: الاستيلاء على النخبة والاحترام المعرفي "، لكنني أيضا أحببت حقا مقالته المراجعة لكتاب تومي كاري والتي ظهرت في النشرة الإخبارية لـ اي بي اي حول الفلسفة والتجربة السوداء )، ومقالة في مشروع أوراق جين آدامز حول كرة السلة للسيدات في هال هاوس والدور الذي لعبته آدامز في جعل ألعاب القوى النسائية ممكنة قبل سنوات عديدة من صدور القانون التاسع. أنا أقرأ حاليا كتاب آدامز روح الشباب وشوارع المدينة نتيجة لذلك.

و أبعد من ذلك، أنا من أشد المدافعين عن القراءة خارج نطاق الفلسفة. وليام جيمس، كما يعلم مجتمع جمعية النهوض بالفلسفة الأمريكية، كان يقرأ على نطاق واسع للغاية وأعتقد أن هذا جعله كاتبا ممتازا؛ على الرغم من أنني لا أتفق مع جيمس في كثير من الأحيان، إلا أنني منجذبة باستمرار إلى نثره وألهمه. لذلك وجهة نظري هي أننا يجب أن نقرأ كل أنواع الأشياء! لقد انتهيت مؤخرا من رواية جيريمياس براسل " البشر كخدمة" ، والتي تدور حول اقتصاد الوظائف المؤقتة وقانون التوظيف، وروايتي " وولف هول" للكاتبة هيلاري مانتل و" الشارع " للكاتبة آن بيتري، وكلاهما كانتا ممتازتين.

*****
النص الأصلي

I Am An American Philosopher: Erin Tarver

https://american-philosophy.org/i-am-an-american-philosopher-interview-series/i-am-an-american-philosopher-erin-tarver/
© جمعية النهوض بالفلسفة الأمريكية
© The Society for the Advancement of American Philosophy

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات