نظرية آدم كيرتس حول كل شيء،ويل فينستر ميكر

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7752 - 2023 / 10 / 2 - 21:05
المحور: الصحافة والاعلام
    

نظرية آدم كيرتس حول كل شيء
يرسم أحدث أفلام آدم كيرتس صورة للعالم شديدة التعقيد، وكثيفة للغاية، ونظرية للغاية، حتى أن احتمال حدوث تغيير حقيقي يبدو شبه مستحيل.
ويل فينستر ميكر ، صيف 2021
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

في عام 1957، وصل مايكل دي فريتاس إلى نوتنج هيل. لقد كان واحدا من آلاف المواطنين البريطانيين من الهند الغربية الذين استقروا في لندن كجزء من جيل ويندراش. عندما كان طفلا في ترينيداد، تعلم أن بلاده كانت "امتدادا" لبريطانيا العظمى، ولكن عندما هاجر إلى إنجلترا، واجه وجها لوجه عنصرية كئيبة متجذرة في الحنين إلى الإمبراطورية العالمية. بعد لقائه بمالكولم إكس في الستينيات، اتخذ دي فريتاس اسمه الثوري، مايكل إكس، وحرض على النضال من أجل القوة السوداء في المملكة المتحدة. لفترة وجيزة، بدا الحكم الذاتي ممكنا، حتى أقام تحالفا غير حكيم مع الهيبيين البيض ثم انتقل إلى نوتنج هيل. ومع ترشيد الحي وانتخاب الليبراليين للمناصب المحلية، تخلى السكان السود عن الحركة، معتقدين أنه تم اختيارها من قبل الطبقة الإدارية البيضاء. كانت نوتنج هيل، التي اشتهرت في السابق بأعمال الشغب العرقية التي وقعت عام 1958، تقدم الآن رؤية فاخرة وعالمية للندن.
وكما يقول آدم كيرتس في سلسلته الوثائقية المثيرة للدوار على قناة بي بي سي، فإن الثوار من أمثال مايكل إكس لا يملكون أي فرصة. على مدى ست حلقات، يقدم كتاب "لا أستطيع إخراجك من رأسي: تاريخ عاطفي للعالم الحديث" فسيفساء مبهرة من الأفراد الذين أحبطتهم الأنظمة التي اعتقدوا أن بإمكانهم تغييرها: بعد التخلي عن معركته ضد الإنجليز، يعود مايكل إكس إلى ترينيداد و توباجو، حيث ظل شخصية مؤثرة في مجال الحقوق المدنية حتى إعدامه المثير للجدل في عام 1975. وفي خطوط حبكة متشابكة، تقوم جيانغ تشينغ، الزوجة الرابعة لماو تسي تونغ وعضو في "عصابة الأربعة"، بشنق نفسها بعد أن أطاح بها الإصلاحي دنغ. شياو بينغ. كيري ويندل ثورنلي، الذي شارك في الستينيات في تأسيس الديسكوردية، وهي ممارسة دينية زائفة تعلم النظام هو مظهر من مظاهر العقل البشري، يطلق العنان عن غير قصد لنظرية مؤامرة واسعة النطاق حول المتنورين في الثقافة الأمريكية المصابة بجنون العظمة. وجوليا جرانت، التي وثقت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) كفاحها للحصول على موافقة هيئة الخدمات الصحية الوطنية لإجراء جراحة تغيير الجنس ابتداء من عام 1978، وجدت جراحا راغبا، لكن مستشفى عام قام لاحقًا بتشخيص إصابتها بالإجهاض لسبب غير مفهوم، مما تسبب في عدم إمكانية إصلاحه. الأضرار التي لحقت مهبلها.
في كل هذه القصص، تعد المشاعر الفردية هي القوة التوجيهية الأقوى. يرى كيرتس أن أنظمة القوة والنفوذ - من الاستعمار إلى نظريات المؤامرة - قد مزقت الهويات الجماعية وأدت إلى ظهور عصر الفردية الذي يطغى على أي شعور بالصالح المجتمعي والاجتماعي. يصر موضوعات كيرتس على فرديتهم، مما يدفعهم إلى المطالبة بأن يتوافق العالم مع صورتهم، لكنهم غير قادرين على تشكيل تطلعات جماعية يمكن أن تغير الأشياء بالفعل. إن النزعة الفردية هي نتيجة طبيعية للديمقراطية الجماهيرية، كما أنها آفة تلحق بها؛ لقد أصبح السياسيون غير ملهمين، ويقتصر عملهم على إدارة التفاصيل على الهامش. يأسف كيرتس لغياب المعنى الجماعي.

هذه الرؤية للشعب العاجز ليست جديدة بالنسبة للمخرج. لا أستطيع إخراجك من رأسي، الذي يمتد لثماني ساعات، يتم تشغيله كألبوم يضم أعظم أغاني كيرتس، ويمتد إلى أول سلسلة رئيسية له، صندوق باندورا (1992). ومن خلال برنامج هيئة الإذاعة البريطانية هذا، يمكننا أن نتتبع هوسه بالاقتصاديين الذين يصوغون نماذج سلوكية لتشجيع النزعة الاستهلاكية. كما أنه يعيد صياغة حجته من "قرن الذات" (2002) بأن النخب تعتقد أن الديمقراطية الوظيفية ممكنة فقط عندما تتم إدارة الرغبات اللاواعية وإشباعها بشكل صحيح. ومن فيلمه الأخير، التطبيع المفرط 2016، يوسع اعتقاده بأن الطبقات العليا في المجتمع قد تراجعت عن "العالم الحقيقي" للانخراط في روايات مبسطة تكذب تعقيد الظروف الفعلية. ينسج كتاب "لا أستطيع إخراجك من رأسي" هذه الحجج وأكثر في نظرية شاملة لكل شيء.

في حين أن موضوعات مماثلة كانت تسري في أعمال كيرتس لعقود من الزمن، فقد أصبحت أفلامه جامحة وخطابية على نحو متزايد، وأقل اهتماما بالأحداث التاريخية والظروف السياسية من اهتمامها بالهويات الممزقة، والخيوط الشيطانية، والدجل على وسائل التواصل الاجتماعي، والمعتقدات المخلوعة. "لا أستطيع إخراجك من رأسي" ليست قضية صحفية محكمة؛ تعتبر الروايات الاجتماعية المترامية الأطراف في القرن التاسع عشر هي التأثير الأساسي. يقطع كورتيس عقودا من لقطات بي بي سي الأرشيفية إلى مونتاجات إيحائية، ويتنقل بين المسح التاريخي رفيع المستوى وأفراد محددين تعبر حياتهم عن روح العصر. يكمن الخطر دائما في الأمور الدنيوية، كما هو الحال عندما تكون صالة الألعاب الرياضية في نوتنج هيل المليئة بالمراهقين البيض الذين يرقصون بشكل غريب على أنغام موسيقى الروك المبكرة مغطاة بتعليق كورتيس المميز: "قد تبدو المجموعات الجديدة مثل المتطرفين وترقص على موسيقى السود، لكنهم في الواقع كانوا الأطفال". من المستعمرين الذين أداروا الإمبراطورية. ولم يكن لديهم أي نية للتخلي عن قوتهم”. إنها خدعة نموذجية للمخرج الذي يستمتع بالفكاهة المشؤومة والنغمات الشريرة الموجودة حتى في أكثر الأنشطة تافهة. موسيقيون مثل التوأم أفكس، وأظافر بطول 9 بوصة، وهجوم كاسح- بلغة الإنترنت "موسيقا أدم كيرتس" - يضفون على المسلسل تألقا صاخبا يشبه الحلم.

لكن هذه الأجواء المألوفة تسلط الضوء أيضا على تحيزات المخرج وحركاته اللاإرادية ودوافعه غير المقيدة. تشكل أفلام كيرتس السابقة - التي تركز على شخصيات غير معروفة مثل إدوارد بيرنيز، ابن شقيق سيغموند فرويد الذي استخدم نظريات عمه لزرع إعلانات مموهة في الولايات المتحدة - تاريخا سريا من التأثير الشائن. في هذه السلسلة الأخيرة، يتعثر الثوريون عندما يواجهون تعقيد أنظمة السلطة التي ابتكرتها هذه العقول المدبرة، مما يوضح الميل إلى القدرية التي تسود رؤية المخرج العالمية. يقبل كيرتس البديهيات – هيئة الخدمات الصحية الوطنية بيروقراطية وغير إنسانية؛ تولد أساطير الاستثناء الأمريكي معتقدات أكثر خبثا، سواء من حيث التطبيق العملي أو النظرية. فهو يتتبع، على سبيل المثال، مسيرة توباك شاكور المهنية، بدءا من موسيقى الراب حول "بلاك باور" إلى ظهوره بعد وفاته كصورة ثلاثية الأبعاد في "كوتشيلا" بعد خمسة عشر عاما من وفاته. إنه مثال حاد عن قدرة الرأسمالية على الاستفادة من الموت الأسود واستيعاب الاحتجاج الراديكالي. لكن ليس من الواضح تماما كيف يريد كيرتس أن نشعر، في عام 2021، تجاه الإحساس بالحتمية الذي يمنحه هذا المسار، بصرف النظر عن اليأس والسخط.

تشير شعبية كيرتس المتزايدة بين اليساريين على الإنترنت إلى الرغبة في وجود قصة غلاف لتفسير عدم الفعالية السياسية. إن صورة العالم التي يرسمها معقدة للغاية، وكثيفة للغاية، ونظرية للغاية، بحيث يبدو احتمال التغيير الحقيقي شبه مستحيل. كيف يمكن لأي شخص أن يشعر بأي شيء سوى الشلل في مواجهة هذه الرؤية؟ يتطلب تاريخ كيرتس السري شخصية نبيلة وبطولية، كما أن الإنترنت، بخطوط حبكة الخيال العلمي والتعليقات ذات الخطوط الحمراء، تجعله بمثابة وحي لمؤامرة عظيمة وشاملة. يقدم الإيمان بعالم كيرتس بهجة مثيرة للتفكير التآمري دون زخارف مثل عصابات الاعتداء الجنسي على الأطفال والأشخاص السحالي. فالقصة الآسرة التي يرويها عن عبث ثورة مايكل إكس، على سبيل المثال، ليست منحازة فحسب؛ إنه يبطل أي تحليل للإخفاقات الفردية. ضد. كتب نايبول أن مايكل إكس كان مفتونًا بمكانته كثوري أكثر من افتتانه بنتائجه - وهو تحليل أكثر دقة لإخفاقات القائد من تحليل كيرتس، الذي يضع شخصية مبتز واحد كمرادف للقوة السوداء ككل. إن تأثير صناعة أفلام كيرتس هو تقديم تاريخ مذهل في آلياته وسريع في التفاصيل.

لقد قام الأكاديميون والصحفيون بتفكيك المكان الذي يلعب فيه كيرتس بسرعة ويتلاعب بالحقائق. جادل منتقدوه بأن الأشكال التي يستحضرها من الفوضى هي نتاج المصادفات وأفكاره المسبقة والتفكير بالتمني بقدر ما هي مسألة قوى منطقية وتاريخية. في كتابه "لا أستطيع إخراجك من رأسي"، يتبنى كيرتس هذا النقد، ويصف أسلوبه النقابي في التحرير كشكل من أشكال "الوقت والملاءمة"، أو البحث عن أنماط داخل فوضى التاريخ. كان جيم جاريسون، الذي صاغ هذه العبارة، المدعي العام لمقاطعة نيو أورليانز أثناء اغتيال كينيدي، وقد استخدم هذا النهج - البحث عن المصادفات في التوقيت والقرب - لربط لي هارفي أوزوالد بوكالة المخابرات المركزية. مثل جاريسون، يبحث كيرتس عن الأنماط والإيقاعات الطبيعية، ويربط بين النقاط التي ربما كنت تشك منذ فترة طويلة في وجود بعض الارتباط بينها.
بحلول هذه المرحلة من حياته المهنية، أصبح كيرتس متمرسًا في تفادي تهمة التآمر. وقال لمجلة الموسيقى البريطانية ( كوايتوس) في شباط: "لم أطرح قط في أي من أفلامي نظرية المؤامرة". "على مدى السنوات العشرين الماضية، عندما اندمج التيار الرئيسي لليسار واليمين في هذا البلد معا، نشأ عن ذلك إجماع قوي للغاية. وفي مواجهة ذلك، تحول مصطلح “نظرية المؤامرة” إلى اختصار لوصف أي شخص يتحدى هذا السرد السائد. ليس من المفاجئ إذن أن يقضي كيرتس الكثير من الوقت في كتاب "لا أستطيع إخراجك من رأسي" وهو يرسم خرائط سيكولوجية النظريات الهامشية التي ظهرت في بيئة سياسية مثيرة للانقسام. على مدى عدة حلقات، يربط كيرتس أصل مؤامرة ثورنلي المتنورين بالبيرثرية، واليمين البديل، ونظرية المؤامرة الأمريكية. وهو يعامل بنفس الطريقة الليبراليين الذين استجابوا لانتصار دونالد ترامب بالتراجع إلى نظريات المؤامرة حول التواطؤ الروسي.
يقول أحد جوانب قاعدة جماهير كيرتس إن خطوط حبكته الدرامية هي وسيلة لتقليص التعقيد إلى المستوى المطلوب - لمنح المشاهدين إحساسا بالقوة داخل ضخامة النظام. إن قصة كيرتس عن الصراع بين مهندسي المجتمع المُدار بشكل جيد والمواطنين الذين يصرون على فرديتهم، هي إذن أسطورة مثيرة. هذا الدفاع لا يصمد أمام حجج كيرتس. ينتقد كتاب "لا أستطيع إخراجك من رأسي" بشكل علني التفاؤل الفردي دون رؤية جماعية، خاصة عندما يصنعه أولئك الذين - مثل كيرتس، الذين يكدحون أيامه في أرشيفات هيئة الإذاعة البريطانية - يفهمون العالم في الغالب من خلال المحاكاة.
يتجاهل قطاع آخر من أتباعه استطرادات العمل وموضوعاته الرثّة الأكثر فظاعة باعتبارها انعكاسا لتعقيد أنظمتنا - الحجم اللاإنساني لرأس المال أو شمولية البيانات الضخمة. إن تحرير السلسلة إلى طول أكثر سهولة، أو توقع اعتمادها بشكل أقل على الكتالوج الخلفي لأعمال المخرج، سيتطلب منها خيانة تصورها المركزي: أن العالم معقد للغاية بحيث لا يمكن فهمه من خلال النماذج.

قد تكون الرخصة الفنية دفاعا أكثر منطقية عن رجل ألهمه تأريخ فترة ما بعد الحرب بأسلوب رواية القرن التاسع عشر. تصبح القوة الحقيقية لعمل كيرتس واضحة على مسافة بسيطة، حيث تشجع على فاصل حالم وخفة فيما يتعلق بالتفاصيل. من الأفضل فهم تجاوراتها باعتبارها نوافذ على الحياة أكثر من كونها نظرية اجتماعية متماسكة. هذا لا يجعل رؤية كيرتس المركزية - وهي أن آلة صنع المعنى تتعثر - أقل إثارة للإعجاب، لكنه يعني أننا يجب أن ننتبه إلى نقاطها العمياء وخصائصها. يعرف كيرتس، كما يفعل الروائيون، أن هناك حقائق أعظم يمكن العثور عليها في الخيال.
ومع ذلك، ينزعج كيرتس ويغضب عندما يُطلق عليه اسم فنان، ويصر على أنه صحفي اكتشف في وقت مبكر من حياته المهنية أنه يستطيع أن يعكس الحالة المزاجية للقصة من خلال المونتاج والموسيقى. يصف عمله بمصطلحات رومانسية، وينعكس انشغاله بنقل المشاعر الأساسية لعصر ما في عنوان هذه السلسلة. إن سمته المميزة وبصيرته وأهميته تعتمد على قدرته على الكشف عن الأفكار المنسية التي تشكل النشاط الاجتماعي والسياسي. وكثيراً ما ينتقد الحداثة لاعتقادها الساذج بأنها قادرة حقا على الانفصال عن التاريخ؛ والأسوأ من ذلك، في نظره، هو المرجعية الذاتية الفارغة التي جاءت في النصف الثاني من القرن العشرين، عندما أشار الفنانون والكتاب عن عمد إلى الأعمال الكبرى، وأخذوا العينات والاقتباسات بطرق أدت إلى تضخيم أصوات التراجع السياسي. من الصعب ألا نرى مونتاجات كيرتس الخاصة كنسخة من هذا. وفي المقابلات، تساءل بصوت عال عما إذا كان هوسه بالأرشيف سيجعله غير قادر على تصور المستقبل.
لكنه في النهاية لا يرى أن هذا واجب فني. قال كيرتس لصحيفة جاكوبين في آذار: "أعتقد أن دور الفن هو التعبير عن وقته بشكل جميل". "وبطريقة مضحكة، فإن كيفية القيام بذلك الآن هي من خلال التعبير بشكل جميل عن الشلل الذي يعاني منه عصرنا". ويواصل: "الثقافة هي غطاء مريح يتمسك به الراديكاليون حتى يتمكنوا من الاختباء من الحقيقة الرهيبة المتمثلة في عدم وجود أي إجابات لديهم". ويرى كيرتس أن الأمر في كلا الاتجاهين: فلابد أن يُسمَح لأفلامه ببعض الترخيص الفني للتعبير عن "العواطف" و"الشلل" في عصرنا، ولكنها ليست فنا، وهو ليس له قيمة تتجاوز العزاء. إن قدرة الفن على مساعدتنا في التفكير من خلال آفاقنا السياسية تضيع على صانع الفيلم.
ينهي كيرتس كتاب "لا أستطيع إخراجك من رأسي" بثلاثة سيناريوهات حول المكان الذي يمكن أن يتركنا فيه المأزق الذي وصلنا إليه. النموذج الأول أنشأته الصين بنظام الائتمان الاجتماعي: كبح النزعة الفردية من خلال مراقبة النشاط الخاص عن كثب ومكافأة السلوك المقبول. أما النموذج الثاني فهو أميركي، صاغته التكنولوجيا ووسائل الإعلام: تشجيع الانفجارات العاطفية وتنمية التعبير الفردي على حساب التنظيم الجماعي. وهذا الصراع أشبه بالخطر الأصفر في القرن الحادي والعشرين، إذا صيغ من الناحية الوجودية، حتى ولو أكد كيرتس للمشاهدين أن النموذج الأميركي للهستيريا المصطنعة ليس أفضل من النموذج الصيني المتمثل في الامتثال المصطنع.
تتأرجح الحلقة الأخيرة من مسلسل "لا أستطيع إخراجك من رأسي" بين هذين النقيضين حتى آخر عشرين دقيقة، عندما يطرح كيرتس "احتمالا ثالثا" ناشئا وغير محدد المعالم - وهو احتمال يحتضن التعبير الفردي ويوجهه نحو رؤية جماعية. ويضيف: "لكن للقيام بذلك، سيتعين علينا كأفراد أن نستعيد الثقة التي فقدناها في هذا الوقت المخيف والمضطرب". "ربما أننا أقوى بكثير مما نعتقد." ملاحظة التفاؤل هذه تبدو مسطحة بعض الشيء. يرفض كيرتس أن يقترح كيف يبدو هذا الطريق الوسط، باستثناء أنه لا يمكن أن يكون مملا. ومثل نظريات المؤامرة المثيرة، يجب أن تحظى باهتمام "ملايين الأفراد، ملايين الخنازير الصغيرة"، كما قال لجاكوبين. أحد الاحتمالات التي يشير إليها هو القومية، التي يتردد اليسار في لمسها بسبب ميلها المدمر. وما لم يحدث ذلك، حذر من خلال لقطات لترامب وشي جين بينج، فسوف يسود شيء أكثر شرا.
من المعروف أن كيرتس غير ملتزم بسياساته، ويصر على نوع خاص به من الاستقلال المدني، ولكن لا يتعين عليك أن تغمض عينيك حتى تخلط بين هذا "الاحتمال الثالث" للقومية الاقتصادية النشطة ونوع الشعبوية الذي تم تجريبه في عام 2016. في نقاط مختلفة وبدا أنه متحالف مع المحافظين الجدد والليبراليين واليساريين البريطانيين المرتكزين على العمال. في الآونة الأخيرة، في برنامج الفزع الاحمر ، دافع كيرتس ببلاغة عن حركة "حياة السود مهمة" ضد الانتقادات القائلة إنها تعطي الأولوية للهوية على الاقتصاد، بحجة أن عنف الشرطة ينبع من الإرث الهيكلي للعبودية - "الإمبراطورية الداخلية" لأمريكا.
في البودكاست، وصف نفسه بأنه "تقدمي"، لكن هناك نزعة محافظة معينة في قلب رؤيته - شك حاد في المثالية. يبدأ كيرتس سلسلته وينهيها باقتباس عالم الأنثروبولوجيا والناشط الراحل ديفيد جريبر: "الحقيقة الخفية المطلقة للعالم هي أنه شيء نصنعه ويمكننا بنفس السهولة أن نصنعه بشكل مختلف". يكشف كيرتس بتفاصيل دقيقة عن النطاق المذهل وقابلية الاستبدال لقوة الذكور البيض وجنون العظمة، فضلا عن العالم الكئيب الذي صنعته على مدى قرون. لكن القصص المتعددة الأوجه التي ينسجها عن القوة السوداء، والقوة الآسيوية، وقوة المرأة - التي يطلب منا أن نقبل مصيرها المأساوي بقيمته الاسمية - تعزز في الواقع منطق التفوق الأبيض. وبعد التقليل من قيمة كل أدوات الخيال لدينا، أصبح أمامنا تاريخ مسدود من التمرد المحدود. قد يعتبر البعض كيرتس عرافا واضحا، ولكن في غياب رؤية مقنعة خاصة به، فإنه يبدو أشبه بموظف لنبوته القاتمة.

***
ويل فينسترميكر كاتب وناقد فني مقيم في نيويورك. يعمل كمحرر في متحف المتروبوليتان للفنون.

المصدر:
=====
Adam Curtis’s Theory of Everything, Will Fenstermaker , Summer 2021.
https://www.dissentmagazine.org/article/adam-curtiss-theory-of-everything/
Will Fenstermaker is a writer and art critic based in New York. He works as an editor at the Metropolitan Museum of Art.

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات