الفيلسوف الأمريكي: مقابلات حول معنى الحياة والحقيقة،ديفيد بورسيما

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7755 - 2023 / 10 / 5 - 02:48
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

الفيلسوف الأمريكي: مقابلات حول معنى الحياة والحقيقة

فيليب ماكرينولدز، الفيلسوف الأمريكي: مقابلات حول معنى الحياة والحقيقة ، كتب ليكسينغتون، 2015، 287 صفحة، 95.00 دولارًا (HBK)، ISBN 9781498513159.

مراجعة  ديفيد بورسيما، جامعة المحيط الهادئ
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

2016.01.22

في أوائل التسعينيات، أجرت جيوفانا بورادوري سلسلة من المقابلات مع العديد من أشهر الفلاسفة في ذلك الوقت. وكانت النتيجة كتابها، الفيلسوف الأمريكي: محادثات مع كواين، وديفيدسون، وبوتنام، ونوزيك، ودانتو، ورورتي، وكافيل، وماكنتاير، وكون.(مطبعة جامعة شيكاغو، 1994). على الرغم من أن بعض النجوم في كوكبة النخبة الفلسفية لم يتم تضمينها (على سبيل المثال، راولز)، كان هناك تركيز شامل لاختيار أولئك الذين: لقد أرادت الحصول على بيان صريح من الداخل من الفلاسفة المؤثرين الذين، رغم ثباتهم، في التقليد التحليلي، رأوا أنفسهم على أنهم أيضا ضمن التقليد البراغماتي بشكل أو بآخر. غطت المحادثات الواردة فيها التزامات وتأملات ما وراء فلسفية واسعة النطاق، بمعنى رسم مسار عملهم على مدار حياتهم المهنية وكذلك التأمل في الفلسفة الأمريكية بشكل عام.

الآن، وبعد مرور أكثر من عشرين عاما، يقدم فيليب ماكرينولدز شيئا يشبه التكرار، وإن كان مع مجموعة مختلفة من الشخصيات. وفي كتابه الذي يحمل عنوان أيضا الفيلسوف الأمريكي (ولكن بعنوان فرعي مختلف: مقابلات حول معنى الحياة والحقيقة))، ظهر اثنان فقط من الأشخاص الذين أجرى بورادوري مقابلات معهم، وهما بوتنام ورورتي. أما الآخرون فهم: جون إي سميث، وجون لاكس، ودوغلاس أندرسون، وفنسنت كولابيترو، وجوزيف مارجوليس، وريتشارد بيرنشتاين، وجيمس كامبل، وجوديث جرين، وبروس ويلشاير، وريتشارد شوسترمان، ولوسيوس أوتلاو، ولاري هيكمان، وإيرين ماكينا، وكريسبين سارتويل. في حين أن مجموعة بورادوري كانت أسماء مألوفة للفلاسفة المحترفين من كل اتجاه - لاحظ أنه يمكن التعرف عليهم جميعا من خلال الأسماء الأخيرة فقط - فإن مجموعة ماكرينولدز مألوفة أكثر للفلاسفة المحترفين الذين يعرفون أنفسهم على أنهم منخرطون في "الفلسفة الأمريكية"، وهو مصطلح يهدف إلى تحمل أهمية تتجاوز كونهم فلاسفة يصادف أنهم أمريكيون (شماليون). بالفعل، يتناول الكثير من محتوى المحادثات التمييز بين "الفلسفة الأمريكية" و"الفلسفة في أمريكا" كما سيتم مناقشته أدناه. نقدم كلمة تمهيدية أخيرة قبل الانتقال إلى هذا المحتوى: المحادثات التي تم تضمينها في هذا المجلد هي مجموعة مختارة من سلسلة أكبر من المقابلات التي أجرتها ماكرينولدز والتي شملت أكثر من أربعين فيلسوفا. يمكن العثور على فيديو وثائقي على: vimeo.com/channels/americanphilosopher/21268165. (هناك مع إغفال مفاجئ إلى حد ما لفيلسوفة أمريكية مشهورة ساهمت على نطاق واسع في الفلسفة في البراغماتية المعاصرة، وهي سوزان هاك). المحادثات التي تم تضمينها في هذا المجلد هي مجموعة مختارة من سلسلة أكبر من المقابلات التي أجرتها ماكرينولدز والتي شملت أكثر من أربعين فيلسوفا. 

ربما يكون من المدهش أن مصطلح "الفلسفة الأمريكية" كان غامضا إلى حد ما. وبينما كان يميل في المقام الأول إلى تضمين العمل الفلسفي الذي قام به الأمريكيون داخل الحدود الجغرافية للولايات المتحدة، لم يكن هذا هو الحال حصريا. على سبيل المثال، جاء ألفريد نورث وايتهيد إلى الولايات المتحدة في وقت متأخر نسبيا من حياته. ومن ناحية أخرى، أمضى جورج سانتايانا معظم حياته خارج الولايات المتحدة. حتى وقت قريب فقط، كان المصطلح يستخدم للإشارة إلى الفلاسفة من أصل أوروبي. هناك تركيز آخر لتعريف الفلسفة الأمريكية، أو على الأقل وصفها، كان على أنواع الاهتمامات الفلسفية والمشكلات التي تم تناولها. بينما عمل الفلاسفة الأمريكيون في المجالات التقليدية للفلسفة، مثل الميتافيزيقا، ونظرية المعرفة، وعلم القيم، فإن هذا لا يقتصر على الفلسفة الأمريكية. لقد سلط العديد من العلماء الضوء على تركيز الفلاسفة الأمريكيين على الترابط بين النظرية والممارسة، وعلى الخبرة والمجتمع، على الرغم من أن هذه أيضا ليست فريدة من نوعها بالنسبة للفلسفة الأمريكية. إن الأشخاص والحركات والمدارس الفكرية والتقاليد الفلسفية التي شكلت الفلسفة الأمريكية كانت متنوعة وغالبا ما كانت على خلاف مع بعضها البعض. لقد تضاءلت الاهتمامات والمواضيع المختلفة أو تضاءلت في أوقات مختلفة. على سبيل المثال، كان تحليل اللغة مهما طوال معظم القرن العشرين، لكنه لم يكن يحظى باهتمام كبير قبل ذلك الوقت، في حين أن العلاقة بين الفلسفة والدين، التي كانت ذات أهمية كبيرة في وقت مبكر من الفلسفة الأمريكية، تضاءلت أهميتها خلال معظم القرن العشرين. على الرغم من عدم وجود جوهر فريد من نوعه لتحديد الميزات،

هذه هي القضية ذاتها - ما هي الفلسفة الأمريكية، إن وجدت؟ - وهذا هو أحد المحاور المركزية لموضوعات المقابلات في كتاب ماكرينولدز. في الواقع، بالنسبة له، يعد هذا افتراضا توجيهيا، كما يشير، "إن الفكرة الأساسية وراء هذا الكتاب هي أن الأفكار، حتى الأفكار الفلسفية - وخاصة الأفكار الفلسفية - تظهر في زمان ومكان ولا يمكن فهمها حقا إلا من خلال إشارة إلى ذلك الزمان والمكان" (الثالث عشر). أحد منتقدي هذه الفكرة هو رورتي، الذي يرفض فكرة التقليد الفلسفي الأمريكي الفريد باعتبارها مفيدة. ويشير إلى أنه يمكن للمرء أن ينسج قصة عن تقليد فلسفي أسترالي أو بلجيكي (أو وطني آخر)، لكن الأمر لا يستحق القيام به حقا. ومع ذلك، فإن الجزء الأكبر من الذين أجريت معهم المقابلات يتفقون مع ماكرينولدز، زاعمين أن هناك «فلسفة أميركية» وهي نابعة من «تجربة أميركية». إذن، يشرح جزء كبير من الكتاب ما يشكل مثل هذا التقليد.

قد يأمل العديد من الفلاسفة في أمريكا الذين يمكن أن يكونوا جمهور هذا الكتاب في الحصول على مزيد من التوضيح حول الاهتمامات الفلسفية "من الدرجة الأولى"، أي ما تساهم به الفلسفة الأمريكية في مجالات الاهتمام الفلسفية القياسية، مثل فلسفة العلوم، وفلسفة اللغة، والفلسفة. الفن، والأخلاق المعيارية، وما إلى ذلك. وبينما تم التطرق إلى هذه الأمور في بعض المقابلات، إلا أنه (على نحو مدهش؟) تم إيلاء اهتمام أقل لها مما كان يمكن للمرء أن يأمل. على سبيل المثال، يتحدث بوتنام وهيكمان عن المذهب الطبيعي، ويتحدث سارتويل وويلشاير عن اللغة، ويتحدث ماكينا وأوتلو عن طبيعة الشخصية (خاصة فيما يتعلق بالجنس والعرق). ومع ذلك، فإن الجزء الأكبر من المحتوى هنا يدور حول اهتمامات وموضوعات أخرى.

قد يتوقع بعض القراء أيضا أن مجلدا مثل هذا من شأنه أن يؤكد على تاريخ الفلسفة الأمريكية وتوضيح تأثير كبار الفلاسفة الأمريكيين على المسائل الفلسفية المعاصرة، على سبيل المثال، مدى صلة بيرس بنظريات التفسير العلمي أو مدى صلة ديوي بنظريات الالتزام الأخلاقي أو مدى ارتباط جيمس بنظريات المعرفة. في حين أن هناك قدرا ضئيلا من هذا الذي يظهر في المقابلات، فإن تفصيل تاريخ التأثير هذا ليس هدف ماكرينولدز. بل غرضه شبه أنثروبولوجي. وكما يلاحظ، فإنه يأمل أن يتطرق إلى: "كيف يبدو الفيلسوف الأمريكي؟ من أين أتى؟ ما الذي يجعل الأمريكي فيلسوفا، وبمجرد أن يصبح فيلسوفا،الفلسفة في أمريكا: مقالات تفسيرية، المجلد الثاني (برنتس هول، 2004). ومع ذلك، فإن كتاب ماكرينولدز يتناولها من وجهة نظر غير رسمية بضمير المتكلم.

إن أحد المواضيع السائدة خلال المقابلات هو قيمة الفلسفة، سواء بالنسبة للفرد أو للمجتمع ككل. يتحدث كل من برنشتاين وسارتويل عما يعتبرانه القوة التحويلية للمشاركة الفلسفية والنتيجة، أي قيمة الانخراط في العمل الفلسفي والتحسين الذي يمكن أن ينتج عن هذا الارتباط، مرة أخرى بالنسبة للفرد والمجتمع والصالح العام. الموضوع الثاني، الذي يرتبط مباشرة بالقيمة الواسعة للفلسفة والتفلسف، هو موضوع التقدم والتفاؤل. على وجه الخصوص، يتحدث أندرسون وويلشاير عن الفلسفة الأمريكية باعتبارها تتصارع مع فكرة أن الفلسفة، جنبًا إلى جنب مع المساعي الإنسانية الأخرى، يمكن أن تحقق التقدم وأن المشهد الفكري الأمريكي متفائل بهذا المعنى. الاهتمام بمثل هذا الاهتمام – هل يمكن للفلسفة أن تحدث فرقا إيجابيا؟ -- بالنسبة لماكرينولدز، هو نوع الموضوع الذي يجب تعريفه بالفلسفة الأمريكية، على العكس، على سبيل المثال، الفلسفة التحليلية واهتمامها، على سبيل المثال، بما إذا كانت أسماء الأعلام هي تسميات جامدة أم لا.

المواضيع الأخرى ذات الصلة التي ظهرت هي أهمية مفهوم الجغرافيا والمكان بالنسبة للفلسفة الأمريكية. وكما تقول ماكرينولدز، "الأفكار لا تظهر من العدم، أو غير مجسدة، وتطفو في الأثير. الأفكار يتم إنتاجها من قبل أفراد حقيقيين متجسدين لديهم مشاكل، واحتياجات، واهتمامات، وسير ذاتية" (13). إن التجربة الأمريكية، على عكس تجربة أوروبا، اشتملت بشكل وثيق على الحدود والبرية، ليس فقط كحقيقة جغرافية، ولكن أيضا كخلفية تجريبية. باختصار، كانت الثقافة الأمريكية والفلسفة الأمريكية في وضع مختلف عن الوضع في أوروبا. تم التأكيد على هذا الاختلاف ومناقشة أهميته في العديد من المقابلات، وخاصة تلك التي أجريت مع جرين وكولابيترو.

بالنظر إلى نقطة بداية ماكرينولدز في البحث المتجسد (لا توجد رؤية من العدم)، فإن الموضوع الذي يمر عبر جميع المقابلات تقريبا هو الاحتراف الفلسفي، أي ما يعنيه ويعني ضمنيا أن الفلسفة هي نظام ينفذه متخصصون. (أي أولئك الذين لديهم مؤهلات أكاديمية ونسب). على سبيل المثال، يتحسر كل من لاكس وسميث على جوانب مثل هذه الاحترافية، بمعنى أنها عزلت إلى حد كبير الفلاسفة الأمريكيين عما يمكن وينبغي أن يكون دورهم في الخطاب الاجتماعي والسياسي الواسع. (كم عدد الأمريكيين الذين يعرفون جون ديوي وكم عدد الأمريكيين الذين يعرفون دونالد ترامب؟) لأنه، بالنسبة لماكرينولدز، تهتم الفلسفة الأمريكية بشكل مقصود بالتفاعل بين النظرية والتطبيق - كما تم التأكيد عليه بشكل خاص في المقابلات مع مارجوليس وشوسترمان - وهذا الانفصال جدير بالملاحظة. هذا لا يعني أن صرامة الاحتراف أمر سلبي؛ أما بالنسبة لماكرينولدز والآخرين، فإن الأمر ليس كذلك. بل إن موقف الفلاسفة وممارستهم باعتبارهم ينتمون فقط، أو في المقام الأول، داخل الأكاديمية.

وبالنظر أيضا إلى الأهمية التي توليها ماكرينولدز للجانب "الأمريكي" من الفلسفة الأمريكية (ومن/ما هو الفيلسوف الأمريكي)، فقد يكون من المخيب للآمال إلى حد ما بالنسبة لبعض القراء أن الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات كانوا على وجه الحصر تقريبا من الذكور البيض (مع جوديث جرين، إيرين ماكينا، ولوسيوس الخارج عن القانون هما الاستثناءان). هناك مجموعة من الأدبيات المتاحة التي تتضمن أصواتا أخرى، على سبيل المثال، الفلسفات الأمريكية: مختارات (بلاكويل، 2002)، حرره ليونارد هاريس، وسكوت إل. برات، وآن س. ووترز، الفكر الهندي الأمريكي: مقالات فلسفية (وايلي) - بلاكويل، 2003)، الذي حرره ووترز، وكتاب سوزانا نوسيتيلي الفكر الأمريكي اللاتيني: مشاكل وحجج فلسفية(مطبعة ويستفيو، 2002). ومع ذلك، فإن ماكينا و أوتلو، على وجه الخصوص، يتناولان بشكل واضح قضية التعددية، على طول أبعاد الجنس والعرق والهوية، وما إلى ذلك.
هل ينجز ماكرينولدز ما خطط للقيام به؟ إذا كان هدفه هو إعطاء القراء وجهة نظر داخلية لعدد من الفلاسفة الأمريكيين الذين يعرفون أنفسهم اليوم، فنعم. مثل كتاب بورادوري الذي صدر قبل عقدين من الزمن، كانت المقابلات صريحة وكاشفة، فيما يتعلق بالأفراد أنفسهم وأنواع الاهتمامات الفلسفية التي يتناولونها ووجهات النظر التي يطرحونها. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين لا يشاركون بالضرورة الافتراض أو الآثار المترتبة على ادعاء تفرد الفلسفة الأمريكية، هناك أسئلة. وبطبيعة الحال، الأفكار لا تنشأ من العدم، ولكن مع ذلك هناك قواسم مشتركة وحتى اهتمامات إنسانية عالمية. لماذا لا يتم طرح أسئلة فلسفة العقل، مثل طبيعة العقلية، تلك التي لها صلة بالفلاسفة الأمريكيين والفلاسفة غير الأمريكيين على حد سواء؟ لماذا لا تكون الأسئلة حول طبيعة مسؤوليات الإنسان تجاه الحيوانات غير البشرية ذات صلة بالفلاسفة الأمريكيين والفلاسفة غير الأمريكيين على حد سواء؟ لماذا لا تعتبر الأسئلة المتعلقة بجوانب التحيز الجنسي في فهم الحقوق السياسية أسئلة ذات صلة بالفلاسفة الأمريكيين والفلاسفة غير الأمريكيين على حد سواء؟ هل صحيح أن الحقيقة (أو الخير أو الجمال) تختلف بين الفلاسفة الأمريكيين والفلاسفة غير الأمريكيين؟ إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يهتم الفلاسفة غير الأمريكيين بالفلسفة الأمريكية؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فما هي أهمية وقيمة تمييز الفلسفة الأمريكية عن الفلسفة غير الأمريكية؟ من المؤكد أن ماكرينولدز على حق في ملاحظة الطبيعة المتجسدة للبحث الفلسفي، ولكن إلى أي درجة وطريقة (مهمتين) يمكن تعريف هذا التجسيد بالجنسية؟ الموقع حقيقي. لا يهم. ولكن مرة أخرى، هناك مسلمات إنسانية، بما في ذلك المسائل الفلسفية، التي تشكل أهمية أيضاً. ربما يكون النهج الأكثر فائدة لفهم وتقييم معنى وأهمية الفلسفة الأمريكية هو عدم التساؤل عن مدى تميزها أو انفصالها عن التقاليد الفلسفية الأخرى، بل بدلا من ذلك التساؤل عن الطرق التي يمكن أن تستفيد بها وتستفيد أيضًا من هذه التقاليد الأخرى.

إذن، إلى الحد الذي تحاول فيه ماكرينولدز تقديم سرد وصفي لماهية الفلسفة الأمريكية (على عكس العمل الذي قام به الفلاسفة في أمريكا)، فإن هذا المجلد يقدم بالفعل رؤية متأنية ومفيدة. من ناحية أخرى، بقدر ما تحاول ماكرينولدز تقديم تفسير توجيهي لماذا وبأي طرق تعتبر الفلسفة الأمريكية (مرة أخرى، على عكس العمل الذي قام به الفلاسفة في أمريكا) مهمة ومفيدة بشكل فريد، فإنه ليس واضحًا. ومع ذلك، مع كل ما قيل، فإن المشاركة في هذا الحجم من المقابلات هي بالتأكيد تجربة مثمرة وتنير ما تحاول القيام به وما لا تحاول القيام به.

النص الأصلي
The American Philosopher: Interviews on the Meaning of Life and Truth

Reviewed by David Boersema, Pacific University

2016.01.22

https://ndpr.nd.edu/reviews/the-american-philosopher-interviews-on-the-meaning-of-life-and-truth/#content

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات