يشتري الفقراء الهتاف ويستأجر الأثرياء الصمت؟

كرم نعمة
كاتب عراقي مقيم في لندن
(Karam Nama)

الحوار المتمدن-العدد: 8738 - 2026 / 6 / 16 - 20:20
المحور: الادب والفن
    

تستقر الصحيفة الوردية “فايننشيال تايمز” كل صباح بجانب أقداح القهوة، على الطاولات المصقولة ذاتها التي يتوسدها طقسٌ مقدّس يجمع كبار السياسيين ورجال الأعمال وأساطير المال، حاملةً معها في يوم واحد مفارقةً سوسيولوجية صارخة، تكاد تختزل شيزوفرينيا القرن الحادي والعشرين.
في عدد واحد هذا الأسبوع، وعبر مقالين نُشرا متزامنين، تبدّت لنا الرأسمالية المتوحشة وهي تمارس لعبتها الأثيرة تفكيك الوجود الإنساني وإعادة بيعه مجزأً؛ حيث تمنح الفقراء والمهمشين “الاندماج العام والمستطيل المكشوف”، بينما تبيع للأثرياء “العزلة المطلقة والمستطيل المغلق”. إنها جدلية “الفرجة والتخفي” التي تحكم عالمنا اليوم.
من جهة، يصحبنا الصحافي الساخر هنري مانس الفائز بجائزتين في الصحافة البريطانية، في مقاله المثير للاسئلة “كيف تتحدث بلغة الفيفا”، ليقدم لنا قاموساً تهكمياً يفكك شفرة الخطاب اللغوي والسياسي لرئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم، جياني إنفانتينو.
يكشف مانس كيف تحولت منظمة الفيفا إلى طائفة أيديولوجية تبيع للجمهور العريض، وخصوصاً الفقراء والمهمشين في أصقاع الأرض، شعارات براقة مثل “كرة القدم توحد العالم” و”دمقرطة اللعبة”.
لكن هذه اللغة، في جوهرها التسويقي، لا تعني سوى رغبة الرأسمالية الرياضية في تحويل “العلنية” و”الفرجة” إلى سلعة استهلاكية؛ حيث يُدفع مئات الملايين من البشر للاحتشاد في الميادين والمدرجات، والصراخ تحت الضوء، واستهلاك الأوهام القومية المتاحة للجميع، لكي يشعروا بآدميتهم وانتمائهم لهذا العالم. كرة القدم هنا هي “المستطيل المكشوف” الذي تجبر فيه المنظومة الجميع على الاندماج والظهور العلني الصاخب لضخ الأموال في حسابات سويسرا.
فـ”الفيفا” وفق مانس، لم تعد مجرد منظمة رياضية، بل تحولت إلى ما يشبه “دولة فوق الدول” أو طائفة أيديولوجية لها لغتها الخاصة وقاموسها السري الذي يدمج بين لغة الشركات الكبرى، ومصطلحات التنمية البشرية، والخطاب السياسي الانتهازي.
التفسير الحقيقي في قاموس إنفانتينو، “العالم” لا يعني المشجعين في الشوارع، بل يعني “الأسواق الجديدة”. توحيد العالم يعني تحطيم الخصوصيات الثقافية للدول وجعل الجميع يستهلكون ذات المنتج الإعلاني. عندما يقول إنفانتينو صديق المشاهير والأثرياء إن اللعبة توحد البشر، فهو يقصد أن الفيفا عثرت على طريقة تجعل الحكومات الديكتاتورية والديمقراطية تضخ الأموال في ذات الحساب البنكي في سويسرا دون أي إزعاج من البرلمانات أو منظمات المجتمع المدني.
وفي ذات العدد من الصحيفة الوردية، وتلك هي المفارقة، تفكك مراسلة الرفاهية الدولية إليزابيث باتون المشهد المغاير تماماً في مقالها المثيرة “هل الخصوصية هي أحدث السلع الفاخرة؟”. تأخذنا باتون إلى شارع “نيو بوند” في قلب لندن، حيث افتتحت دار “هيرميس” الفرنسية متجرها العملاق الجديد تحت شعار متغطرس “العالم لا يزال يأتي إلى لندن”. لكن الإثارة الحقيقية لا تكمن في حقائب الجلد الأسطورية والقمصان باهضة الثمن، بل في الهندسة المعمارية للمتجر؛ صالونات شاسعة، مخفية عن أعين المتسوقين، مصممة خصيصاً للطبقة فائقة الثراء. الأثرياء هنا لا يدفعون ملايين الدولارات ثمناً لسلعة، بل يدفعون ثمن “الاختفاء”. قبل أسابيع تجولت في المتجر من دون أن أشتر سلعة واحدة، ولأنني من عامة المتجولين وليس المتسوقين، لم أر أو أشعر بوجود صالونات الرفاهية المخفية عن الأنظار!
لقد صار المفهوم الأحدث للرفاهية هو الهروب من كاميرات الهواتف الذكية وضوضاء السوشيال ميديا وعيون العوام. الرأسمالية التي حوّلت حياة الفقراء إلى مشهد مكشوف ومستباح في ملاعب الفيفا، تبيع للأغنياء في صالونات هيرميس ملاذاً من الصمت والسرية والعزلة.
توضح باتون أن سر مناعة “هيرميس” ضد الأزمات الاقتصادية هو التزامها الصارم بـ “صناعة الندرة”. المتجر الجديد يضم قطعاً فنية وتصاميم حصرية تمزج الحرفية الفرنسية بالثقافة البريطانية (مثل سروج الخيل الفاخرة واللوحات الفنية المنتشرة في الزوايا). هذا الأسلوب يحول المتجر من مكان للبيع إلى “نادٍ نخبوّي مغلق”، حيث يلهث المستهلك خلف المنتج الذي لا يراه الآخرون، مما يضمن للعلامة التجارية الحفاظ على جاذبيتها الأسطورية.
تضعنا هذه المفارقة اليومية التي قنصتها الصحيفة البريطانية من دون قصد، كما يبدو، أمام حزمة من التساؤلات الفلسفية والأدبية المقلقة التي تتدفق أمام القارئ العربي كعلامات استفهام حادة: هل تحولت “الخصوصية” إلى رداء نبالة جديد لا يرتديه إلا من يملك رصيداً بنكياً فلكياً؟ وكيف تحول المستطيل —سواء كان ملعباً لكرة قدم يضج بالهتاف، أو صالوناً مغلقاً في متجر فاخر يلوذ بالصمت— إلى أداة لفرز الوجود الإنساني وتحديد قيمته الطبقية؟
إنها اللعبة السيكولوجية الأكثر تهكماً في تاريخ المجتمعات المعاصرة؛ يُطلب من الفقير أن يندمج، أن يُرى، أن يصرخ بكامل صوته في فضاء الفيفا العام ليثبت وجوده، بينما ينسحب الغني إلى مستطيله المغلق مستأجراً الصمت، ومشترياً مساحته الخاصة بعيداً عن حشد الجماهير وضوضاء المونديال.
الفقير يُمنح “وهم الشراكة العالمية” من خلال شاشة التلفاز والمدرج، والغني يشتري امتياز “الخروج من العالم” والتحصن في غرف الرفاهية السرية.
تُرى، أي غواية هذه التي تجعل المجتمع الإنساني يقبل بهذه المقايضة المجحفة؟ هل أصبحت العدالة مجرد شعار أجوف تلوكه ألسنة ساسة الرياضة على منابر الفيفا، بينما تصاغ القوانين الفعلية للحياة في دهاليز الأندية المغلقة والصالونات المخفية؟ إن الصدفة الصحافية التي جمعت هنري مانس وإليزابيث باتون في عدد واحد، تثبت أننا لا نعيش مجرد تفاوت اقتصادي فاحش، بل نعيش أزمة وجودية، تحول فيها الإنسان إما إلى كائن مستباح للفرجة والهتاف، أو إلى شبح ثري يملك وحده حق الاختفاء خلف جدران الرفاهية المطلقة، تاركاً العامة في مدرجاتهم الصاخبة، بانتظار صافرة نهاية لا تأتي.

#كرم_نعمة (هاشتاغ)       Karam_Nama#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل