رمية الجحيم عند دانتي ، البروفيسور جيا نغ

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8704 - 2026 / 5 / 13 - 00:11
المحور: قضايا ثقافية
    

هرمية الجحيم عند دانتي ، البروفيسور جيا نغ

ملاحظات المحرر: في هذه الجلسة، يقدم البروفيسور جيانغ نظرة شاملة على جحيم دانتي، موضحًا التسلسل الهرمي المعقد للجحيم والمنطق الفلسفي الكامن وراء بنيته. يتعمق النقاش في رؤية دانتي الفريدة للكون، مستكشفًا كيف تُشكل مفاهيم الخطيئة والإرادة الحرة والحب غير المشروط القوى الدافعة التي إما تُقيد الروح بالمعاناة أو تسمح لها بالصعود نحو الإلهي. من خلال دراسة شخصيات رئيسية مثل الكونت أوغولينو والمفارقات الجوهرية الموجودة في قلب الهاوية، تكشف هذه المحاضرة كيف يستخدم دانتي رحلة الآخرة كتأمل عميق في الخيال البشري وضرورة مسامحة الذات. (29 أبريل 2026)
نص:
أهلا بك في الجحيم
الأستاذ جيانغ: أهلاً بكم في الجحيم. لقد انتهينا اليوم من قراءة جحيم دانتي، لذا سأقدم لكم لمحة عامة عن كيفية بناء دانتي للجحيم، وسأشرح لكم أسبابه وراء هذا البناء.
علم الكونيات عند دانتي: الله وعلاقتنا بالإله
أول ما أود فعله هو شرح مفهوم دانتي للكون، وكيف يفهم الله وعلاقتنا به. فالله عند دانتي هو في الحقيقة الموناد عند أفلاطون، حسناً؟ فبالنسبة لأفلاطون، الله أو الموناد أزلي، كامل، لا يتغير. كان موجوداً دائماً، وسيبقى موجوداً دائماً. إنه كامل ولن يتغير أبداً.
لكن هذا يُشكّل مشكلةً للكون، فإذا كان شيءٌ ما كاملاً، فلن يكون مُبدعاً. إنه يفتقر إلى الخيال. إنه يعلم كل شيء، فلا يوجد ما يتعلمه، حسناً؟ لذا فهو يفتقر إلى الخيال. وبدون الخيال، تكمن المشكلة في أن الكون لا يستطيع التوسع، ولا يستطيع تجديد نفسه، ولا يستطيع التجدد.
لذا، لحل هذه المشكلة، خلقنا الله، نحن البشر. لأن مشكلة البشر تكمن في وجودنا في ثلاثة عوالم مختلفة، عالم الروح، وعالم المادة، وعالم الأثير. فنحن موجودون في أبعاد متعددة. وعندما نكون في العالم المادي، نمتلك أجسادًا، وهذه الأجساد تُسبب الألم واللذة. كما أننا نموت، ونتيجة لذلك، نرتكب الخطيئة.
الخطيئة، حسناً؟ ما يسمح لنا بارتكاب الخطيئة هو حرية الإرادة. لكن الأهم في الخطيئة هو أنها تتيح لنا الإبداع، والمجازفة، والخيال. والأهم في هذه العملية هو التكفير عن الذنوب، ومسامحة أنفسنا. المشكلة إذن هي: إذا كان بإمكاننا ارتكاب الخطيئة، وفعل ما نشاء، فكيف لنا أن نميز بين الخير والشر؟


الشرارة الإلهية الكامنة فينا
والحل لهذه المشكلة هو التالي: لأن الله عندما خلقنا، نفخ فينا روح الحياة. هذا ما جاء في الكتاب المقدس. لذلك، توجد فينا شرارة إلهية، حسناً؟ فنحن بشر، وفينا شرارة إلهية. تمام؟ أعتذر عن الرسم غير المتقن، فأنا لست فناناً. لكن توجد فينا شرارة إلهية، وهي الحب.
إذن، الله محبة، وعندما نحب، تستيقظ الشرارة فينا وتنمو. فكيف تنمو هذه الشرارة وتتوهج؟ الجواب هو عندما نحب شخصًا آخر، حسنًا؟ لأن جوهر هذه الشرارة يكمن في رغبتها بالعودة إلى مصدرها، حسنًا؟ إنها ترغب بالعودة إلى الله، وهذا ما يدفعنا. هذا الدافع الأبدي للعودة إلى مصدر وجودنا، حتى وإن نسينا من نحن، حسنًا؟
إذن، الطريقة هي أننا لا نستطيع العودة إلى المصدر في عالمنا، لكن بإمكاننا أن نحب شخصًا آخر. ليس المال، ولا حيواننا الأليف، ولا جهاز الكمبيوتر، بل شخصًا آخر. يجب أن يكون شخصًا آخر، لأن الشرارة الوحيدة تكمن في شخص آخر، أليس كذلك؟ لذلك ننجذب إلى تلك الشرارة.
وهذا أمرٌ في غاية الأهمية. عندما تُحب شخصًا ما، ليس بالضرورة أن يُبادلك الحب، حسنًا؟ لأن الحب عطاء. وعندما تُحب العطاء، فهو عطاءٌ بحد ذاته. ولا بدّ من وجود من يستقبل، حسنًا؟ لذا، عندما تُحب الأم طفلها، لا يهم إن كان الطفل يُبادلها الحب أم لا. المهم فقط أن تُحبه حبًا غير مشروط. وعندما يحدث ذلك، عندما يحدث ذلك، تتوهج شرارة الحب فينا. وعندما تتوهج، تعود إلى مصدرها، حسنًا؟
لذا، في اللحظة التي نختار فيها أن نحب شخصًا ما حبًا غير مشروط، يتوهج هذا الحب وينمو ويعيدنا إلى الأصل. ما يحدث الآن هو التالي. الأمر المؤثر حقًا هو أنه عندما يحدث هذا، يتسع فهمنا للكون، لأن رؤيتنا تصبح الآن أكثر شمولية وعالمية من ذي قبل. نترك ذواتنا وندخل في الكون. وهذا ما يُنمّي الخيال، أليس كذلك؟ هكذا يفهم دانتي غايتنا. لماذا نحن هنا، ومن أين أتينا، وإلى أين نحن ذاهبون.
هذا لكي نتمكن، ولكي يكون دافعنا وإرادتنا ورغبتنا دائمًا هي العودة إلى الأصل. وللقيام بذلك، علينا أن نحب شخصًا آخر، حسنًا؟ وفي عملية حب شخص آخر، يتسع خيالنا. وهذا يبدو مربكًا بعض الشيء، أليس كذلك؟ فلنعد إذن ونتحدث عن الأوديسة، تمام؟
الأوديسة كنموذج للحب والخيال
الأوديسة ملحمة شعرية عن عائلة، أليس كذلك؟ أوديسيوس وبينيلوبي وتيليماخوس. ترك أوديسيوس بينيلوبي وهما مفطوران القلب. يتوقان للعودة إلى بعضهما، حسناً؟ يتوقان للعودة إلى بعضهما.
خلال حرب طروادة، أصيب أوديسيوس بصدمة نفسية جراء أهوال الحرب. أتذكرون كيف صنع حصان طروادة؟ لقد صنعه ليعود إلى بينيلوبي، أليس كذلك؟ حبه لبينيلوبي هو ما أطلق العنان لخياله، وهو ما مكّنه من ابتكار حصان طروادة.
يُمكّن حصان طروادة الإغريق من تدمير طروادة، لكنه يُصيب أوديسيوس بصدمةٍ نفسيةٍ عميقةٍ لأنه يرى بنفسه فظاعة الحرب. لقد جاء إلى الحرب، جاء إلى طروادة، لكي يُعيد بناء عائلته، أليس كذلك؟ لكي يُعيد مينلاوس وهيلين. لكن مع حصان طروادة، يرى أن الأمر ليس كذلك، بل هو تدميرٌ للعائلات، لأن الطرواديين يُقتلون وتُستعبد زوجاتهم.
وهذا يصيبه بصدمة نفسية. إنه يحطمه. ويفصله عن بينيلوبي.
لكنه يتوق للعودة إلى بينيلوبي، وفي خضم ذلك، يتسع خياله عندما يتحد حبهما ويرتبطان ببعضهما. وباتساع خياله، يتمكن من شفاء نفسه، أليس كذلك؟ حسناً، هذه هي الديناميكية التي تعمل.
دانتي وهوميروس: أطر مستقلة ولكنها متوازية
الأمر المذهل في هذا هو أن الأوديسة كتبها هوميروس، بينما هذه الملحمة كتبها دانتي. والمثير للدهشة أن دانتي لم يقرأ هوميروس قط، بل قرأ فرجيل. ولأن دانتي يجيد اللاتينية، فهو لا يجيد اليونانية، وبالتالي لم يكن لديه اطلاع على الإلياذة والأوديسة. في الواقع، لم يكن يعرف ما كتبه هوميروس أو قاله. لكن بالعمل بشكل مستقل، استطاعا التوصل إلى نفس الإطار والفهم لكيفية عمل الكون. حسنًا، هذا مذهل حقًا، أليس كذلك؟

مشكلة علم الكونيات عند دانتي: عندما لا تستطيع الروح أن تتوسع
حسنًا، هذه هي رؤية دانتي الكونية. لكن ثمة بعض الإشكاليات في هذا، أليس كذلك؟ تكمن الإشكالية في أن الشرارة تسعى إلى حب شرارة أخرى لكي تعود إلى مصدرها، وهو الله، أو الموناد. في هذه العملية، عندما تُحب شخصًا ما حبًا صادقًا، يتسع خيالك، أليس كذلك؟ وعندما يتسع خيالك، يتسع الكون نفسه. وهكذا خُلقنا، لنوسع الكون. لأن الله لا يستطيع التخيل، نحن فقط من نستطيع. لأننا نشعر بالألم، ولأننا نُخطئ، ولأننا نغفر لبعضنا.
لكن ثمة مشكلة في هذا الإطار، حسناً؟ المشكلة هي كالتالي: أحياناً لا نستطيع أن نحب شخصاً آخر، حسناً؟ أحياناً لا تستطيع أرواحنا أن تتسع وتنمو. إنها حبيسة داخلنا. لماذا؟ الجواب هو أننا ارتكبنا الكثير من الذنوب، حسناً؟ الذنوب كثيرة لدرجة أننا لا نستطيع أن نغفر لبعضنا البعض، حسناً؟ لا نستطيع أن نغفر لأنفسنا، ولا نستطيع أن نغفر لبعضنا البعض. وهكذا نصبح حبيسي ذواتنا. لا نستطيع أن نتسع وننمو. لذلك، نبتعد عن جوهرنا.
حسنًا؟ إذًا، بدلًا من الصعود نحو المصدر، أي الجنة، ننزل إلى جحيمنا الخاص. حسنًا؟ بعبارة أخرى، الجنة والنار من صنع خيالنا. إنهما نتاج حالتنا النفسية. لدينا حرية الإرادة، وعلينا أن نختار حب الآخرين لأن ذلك ما يعيدنا إلى المصدر. لكن أحيانًا نجهل ذلك، ونرتكب من الذنوب ما يجعلنا نعتقد أننا لا نستحق المصدر. لسنا جديرين بالله، ولذلك نخلق جحيمًا لنسجن أنفسنا فيه.

الإلياذة كمثال على الحبس الذاتي
ومرة أخرى، قد يبدو هذا مربكًا، لكن دعونا نستخدم مثال الإلياذة. صحيح؟ الإلياذة هي أخيل. يريد أن يكون بطلاً، لكنه يدخل في قتال مع أجاممنون. حسنًا؟
بنية الجحيم: الدوائر، والخطيئة، والعقاب الذاتي
الأستاذ جيانغ: ويقول أخيل: تباً لكم، أنتم بحاجة إليّ لأني أفضل محارب، وإن لم تتوسلوا إليّ للعودة، فسأدع الطرواديين يقتلونكم. رفض أجاممنون التوسل، فوقع أخيل في ورطة، فأرسل باتروكلس ليموت. أليس كذلك؟ ثم يقفز أخيل إلى المعركة، ويقتل هيكتور، والآن، بعد أن انتهى كل هذا، يجد أخيل نفسه أسيراً لشعوره بالذنب. أليس كذلك؟ وبدلاً من أن يشعر بالابتهاج والفرح، وبأنه أفضل محارب في العالم، يهوي إلى جحيمه الخاص. إنه محاصر في جحيمه الخاص. ولا يستطيع أن يسامح نفسه إلا عندما يسامحه بريام، وعندها فقط يستطيع أن يستعيد نفسه.
حسنًا، هناك ديناميكيتان تعملان. عندما تحب شخصًا ما، عندما تفعل الخير، ترتقي إلى الأصل، ويتسع خيالك، ويتسع الكون. لكن عندما ترتكب ذنبًا، ويكون الذنب عظيمًا لدرجة أنك لا تستطيع مسامحة نفسك، فإنك تحبس نفسك في الجحيم، وتبقى هناك إلى الأبد.
حسنًا، والأهم أن نفهم أن المكان والزمان من صنع خيالنا. بعبارة أخرى، حتى ونحن نتحدث الآن، تعيش أرواحنا في الأبدية. ففي اللحظة التي نرتكب فيها ذنبًا، نتخيل أنفسنا في مكان ما في الجحيم. وقد نبقى هناك إلى الأبد ما لم نختر في حياتنا أن نتوب. لا أحد يستطيع أن يخلصنا، نحن فقط من نستطيع أن نخلص أنفسنا

بناء دانتي للجحيم: الطبقات والدوائر
حسنًا، بالنسبة لدانتي، ما سيُظهره لنا سيخبرنا به لاحقًا، لكن في الجحيم، سيُصوّر لنا هيكل الجحيم. حسنًا، ما هو الجحيم؟ في الجحيم طبقات مختلفة، دوائر مختلفة. ومن الواضح أنه كلما انخفضنا، زاد العقاب، وزادت الخطيئة. وفي القاع، مركز الجحيم، يوجد هذا. هذه كلمة دانتي للشيطان أو لوسيفر، حسنًا؟
الآن، ما يحدث هو أن الخطيئة أعظم، والسبب هو أننا أقل قدرة على مسامحة أنفسنا، حسناً؟ لذا ليس الأمر أن الآخرين يرفضون مسامحتنا، بل نحن من نرفض مسامحة أنفسنا، حسناً؟ لماذا؟ لأننا ابتعدنا عن الله، حسناً؟ والأسوأ من ذلك، كلما انحدرنا في الجحيم، فذلك لأننا لا نبتعد عن الله فحسب، بل نجبر الآخرين على الابتعاد عنه أيضاً، حسناً؟
إذن، هنا، في هذا المستوى، الأمر يتعلق حقاً بحبس نفسك في الجحيم. ولكن كلما انحدرت، زاد عدد الأشخاص الذين تحبسهم في الجحيم، وطالت مدة حبسهم فيه.
أسوأ الذنوب: الخيانة وفيروس الخداع
إذن، أسوأ جريمة، وأعظم ذنب في عالم دانتي، هو الخيانة، حسناً؟ لماذا؟ لأن فكر في أخيل وباتروكلس. من نواحٍ عديدة، خان أخيل باتروكلس، أليس كذلك؟ ونتيجة لذلك، شعر أخيل بالذنب لخيانة باتروكلس، وإذا تذكرت الإلياذة، فهو يتذكر أن باتروكلس شبح يطارده، حسناً؟ لذا فالخيانة هي أسوأ ذنب لأنك تحبس نفسك في الجحيم كما تحبس الآخرين.
ثم يأتي الخداع والتضليل، حسناً؟ ما تفعله هو أنك تُقلل من قدرة الآخرين على الحب، أليس كذلك؟ فإذا كذبتُ عليك، سترغب في الكذب على الآخرين أيضاً. هذه هي الطبيعة البشرية. عندما تكذب على الآخرين، لا تستطيع أن تُحب. لا تستطيع أن تُعطي نفسك للآخرين. تُصبح غير آمن. تُصبح مُحطماً، حسناً؟ لذا إذا كنتَ مُخادعاً، فعندما تغش الآخرين، سيرغب الآخرون في غش غيرهم أيضاً. إنه أشبه بالفيروس، أليس كذلك؟
إذن، أولئك الذين في الجحيم هم كذلك لأنهم ينشرون فيروس الخداع والكراهية والخيانة، الذي ينتشر في جميع أنحاء العالم، فيُضعف صلة الناس بالله، ويُقلل من قدرتهم على الحب. أما في الجنة، فسنجد العكس، حيث يدخل الناس الجنة لأنهم يختارون الحب بلا شروط، مما ينشر الله في جميع أنحاء العالم، حسناً؟ هل هذا واضح؟
حسنًا، دعونا ننظر تحديدًا إلى بناء الجحيم. حسنًا، هذا رسم تخطيطي لكيفية بناء الجحيم، تمام؟


دوائر الجحيم: من المطهر إلى أسوأ الخطايا
الأستاذ جيانغ: تذكرون كيف قلنا إن الدائرة الأولى من الجحيم تُسمى المطهر؟ والمطهر مكانٌ لطيفٌ نوعًا ما، أليس كذلك؟ إنه مثل هنا، لكن الناس فيه يعيشون إلى الأبد. وهؤلاء الناس لم يرتكبوا أي خطأ. في الحقيقة، لم يرتكبوا أي خطأ، لكنهم وُلدوا قبل زمن المسيح. ولذلك، لم يكن الناس على دراية بالله، أليس كذلك؟ ومن بين هؤلاء يوليوس قيصر، أليس كذلك؟ لذا فإن يوليوس قيصر في المطهر، إلى جانب شخصيات تاريخية عظيمة أخرى.
ثم ننتقل إلى الأشخاص الذين ارتكبوا الخطيئة، بما في ذلك الشهوة، حسناً؟ فالأشخاص الذين ارتكبوا الشهوة هم أمثال ديدو وكليوباترا. وعقابهم هو أنهم عالقون في دوامة. لذا فهم يتجولون في الجحيم، تجرفهم الرياح. إذا فكرت في الأمر، فهذا في الواقع عقاب مناسب جداً للشهوة، أليس كذلك؟ لأن الشهوة تعني أنك تُجرف بالعواطف. تُجرفك شهوتك. لا تستطيع السيطرة على عواطفك. لذا فإن عقابهم في الجحيم هو أن يُقذفوا في دوامة، حسناً؟
والغاية من الجحيم هي إجبارك على التفكير مليًا. تذكر أن الكون محكوم بالإرادة الحرة، لذا فالناس في الجحيم ليس لأنهم ارتكبوا خطأً، بل لأنهم اختاروا التواجد هناك، لأنهم اعتقدوا أنهم يستحقون ذلك، أليس كذلك؟ لذا فالعقاب، كل عقاب، مصمم بطريقة تجبر الناس على رؤية أخطائهم والرغبة في التوبة. لكن ليس عليك فعل ذلك، حسنًا؟
ثم تأتي الشراهة. والشراهة هي الإفراط في تناول الطعام. أنت تريد الكثير. وإذا تذكرت عقاب الإفراط في تناول الطعام، الشراهة، فهو المطر، أليس كذلك؟ إنه مطر لا يتوقف. وهذا عقاب مناسب للشراهة، حيث تحب الطعام ولا تريد التوقف، أليس كذلك؟ إنه أشبه بمطر ينهمر عليك ولا يتوقف. حسنًا، والهدف من ذلك هو إجبارك على إدراك خطأك، ورؤية حدود خطيئتك، والرغبة في التوبة، أليس كذلك؟

أعمق الخطايا: العنف والاحتيال والخيانة
ثم ندخل في أسوأ دائرة. وهنا، هذا هو أساسًا ذنب النفس، أي الذنب الذي يؤثر عليك وحدك. الآن نصل إلى الذنب الذي يؤثر على الآخرين، حسنًا؟ هنا نجد العنف. ثم ننتقل إلى الاحتيال. ثم الأسوأ من ذلك كله هو الخيانة. حسنًا؟ وهكذا يُبنى الجحيم.
حسنًا، أريد أن أتحدث عن الدائرتين السفليتين من الجحيم: الخونة للضيوف والأصدقاء، والخونة لله. الخيانة مفهوم بالغ الأهمية في التناغم الإلهي، لأنها أسوأ طريقة لإبعاد الناس عن الله. يقول دانتي إن هناك أربعة أنواع مختلفة من الخيانة، وكل نوع أسوأ من الآخر.
النوع الأول من الخيانة، وهو الخيانة، هو خيانة العائلة. وبالنسبة لدانتي، تُعدّ هذه الخيانة الأقل إشكالية من بين جميع أنواع الخيانة، لأن الإنسان يولد في عائلة. لا يختار المرء أن يكون جزءًا من عائلة، أليس كذلك؟ إنه أمرٌ لا إرادي. ولذلك، عندما نخون شخصًا ما، فهذا أمرٌ سيء، لكنه ليس بنفس سوء أن نختار الارتباط بشخص ما ثم نخونه، أليس كذلك؟
حسنًا، لهذا السبب يُعدّ الخائنون للضيوف والأصدقاء أسوأ الناس، لأن هذه الروابط مبنية على الإرادة الحرة والثقة. وبالتالي، فإنك تُدمر قدرة الشخص على الثقة بالآخرين، مما يُضعف قدرته على حبهم، أليس كذلك؟

الكونت أوغولينو: خائن في الواقع
إذن، المثال الذي استخدمه دانتي هو هذا الشخص، الكونت أوغولينو، حسناً؟ الكونت أوغولينو. وهو في الواقع شخصية حقيقية. هل تتذكرون كيف كان دانتي يشارك في هذه الحروب السياسية في إيطاليا؟ حسناً، من وجهة نظره، كان الكونت أوغولينو، حاكم بيزا، هو المذنب الأكبر. ينتمي إلى عائلة مرموقة للغاية، وكان متعطشاً للسلطة. لذا، خان الجميع سعياً وراءها. وفي النهاية، خانه أحد أصدقائه، وهو رئيس أساقفة.
ثم يخون رئيس الأساقفة الكونت يولينوجينو ويزج به في السجن مع أطفاله، ثم يرمي المفتاح فيموتون جوعًا معًا. وعندما يلتقي دانتي وفيرجيل بالكونت يولينوجينو، يكون قد عضّ رأس رئيس الأساقفة. إنهم عالقون في بحيرة متجمدة ترمز إلى الأبدية، إلى الثبات، إلى عدم القدرة على التغيير. ويتكرر هذا المشهد مرارًا وتكرارًا، حيث يعض الكونت يولينوجينو رأس رئيس الأساقفة.
الآن، إذا فكرت في الأمر، ستجد أن هذا يُشبه قيام أخيل بتشويه جثة هيكتور، أليس كذلك؟ تذكر في الإلياذة، أن أخيل قتل هيكتور في معركة، وكان من المفترض أن يُعيد جثته إلى الطرواديين مقابل فدية ليدفنوه. لكن بدلاً من ذلك، أمضى أخيل وقته كله في تشويه جثة هيكتور. شعر أخيل بالذنب والحزن على فقدان صديقه باتروكلس، فقام بتفريغ غضبه على هيكتور، حسناً، بتشويه جثته.
يحدث الأمر نفسه هنا، حيث يُلقي الكونت يوجينو باللوم على رئيس الأساقفة في وفاة عائلته، لكنه يعلم في قرارة نفسه أن رئيس الأساقفة لم يقتل أطفاله، بل هو نفسه من حكم عليهم بالهلاك بسبب سعيه الدؤوب وراء السلطة. عندما يسعى المرء وراء السلطة، يبتعد عن الحب، ويفقد القدرة على حب أبنائه، فيحكم عليهم بالهلاك والموت. لذا، فإن كراهية الذات هذه هي التي تُغذي كراهيته لرئيس الأساقفة. إنها ديناميكية مشابهة جدًا لتلك الموجودة في الإلياذة.
ما يقوله هوميروس وما يقوله دانتي واحد، وهو أن خيانة الآخرين تُدينك بخيانة الجميع، حتى أبنائك. وهذا يجعلك تكره نفسك لدرجة أنك تحترق من كراهية الذات إلى الأبد، حسناً؟ أنت الآن أكثر السجناء سجناً في الجحيم بسبب كرهك لذاتك. هل هذا واضح يا رفاق؟



قصة الكونت أوغولينو: الخيانة وعواقبها
حسنًا، سنقرأ الآن هذا الجزء من الكوميديا الإلهية. تدور القصة، كما ذكرنا، حول رجلٍ منخرطٍ دائمًا في صراعات السلطة، وخائنٍ دائم، بما في ذلك خيانة أهله في بيزا. في النهاية، يغضب أهل بيزا منه بشدة، ويطيحون به بقيادة رئيس الأساقفة. يُزجّ به في السجن، ويُسجن معه أبناؤه. ثم يرمي رئيس الأساقفة المفتاح، فيُترك وحيدًا ليموت جوعًا.
بينما هم يتضورون جوعاً، يُلمح إلى أن أوغولينو يأكل أطفاله، حسناً؟ وهذا استعارة لماهية الخيانة، لأنه عندما تخون شخصاً ما، فأنت تلتهم روحه، حسناً؟ وأنت تلتهم روح كل من حولك.
حسنًا، هذه قصة رواها أوغولينو لدانتي، الذي سأله: لماذا أنت هنا؟ شكرًا لك.
"لقد كانوا مستيقظين الآن."
كانوا أبنائي، حسناً، أبنائي الأربعة. حسناً، مرة أخرى، هو عالق في السجن. لقد رموا المفتاح وهو عالق هناك مع أبنائه الأربعة الصغار.
اقتربت الساعة التي يُحضر فيها طعامنا عادةً، وكان كل واحدٍ منا قلقًا بسبب ما رآه في حلمه. سمعتهم في الأسفل يُثبّتون باب ذلك البرج المُرعب. نظرتُ إلى وجهي ولديّ دون أن أنبس ببنت شفة. لم أبكِ، بل تحوّلتُ إلى حجرٍ من الداخل. بكوا، وبكي ابني الصغير المسكين أنسلم. قال أنسلم: "يا أبي، تبدو هكذا - ما بك؟" عندئذٍ، لم أذرف دمعة، وطوال اليوم والليل الذي تلاه، لم أُجب حتى أشرقت شمسٌ أخرى على العالم.
ما إن شقّ الشعاع الرقيق طريقه إلى ذلك السجن البائس، ورأيت انعكاس نظرتي في أربعة وجوه، حتى عضضت يديّ من شدة حزني، فقاموا على الفور، ظانين أنني فعلت ذلك من الجوع، وقالوا لي: "يا أبي، سيكون الأمر أقل إيلاماً لنا لو أكلت منا، فأنت الذي لبستنا هذا الجسد البائس. عليك أن تنزعه عنا."
إذن، الكونت جائع، يعلم أنه المذنب في إدانة عائلته بأكملها بالموت، لكنه لا يستطيع الاعتراف بذلك، فيصبح قلقًا للغاية ويبدأ في عض نفسه خوفًا مما سيحدث لأبنائه. يرى أبناؤه ذلك فيشفقون عليه ويسألونه: هل أنت جائع؟ ولا يستطيع الإجابة، فيقولون له: أتعلم، من الأفضل لك أن تأكلنا على أن نراك تموت جوعًا، حسنًا؟ وهكذا، يُظهر الأبناء آخر فعل حب لأبيهم، ولأن الرجل خان الكثيرين، ولا يرى العالم إلا من منظور الخيانة، فهو لا يُدرك قيمة هذا الفعل من الحب.
إنه مرتبكٌ من ذلك، ويائسٌ من أجل إطعام نفسه، لذا عليه أن يأكل أبناءه، حسناً؟ ولهذا السبب تحديداً تكون الخيانة مدمرة للغاية، لأنها تُعمي بصيرتك عن إمكانية الحب، حسناً؟ إنها تحرمك من إمكانية الحب، وتدفعك لارتكاب أبشع الشرور لأنك ترفض تصديق وجود الحب، حسناً؟
قلب الجحيم: الشيطان والخونة الأعظم
لكن الآن، حسنًا، هذا هو الجزء الأكثر إثارة للاهتمام، حيث وصلنا إلى قاع الجحيم، دخلنا مركز الجحيم، وهذا هو مكان أسوأ الناس، وهناك أربعة أشخاص في مركز الجحيم. هناك الشيطان لوسيفر، حسنًا؟ الرجل، الملاك الذي خان الله وحُكم عليه بالجحيم، وهو يعض ثلاثة أشخاص خانوا الله. إنه يعض، يمضغ يهوذا الإسخريوطي الذي خان يسوع، وهذا منطقي. أما الشخصان الآخران فلا معنى لوجودهما. إنهما كاسيوس وبروتوس. وسأشرح لكم لاحقًا لماذا لا يبدو الأمر منطقيًا، حسنًا؟
لكن هل تستطيع قراءة إيفوري؟ لا تتجاوز هذا الجزء. هذه لاتينية. حسنًا. لكن باختصار، ملك الله، ملك الجحيم، هو أمامنا.
قال سيدي: "انظر نحونا، لذا أبقِ عينيك أمامك لترى إن كنت تستطيع رؤيته. فكما أن طاحونة الهواء تبدو وكأنها تدور عندما يحل الليل على نصف الكرة الأرضية، أو عندما يهب ضباب كثيف، كذلك بدا لي أنني أرى ذلك النوع من البناء. ثم، بسبب قوة الرياح، انكمشت خلف دليلي. لم يكن هناك مأوى آخر. والآن، خائفًا، عدتُ أدراجي. كنتُ في مكانٍ تغطيه الظلال بالكامل، لكنها مرئية كخيوط من القش والزجاج. بعضها مُسطّح، وبعضها الآخر منتصب، واحد على رأسه والآخر على باطن قدميه، وبعضها ينحني من وجهه إلى قدميه، تمامًا كالقوس. ولكن بعد أن تقدمنا، شعر سيدي أنه يجب أن يريني ذلك المخلوق الذي كان يومًا ما وسيمًا. تنحّى جانبًا وجعلني أتوقف، وقال: انظر، هذا هو المكان، وهذا هو المكان الذي سيتعين عليك فيه أن تتسلح بالشجاعة."
الشيطان كآلة: فقدان الإرادة
حسنًا، عندما يواجهونه، يكتشفون أنه آلي. إنه آلة. لا يملك أفكارًا، ولا كلمات، ولا إرادة حرة، ولا رغبة. هذا ما يحدث عندما تنفصل تمامًا عن الله، حسنًا؟ تفقد القدرة على أن تكون كائنًا حيًا. تصبح آلة. تفعل ما تفعله فحسب. لذا فهو أشبه بمكيف هواء، حسنًا؟ ما يفعله هو أنه يرفرف بجناحيه باستمرار، وهذه الأجنحة تحمل رياح البحيرة المتجمدة، فتجعل الجحيم أكثر برودة، حسنًا، تبرد الجحيم. لكنه يفتقر إلى الإرادة، يفتقر إلى الأفكار، يفتقر إلى كل شيء، حسنًا؟ لذا فهو مجرد آلة الآن.
وهذا الشيطان، لوسيفر، له ثلاثة رؤوس، وعلى كل رأس ثلاثة أشخاص، حسناً؟ أولهم، بالطبع، يهوذا الإسخريوطي، الذي خان يسوع، وهذا منطقي تماماً. لكن لدينا أيضاً بروتوس وكاسيوس، وهما اللذان خانا يوليوس قيصر، حسناً؟
مفارقة بروتوس وكاسيوس وقيصر
الأستاذ جيانغ: إذا عممنا المنطق، فسنقول: حسنًا، إذا خان يهوذا الإسخريوطي يسوع، ويسوع هو الله، وخان بروتوس وكاسيوس يوليوس قيصر، فمن المفترض أن يكون يوليوس قيصر هو الله أيضًا، أليس كذلك؟ وبالتالي، من المفترض أن يكون يوليوس قيصر في الجنة، لكنه ليس كذلك. إنه في عالم البرزخ. هذا غير منطقي، أليس كذلك؟ إنها مفارقة.
ومرة أخرى، يُكثر دانتي من هذا الأسلوب، حيث يخلق هذه المفارقات لتجعلك تعتقد أن كل ما تراه ليس حقيقياً. ربما هذا الواقع، يتم خلقه لي من قِبل قوة أقوى، حسناً؟
إذن، السؤال هو: من الذي قد يفكر في وضع بروتوس وكاسيوس في الجحيم؟ وهذا الشخص، بالطبع، هو فرجيل، أليس كذلك؟ وهذا يعطينا دليلاً آخر على أن فرجيل هو سيد الجحيم، وليس لوسيفر، الشيطان. لأن لوسيفر، الشيطان، لا يملك إرادة، ولا خيال، ولا يتكلم ولا يفكر، إنه مجرد آلة. بينما فرجيل هو من يتحكم في الجحيم ويتفاوض بشأنه، وربما هو من يريد وضع بروتوس وكاسيوس فيه، لأن سيده، بالطبع، هو أغسطس قيصر، أليس كذلك؟ وأغسطس قيصر، والده هو يوليوس قيصر. وفي الواقع، جعل أغسطس قيصر يوليوس قيصر إله عصره، أليس كذلك؟ لذا، إذا فكرنا في الأمر منطقياً، فلن يكون منطقياً أن نفترض أن كل شيء كما يبدو، أليس كذلك؟

المطهر والحارس كاتو
الآن، ما سيحدث هو أنهم سيتسلقون جبل لوسيفر ويهربون من الجحيم، وهم الآن في المطهر، حسناً؟ لقد غادروا الجحيم، وهم الآن في المطهر. والمطهر في الواقع جبل، حسناً؟ وسيتسلقون الجبل حتى يتمكنوا في النهاية من الصعود إلى السماء.
لكن على شواطئ المطهر، يلتقون بحارس المطهر، واسمه كاتو. من هو كاتو؟ عارض كاتو، إلى جانب بروتوس وكاسيوس، يوليوس قيصر. في ذلك الوقت، كان يوليوس قيصر يجمع سلطته في روما، وكان هناك الكثير ممن عارضوه، بمن فيهم بطليموس، وكاتو نفسه. اختار كاتو الانتحار بدلًا من الخضوع ليوليوس قيصر.
لكن هذا الكلام غير منطقي، أولًا، حسنًا، كاتو وُلد قبل يسوع. هل هذا منطقي؟ لقد وُلد قبل يسوع. وقد أخبرنا فرجيل أنه إذا وُلد المرء قبل يسوع، فإن أفضل مكان يُمكن أن يأمل فيه هو المطهر. هذا كل ما في الأمر. لكن كاتو في المطهر، وهو أفضل من الجحيم، ليس هذا فحسب، بل إنه سيد المطهر وحارسه. هذا الكلام غير منطقي. هذه هي النقطة الأولى.
النقطة الثانية هي أنه انتحر. هذا ذنب عظيم، حسناً؟ هذه جريمة. يجب أن يكون في جهنم بسبب ذلك. لماذا هو في المطهر؟
الأمر الثالث هو أنه خان قيصر، أو بالأحرى عارضه. كاتو وبروتوس خانا قيصر وعارضاه أيضاً، وهما الآن يحترقان في الجحيم، أليس كذلك؟ إذن، هذه مفارقة، وتجبرنا على التفكير ملياً فيما يحدث فعلاً، حسناً؟
إذن، هل تستطيعين القراءة يا إيفوري؟
رأيتُ بطريركًا وحيدًا بالقرب مني، هيئته جديرةٌ بالتبجيل حتى أن الابن لا يدين لأبيه بأكثر من ذلك. كانت لحيته طويلةً ممزوجةً بالبياض، وكذلك شعر رأسه، وشعره منسدلٌ على صدره في خصلاتٍ مقسومة. أحاطت أشعة النجوم المقدسة الأربعة وجهه بنورٍ حتى بدا لي كمن يواجه الشمس. قال وهو يحرك تلك الريشات الجليلة: من أنتم يا من استطعتم، في مواجهة نهرٍ خفي، الفرار من السجن الأبدي؟ من دليلكم؟ ما الذي يضيء لكم الطريق حين تحررتم من ظلام الليل الدامس الذي سيظل يخيم على الجحيم؟ هل انكسرت شوكة الهاوية؟ أم أن مرسومًا جديدًا في السماء سمح لكم، أيها الملعونون، بالاقتراب من منحدراتي الصخرية؟
الأستاذ جيانغ: إذن، مرة أخرى، هذا هو كاتو، حسناً؟


وصول دانتي وفيرجيل إلى المطهر: تحدي كاتو
ومرة أخرى، كاتو هو بستاني المطهر، لذا عندما يرى دانتي في عالم افتراضي، يتساءل: ماذا تفعلون هنا؟ هذا يخالف قوانين الكون. لا ينبغي لأحد أن يتمكن من التحرر من الجحيم.
حسناً، هل يمكنك قراءتها؟
أمسك بي دليلي بقوة، بالكلمات والأربطة وغيرها من الإشارات. جعل ركبتي وجبيني ينحنيان إجلالًا. ثم أجاب: "أنا لا آتي من تلقاء نفسي. لقد أُرسلت سيدة من السماء. دفعتني توسلاتها إلى مساعدة هذا الرجل وإرشاده. ولكن بما أن إرادتك ستكون أكثر دقة وشمولًا في وصف حالتنا، فإن إرادتي لا تستطيع أن تمنع ما تطلبه. لم يكن هذا الرجل قد رأى ليلته الأخيرة بعد، ولكن على الرغم من أن وقته كان قصيرًا جدًا قبل ذلك، فقد كان قريبًا جدًا منها. كما أخبرتك، أُرسلت إليه لإنقاذه. الطريق الوحيد الذي كان بإمكاني سلوكه هو الطريق الذي سلكته. أريته جميع أهل الهلاك. والآن أنوي أن أُريه تلك الأرواح التي، تحت رعايتك، تسعى للتكفير عن ذنوبها. إن إخبارك كيف هديته سيستغرق وقتًا طويلًا. إنها قوة نازلة من السماء هي التي ساعدتني في إرشاده إلى هنا ليراكم ويسمعكم."
حسنًا، ما يحدث هنا هو أن كاتو يسأل: ماذا تفعلون هنا؟ فيتقدم فيرجيل ويحاول شرح ما يجري. المثير للاهتمام أن كاتو وفيرجيل يعرفان بعضهما. لقد ولدا وعاشا في نفس الفترة تقريبًا في روما، وكانا في حالة من التيه معًا. لذا فهما يعرفان بعضهما جيدًا، لكن فيرجيل يتصرف معه بلطف شديد. إنه يكاد يكون خائفًا من كاتو، حسنًا؟
نداء فرجيل إلى كاتو: الحرية والموت ورشوة خفية
استمري في القراءة يا إيفوري.
"والآن، هلّا تفضلتم بالموافقة على قدومه؟ إنه ذاهب بحثاً عن الحرية، تلك الحرية الثمينة، والتي يجب أن يعرفها من يضحي بحياته من أجلها. أنتم تعرفونها، أنتم الذين وجدتم الموت في أوتيكا..."
حسناً، لقد انتحر في يوتيكا، حسناً؟
"...وجدت أن الموت في سبيل الحرية لم يكن مريراً. إنه ثوب سيكون زاهياً في اليوم العظيم."
لذا انتحر لأنه فضّل الموت بشرف على أن يخضع كعبدٍ لقيصر. إذن، ما يقوله فرجيل هو: لقد مُتَّ ميتةً نبيلة، مع أن الانتحار يُعتبر خطيئةً في الكنيسة الكاثوليكية. استمر.
"لا تُخالف العهود الأبدية من أجلنا. هذا الرجل حيّ، ولستُ مُلزماً بأمر مينوس، ولكني من الدائرة التي تسكنها عيون مارشيا الطاهرة، وهي لا تزال تُصلي إليك، أيها الكاهن القدّيس، أن تُبقيها لكَ حباً بها، ثم انعطف إلينا. اسمح لنا بالمرور عبر عوالمك السبعة. سأشكرها على لطفك، إن سمحتَ بذكر اسمك أدناه."
حسنًا، هذا مثير للاهتمام حقًا. حسنًا. ما يقوله، وفيرجيل يتحدث بأسلوبٍ دقيقٍ للغاية، أليس كذلك؟ يقول لكاتو: اسمع، زوجتك، مارشيا، لا تزال في وضعٍ غير مستقرٍ معي. وإذا عاملتنا معاملةً حسنةً هنا، فسأعود إلى وضعي غير المستقر وأعامل مارشيا معاملةً حسنةً للغاية. حسنًا. إنه أشبه برشوة، أو أشبه بتهديدٍ خفيفٍ لكاتو. حسنًا. واصل القراءة.
"بينما كنت هناك في العالم الآخر، أسعدت مارشيا عينيّ كثيراً. فأجابني قائلاً: كل ما طلبته من لطف، كنت ألبيّه."
يا للعجب! هذا مثير للاهتمام حقًا. حسنًا. "بينما في العالم الآخر". إذًا، ما يقصده هو أنني كنتُ في عالم البرزخ معك يا فيرجيل، ومع زوجتي مارسيا. حسنًا. هذا ما يقصده. لكن تذكروا، عندما قرأنا الجحيم لأول مرة، أخبرنا فيرجيل أنه إذا وُلدتَ قبل زمن يسوع، فأنتَ عالقٌ في عالم البرزخ. هذا أفضل مكانٍ يُمكنك أن تأمل فيه.
لكن ربما هناك أناسٌ ذوو مكانةٍ عظيمة، وجزءٌ لا يتجزأ من التراث الكتابي، لدرجة أن يسوع عندما نزل إلى الجحيم، اصطحبهم إلى السماء، بمن فيهم إبراهيم وإسحاق ويوسف ومريم وداود - هؤلاء الذين ورد ذكرهم في الكتاب المقدس والذين ينتمون إلى التراث المسيحي. اصطحبهم يسوع معه، أما البقية فبقوا في حالةٍ من الضياع.
لكنه يقول: يا كاتو، أنت لست مسيحياً. لقد انتحرت. كنت معنا في عالم الأرواح. لكنك استطعت الصعود إلى المطهر بينما بقيت زوجتك، مارسيا، خلفك. هذا أشبه بمفارقة. استمر.
"الآن وقد سكنت وراء النهر الشرير، لم يعد لها سلطان عليّ. هكذا كان القانون الذي صدر حين تحررت. ولكن إن أتت سيدة من السماء، وأسرعت إليّ وساعدتني..."
حسنًا، توقف. تمام. إذًا ما يقوله هو: قبل أن أحب مارشيا، ولكن بعد أن تحررت ونجوت من المطهر، والآن أنا في عالم البرزخ، لم أعد أحبها. في الواقع، لا أحترمها. يمكننا التكهن بالسبب. هذا غريب حقًا لأنني أخبرتك في البداية أن الحب هو العطاء للآخرين، أليس كذلك؟
إذن، في المطهر، إذا كان كاتو يحب مارشيا حقًا، لكان عليه أن يفكر في كيفية إحضارها إلى المطهر، أليس كذلك؟ هذا غير منطقي. إذا ربحت الكثير من المال، فستود مشاركته مع من تحب، أليس كذلك؟
لكن هنا يكمن اختلاف دانتي، فالأهم هو حرية الإرادة. إذا كنت تحب شخصًا ما حقًا، فإنك تترك له حرية الاختيار. لا تجبره على فعل أي شيء ضد إرادته الحرة.
أنا، كاتو، اخترتُ المجيء إلى المطهر لأنني أردتُ ذلك. رغبتُ فيه. لذلك، سمح لي الله بالمجيء. استطعتُ أن أجد الإرادة والرغبة في التأمل الذاتي، ومسامحة نفسي، والمجيء إلى المطهر. أما مارشيا فلم تفعل. لكن لا يمكنني إجبارها على التأمل الذاتي. عليها أن تختار القيام بذلك بنفسها.
طالما أنها موجودة، عليّ أن أتركها وشأنها. وحبي لها لن يغير شيئًا. لذا أختار التركيز على أمور أخرى. هل هذا واضح؟ لا فائدة من إجبار أي شخص على فعل أي شيء. ليس هذا هو الحب. حسنًا. هل يمكنك إكمال القراءة؟
كما تقول، لا حاجة للمجاملة. يكفي أن تطلب مني ذلك من أجلها. اذهب إذن، ولكن لفّ أولًا فرشاة ناعمة حول خصره واغسل وجهه لتزيل عنه كل دنس الجحيم. فليس من اللائق الاقتراب وعيناك لا تزالان مغشيتين بالضباب، أيها الملاك الحارس الأول، القادم من الجنة. هذه الجزيرة المنعزلة، حول قاعدتها، حيث تتلاطم الأمواج، تندفع الدببة على أرضها الطينية الناعمة. لا يوجد نبات آخر يعيش في الأسفل، لا نبات له أوراق ولا نبات، مع نموه، يتصلب وينكسر تحت وطأة الأمواج القاسية. بعد ذلك، لا تعد من هذا الطريق نفسه. الشمس، التي تشرق الآن، ستريك كيف يمكن تسلق هذا التل بسهولة أكبر.
"ثم اختفى، وبدون كلمة واحدة، نهضت واقتربت من دليلي، وثبتت عيني عليه."
حسنًا، فهم ليسوا في المطهر بعد، وما يقوله كاتو هو أن المطهر جبل. عليهم تسلق الجبل للوصول إلى الجنة، لكن المطهر جبل مغلق. لذا لا تستطيع الأمواج والرياح الوصول إليه. والآن نحن في المطهر، وأريدكم أن تُكملوا قراءة المطهر أو أن تحاولوا قراءة أكبر قدر ممكن منه، وسنُكمل هذا الأسبوع القادم. هل لديكم أي أسئلة حول هذا؟
إذن مرة أخرى، هذه رحلة قام بها دانتي إلى الكون، وهو يأخذنا معه.
الفهم من خلال سوء الفهم
الأمر المثير للاهتمام حقاً في دانتي هو إدراكه أنه لكي نفهم، علينا أولاً أن نسيء الفهم، حسناً؟ سوء الفهم هو ما يقود إلى الفهم. علينا أن نصحح أنفسنا لنفهم الحقيقة فهماً كاملاً.
وهو يعتقد أيضاً أنه لكي نكون فاضلين، يجب علينا أولاً أن نخطئ، حسناً؟ لا بأس بالخطأ لأنه يسمح لنا بإدراك حدودنا، ويجعلنا أكثر فضيلة، وهذه العملية هي التي تحفز الخيال.
هل هذا منطقي؟ إذا أردتَ أن تفهم، فعليك أولاً أن تُسيء الفهم. إذا أردتَ أن تكون فاضلاً، فعليك أولاً أن تُذنب، حسناً؟ هل لديكم أي أسئلة؟ حسناً، سنكمل هذا الأسبوع القادم، حسناً؟

المصدر
https://singjupost.com/great-books-10-dantes-hierarchy-of-hell-w-prof-jiang-tran-script-/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل