المجدل... حين كانت الأنوال تنسج هوية وطن

وسام فتحي زغبر

الحوار المتمدن-العدد: 8684 - 2026 / 4 / 21 - 17:58
المحور: القضية الفلسطينية
    

*المجدل... حين كانت الأنوال تنسج هوية وطن*
بقلم: وسام زغبر
كاتب صحفي وعضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين

لم تكن مدينة المجدل مجرد بقعة جغرافية على الساحل الفلسطيني، بل كانت قلبًا اقتصاديًا نابضًا، وذاكرة حيّة لزمنٍ كانت فيه فلسطين تُنتج، وتُبدع، وتُصدّر جمالها إلى العالم. الحديث عن أكثر من 800 نول يدوي في مدينة واحدة لا يمكن اختزاله في رقم، بل هو مدخل لفهم بنية مجتمع كامل تشكّلت ملامحه حول العمل، والإنتاج، والكرامة. هناك، لم تكن الخيوط تُنسج فقط لصناعة القماش، بل لنسج هوية وطنية متماسكة، متجذرة، ومتصالحة مع ذاتها.

في المجدل، لم تكن الحياكة مجرد حرفة تُمارس لتأمين لقمة العيش، بل كانت صناعة وطنية بكل ما تحمله الكلمة من معنى. لقد قامت على أسس اقتصادية واضحة، من توفير المواد الخام، إلى تطوير مهارات الغزل والنسيج، وصولًا إلى تسويق المنتجات في الأسواق المحلية والخارجية. أقمشة «المزو» و«التوسا» لم تكن مجرد أسماء، بل كانت علامات جودة فلسطينية، تحمل سمعة طيبة وتاريخًا من الدقة والإتقان. أما الكوفيات الحريرية التي خرجت من بين أنوال المجدل، فقد كانت أكثر من قطعة لباس؛ كانت رمزًا ثقافيًا، وعلامة انتماء، وجزءًا من سردية شعب.

وإذا كان من اللافت في هذه التجربة، فهو ذلك التداخل العميق بين الاقتصادي والاجتماعي. فالصناعة في المجدل لم تكن نشاطًا منفصلًا عن حياة الناس، بل كانت نسيجًا متداخلًا مع تفاصيل يومهم. البيوت كانت ورش عمل، والأزقة كانت ممرات للإنتاج، والمجتمع بأكمله كان يدور في فلك هذه الصناعة. لم تكن هناك فجوة بين العامل والمجتمع، بل كان الجميع جزءًا من العملية الإنتاجية، بشكل مباشر أو غير مباشر.

في قلب هذا المشهد، برز دور المرأة المجدلاوية بوصفه عنصرًا حاسمًا في استمرارية هذه الصناعة. لم تكن المرأة مجرد مساعدة، بل شريكة كاملة في كل مراحل الإنتاج. من صباغة الخيوط بألوان طبيعية مستخرجة من البيئة المحلية، إلى الغزل اليدوي، وصولًا إلى التطريز الذي يضفي على القماش بعده الجمالي، كانت المرأة حاضرة بقوة. هذا الحضور لم يكن فقط اقتصاديًا، بل كان اجتماعيًا وثقافيًا، حيث ساهم في إعادة تعريف دور المرأة في المجتمع، بعيدًا عن الصور النمطية. كانت المرأة في المجدل منتجة، ومبدعة، وفاعلة، تسهم في بناء اقتصاد محلي متماسك.

ولعل ما يعزز أهمية هذه التجربة، هو الاعتراف الخارجي بها. حين حصدت المجدل المركز الأول في المعرض العربي القومي في القدس عام 1934، لم يكن ذلك حدثًا عابرًا، بل كان تتويجًا لمسار طويل من العمل الجاد والتطوير المستمر. ذلك المعرض، الذي شكّل منصة لعرض المنتجات العربية، كان شاهدًا على قدرة الفلسطينيين على المنافسة، وعلى تقديم نموذج صناعي متكامل. لم تكن المجدل بحاجة إلى دعاية، فقد كانت منتجاتها تتحدث عنها، وتحمل اسمها إلى ما هو أبعد من حدود الجغرافيا.

لكن، كما في كثير من فصول التاريخ الفلسطيني، لم تستمر هذه القصة كما ينبغي. جاءت النكبة، ولم تكتفِ بتهجير السكان، بل دمّرت بنية اقتصادية كاملة، وقطعت استمرارية تجربة كان يمكن أن تشكّل اليوم أحد أعمدة الاقتصاد الوطني. لم نخسر في المجدل مدينة فقط، بل خسرنا نموذجًا. خسرنا فكرة أن الاقتصاد يمكن أن يكون محليًا، مستقلًا، ومبنيًا على مهارات الناس لا على التبعية. خسرنا أيضًا ذاكرة العمل الجماعي، حيث كان الإنتاج فعلًا اجتماعيًا، لا نشاطًا فرديًا معزولًا.

إن استحضار المجدل اليوم لا ينبغي أن يُختزل في الحنين، رغم مشروعيته، بل يجب أن يتحول إلى أداة نقد للحاضر. حين ننظر إلى واقعنا الاقتصادي اليوم، نجد فجوة كبيرة بين ما كنا عليه وما أصبحنا عليه. من مجتمع منتج، أصبحنا في كثير من الأحيان مجتمعًا استهلاكيًا، يعتمد على الخارج، ويفتقر إلى بنية صناعية حقيقية. هنا، تبرز المجدل كمرآة، لا لنرى فيها الماضي فقط، بل لنرى فيها ما يمكن أن نكون عليه.

إن السؤال الذي تطرحه تجربة المجدل ليس تاريخيًا فقط، بل هو سؤال سياسي واقتصادي بامتياز: هل يمكن استعادة روح الإنتاج في ظل واقع معقّد؟ هل يمكن إعادة بناء نموذج اقتصادي وطني، يعتمد على الإنسان، وعلى مهاراته، وعلى ارتباطه بالأرض؟ ربما لا يمكن إعادة 800 نول يدوي كما كانت، لكن يمكن إعادة الفكرة التي قامت عليها: أن العمل ليس مجرد وسيلة للعيش، بل هو فعل مقاومة، وأداة للبقاء، وطريق للحفاظ على الهوية.

في هذا السياق، تبدو الحاجة ملحّة لإعادة الاعتبار للحرف والصناعات التقليدية، لا بوصفها موروثًا فلكلوريًا، بل كجزء من استراتيجية اقتصادية. فالعالم اليوم، رغم تقدمه التكنولوجي، يشهد عودة للاهتمام بالمنتجات اليدوية، لما تحمله من قيمة إنسانية وثقافية. وهذا يفتح نافذة يمكن من خلالها إعادة إحياء نماذج مثل المجدل، ولكن بروح العصر، وبأدوات جديدة.
كما أن تجربة المجدل تذكّرنا بأهمية التكامل بين مكونات المجتمع. لم تكن هناك قطيعة بين الرجل والمرأة، بين البيت والسوق، بين الثقافة والاقتصاد. هذا التكامل هو ما منح التجربة قوتها واستمراريتها. واليوم، في ظل التحديات، يبدو أننا بحاجة إلى إعادة بناء هذا التكامل، بحيث يصبح الاقتصاد شأنًا مجتمعيًا، لا مجرد سياسات حكومية أو مبادرات فردية.

في النهاية، ليست المجدل مجرد ذكرى، بل هي فكرة. فكرة أن الوطن يمكن أن يُنسج، خيطًا خيطًا، بأيدي أبنائه وبناته. فكرة أن الهوية ليست شعارًا، بل ممارسة يومية، تتجلى في العمل، والإنتاج، والإبداع. وبينما نحمل هذه الفكرة، ربما نكون أقرب إلى استعادة شيء مما فقدناه، لا بإعادة الماضي كما هو، بل ببناء مستقبل يستلهمه.

المجدل لم تكن فقط مدينة، بل كانت درسًا. درسًا في كيف يمكن لمجتمع صغير أن يبني اقتصادًا كبيرًا، وكيف يمكن لحرفة أن تتحول إلى صناعة، وكيف يمكن للخيوط أن تصبح لغة وطن. وربما، في زمن التحديات الكبرى، نكون بأمسّ الحاجة إلى إعادة قراءة هذا الدرس، لا بعين الحنين، بل بعين الفعل.

#وسام_فتحي_زغبر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل