عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8601 - 2026 / 1 / 28 - 15:48
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
ستيفن ج. شوميكر
STEPHEN J. SHOEMAKER
ستيفن ج. شوميكر باحث أمريكي متخصص في المسيحية القديمة وبدايات العصور الوسطى والإسلام المبكر. يعمل أستاذاً للدراسات الدينية في جامعة أوريغون Oregon. تركز أبحاثه على التعبد المبكر للسيدة مريم العذراء، والأسفار المسيحية غير القانونية، والإسلام في مراحله التكوينية وعلاقته بالمسيحية في الشرق الأدنى. حصل شوميكر Duke على درجة الدكتوراه في الدراسات الدينية من جامعة ديوك.
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي
هنا تنتهي مقدمة الكتاب
المقدمة4-4
1. ينبغي طرح نفس الأسئلة المزعزعة والمثيرة للجدل التي قد تُطرح على أي خطاب على الخطاب الديني. أول هذه الأسئلة هو: "من المتحدث هنا؟"، أي ما هو الشخص أو الجماعة أو المؤسسة المسؤولة عن النص، بغض النظر عن مؤلفه المفترض أو الظاهر. إضافة إلى ذلك، "إلى أي جمهور؟ في أي سياق مباشر وأوسع؟ من خلال أي نظام وساطة؟ مع أي مصالح؟" علاوة على ذلك، "بماذا سيقنع المتحدث الجمهور؟ ما هي العواقب إذا نجح مشروع الإقناع هذا؟ من يربح ماذا، وبأي قدر؟ ومن يخسر في المقابل؟"
2. التبجيل فضيلة دينية، وليست فضيلة أكاديمية. عندما يتعذر التوفيق بين حسن الخلق وحسن الضمير، ينبغي تغليب متطلبات الأخير.
3. كثيرون ممن لا يفكرون في حماية دينهم أو دين آبائهم من النقد، يقدمون مع ذلك الحماية لمعتقدات الآخرين، من خلال موقف النسبية الثقافية. يمكن تقدير نواياهم الحسنة، مع إدراك وجود نزعة دفاعية مكبوتة، فضلاً عن الشعور بالذنب الذي يثقل كاهل الإمبريالية الغربية.
4. بعيدًا عن مسألة الدوافع والنوايا، تقوم النسبية الثقافية على بناء مشكوك فيه - إن لم يكن ضربًا من ضروب التقديس - لمفهوم "الثقافات"، وكأنها جماعات بشرية ثابتة ومنفصلة، تُعرَّف بقيم ورموز وممارسات ثابتة ومنفصلة تتشاركها. بقدر ما يؤكد هذا النموذج على استمرارية وتكامل الجماعات الخالدة، التي تم محو توتراتها وصراعاتها الداخلية، واضطراباتها وعدم تماسكها، ونفاذيتها وقابليتها للتغيير إلى حد كبير، فإنه يخاطر بأن يصبح سردًا دينيًا وليس تاريخيًا: قصة مثال متعالٍ مهدد بقوى التغيير المنحطة.
5. إنّ من يدعمون هذه الصورة المثالية للثقافة يفعلون ذلك، من بين أمور أخرى، عن طريق الخلط بين الفئة المهيمنة (جنس، فئة عمرية، طبقة، و/أو طائفة) من مجموعة معينة وبين المجموعة أو "الثقافة" نفسها. وفي الوقت نفسه، يخلطون بين المواقف الأيديولوجية التي تتبناها وتنشرها الفئة المهيمنة وبين مواقف المجموعة ككل . إنّ هذا النوع من سوء الفهم الأكاديمي يُكرّر سوء الفهم والتحريف الذي يمارسه أولئك الذين يُفضّلهم الباحثون كمصدر للمعلومات.40
في هذا السياق، سيستعين هذا الكتاب بمجموعة واسعة من المناهج والمنظورات الشائعة في العلوم الإنسانية والاجتماعية، وحتى الطبيعية، وهي أدوات تُستخدم بانتظام لتحليل وفهم مختلف الظواهر الاجتماعية والثقافية البشرية. في الفصلين الأولين، سنبحث في الروايات المتنوعة حول تأليف القرآن ، والتي وصلت إلينا من أقدم المصادر المكتوبة، مع التركيز بشكل خاص على التناقضات والالتباسات الواردة فيها. وأود أن أوضح أنني عندما أتحدث عن "تأليف" القرآن ، وهو مصطلح سأستخدمه بكثرة في هذه الدراسة، لا أقصد الإيحاء بأن القرآن قد خُلق من العدم في أي وقت. مع ذلك، أودّ أن يفهم القراء من هذه اللغة أن المقصود هو إنتاج نسخة جديدة من النص القرآني، وليس مجرد تجميع سلبي لكتابات راسخة.41
كما لا ينبغي أن نتصور مجرد تعديلات شكلية على نص ثابت، كإضافة فواصل نصية أو علامات تشكيل، عند التفكير في عملية إنتاج القرآن خلال منتصف القرن السابع الميلادي وأواخره.42
لذلك، اخترتُ عن قصد مصطلح "التأليف" للدلالة على أن هذه العملية تتجاوز مجرد تجميع مواد نصية سبق تثبيتها في شكل معين، كما لو كان المرء يربط بين تقاليد نصية راسخة فحسب. استنادًا إلى الأدلة التاريخية المتاحة، نستنتج أن صياغة القرآن في صورته النهائية التي وصلت إلينا اليوم قد تمت على ما يبدو في مطلع القرن الثامن الميلادي، بتوجيه من الخليفة عبد الملك بن مروان (حكم من 685 إلى 705م) ونائبه الحجاج بن يوسف. ولا يقتصر الأمر على كون هذا الرأي الأكثر اتساقًا مع مجمل الأدلة المتاحة، بما في ذلك التطور التدريجي للدولة الخلافية، بل إنه أيضًا الرواية الأكثر توثيقًا لأصول القرآن في مختلف المصادر ذات الصلة بهذا الموضوع.
أودّ أن أوضح منذ البداية أنه على الرغم من أننا ندين، ظاهريًا، بالنسخة الثابتة والمعتمدة من القرآن إلى جهود عبد الملك والحجاج، فإن فرضهما النهائي لهذا المعيار الإمبراطوري ليس هو القصة الكاملة. فمن جهة، ينبع تركيزنا على تقليد تدخلهما الحاسم في نص القرآن من قناعة راسخة بأهميته التاريخية. ومن جهة أخرى، يُعدّ هذا التركيز استراتيجيًا جزئيًا، إذ يُشكّل حجةً بالغة الأهمية لمواجهة التمسك الجامد بالرواية السنية المعتمدة لتأليف القرآن - لا سيما كما أعاد صياغتها نولديكي وشوالي - والتي أعاقت التقدم في الدراسات الأكاديمية لأصول القرآن لأكثر من قرن. إن تسليط الضوء على الدور المحوري الذي لعبه عبد الملك والحجاج في تأسيس القرآن لا يعني بأي حال من الأحوال استبعاد إمكانية وأهمية المجموعات السابقة أو الجهود السابقة الرامية إلى إتمام أو إتمام النص كليًا أو جزئيًا. بل على العكس، يُؤمل أن تُفسح الآراء المطروحة في هذه الدراسة المجال أمام اقتراح ومناقشة فهم أكثر تعقيدًا ودقة لتكوين القرآن على امتداد القرن السابع الميلادي. إذن، ليس الهدف الأساسي لهذه الدراسة هو حسم التساؤلات حول أصول القرآن المتعلقة بالنسخة الدارجة لعبد الملك، بل فتح آفاق واسعة للتفكير في كيفية ظهور القرآن .
في الفصل الثالث، نتناول مسألة تأريخ المخطوطات القرآنية المبكرة بالكربون المشع. وقد استشهد عدد من الباحثين مؤخرًا بنتائج هذه التحليلات وكأنها حسمت مسألة تأليف القرآن بشكل قاطع، مُرجِّحين تأليفه إلى أواخر عهد الخليفة عثمان بن عفان (أوائل القرن السابع الميلادي)، وهو رأي يتبناه التراث الإسلامي عمومًا، والتقاليد السنية خصوصًا. إلا أن تحليلًا أدق لبيانات التحليل الإشعاعي لهذه المخطوطات يُفنِّد هذا اليقين المُضلِّل، وفي الواقع، فإن المخطوطات المبكرة وتواريخها بالكربون المشع، عند فهمها فهمًا صحيحًا، تتوافق إلى حد كبير مع أصول القرآن في عهد عبد الملك بن مروان. يتناول الفصل الرابع الأوضاع الاجتماعية والثقافية والاقتصادية لمكة والمدينة في أواخر العصور القديمة، على الأقل بقدر ما هو معروف: فالأدلة المتاحة لفهم منطقة الحجاز الوسطى في تلك الحقبة شحيحة للغاية مقارنةً بمناطق أخرى. ومع ذلك، يمكننا أن نستنتج أن كلاً من مكة وواحة يثرب كانتا مستوطنتين صغيرتين ومعزولتين، ذواتي أهمية ثقافية واقتصادية ضئيلة - باختصار، لم تكونا المكان الذي يُتوقع أن يُنتج نصًا دينيًا معقدًا كالقرآن . أما الفصل الخامس فيبحث في الأدلة المتاحة حاليًا لفهم السياق اللغوي للقرآن. ورغم أن لدينا الآن نقوشًا من شبه الجزيرة العربية بأشكال مختلفة من اللغة العربية أكثر من أي وقت مضى، إلا أنه يبقى أن سكان الحجاز الوسطى، التي تضم مكة والمدينة، كانوا أميين فعليًا خلال حياة النبي محمد
هذا الاستنتاج يعني أنه يجب علينا فهم النص القرآني، في معظم مراحله الأولى، باعتباره تقليدًا شفويًا في جوهره، يُتلى عن ظهر قلب ويُتناقل شفويًا لعقود عديدة. وبناءً على ذلك، يُسلط الفصلان السادس والسابع الضوء على القرآن من منظور علم الذاكرة والدراسة الأنثروبولوجية للثقافات الشفوية والتناقل الشفوي على التوالي. وتقودنا المعرفة المستقاة من هذين المجالين إلى استنتاج شبه مؤكد بأنه إذا كان القرآن متداولًا شفهيًا لعقود، كما يبدو، فعلينا أن نفهمه كنص ظل في حالة تأليف وإعادة تأليف مستمرة، حيث رُويت أحاديثه مرارًا وتكرارًا، وعُدّلت ووُسّعت، خلال تناقلها من قِبل أتباع محمد في العقود التي تلت وفاته. ثم يتناول الفصل الثامن أثر عملية التحول إلى نص مكتوب. وعمومًا، لا يكون تحويل التقليد الشفوي إلى نص مكتوب أمرًا مفاجئًا، بل تدريجيًا، ويتضمن مراحل عديدة وطبعات متعددة وصولًا إلى النص النهائي. ومع ذلك، حتى مع تحول التقاليد إلى وسيلة مكتوبة، يظل تأثير التقاليد الشفوية على الكتابة قوياً، وتبقى المجموعات المكتوبة نفسها عرضة لتغيير كبير إلى أن يتم تقنين النص وتخضع محتوياته لمستوى من الرقابة من قبل السلطات.
في الفصل الأخير، نعود إلى القرآن نفسه بحثًا عن دلائل تُشير إلى الظروف التي أُنتج فيها، فنجد فيه أدلة وفيرة على أنه غالبًا ما يُخاطب بيئة لا تتوافق مع بيئة الحجاز المركزية في أوائل القرن السابع الميلادي. في الواقع، يُؤكد القرآن ، كما نستنتج، دلالات التراث التاريخي، والتاريخ الاجتماعي واللغوي لشبه الجزيرة العربية، وعلم الذاكرة، ودراسة التراث الشفهي، ليكشف عن نصٍّ كُتب في معظمه - أثناء عملية نقله شفهيًا - خارج الحجاز. مع أن الكثير من محتوى القرآن الكريم استُلهم على الأرجح من تعاليم النبي محمد لأتباعه في مكة والمدينة - إذ تناقلها أتباعه مرارًا وتكرارًا على مدى عقود - إلا أن محتواه تأثر بشدة، بل واستُلهم في كثير من الأحيان، من تشكّل تقاليده في البيئة الطائفية للشرق الأدنى القديم المتأخر. هذا الإدراك يُفترض أن يُفضي إلى إعادة توجيه عميقة في كيفية سعي الباحثين لفهم نص القرآن في سياقه التاريخي الذي أنجبه.
الملاحظات
40. Lincoln 1996, 225–26.
Lincoln, Bruce. 1996. “Theses on Method.” MTSR 8 (3): 225–27.
41. Cook 2000, 121.
Cook, David. The Koran: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press.
42. Tesei (2021)
Tesei, Tommaso. “The Qurʾān(s) in Context(s).” Journal Asiatique 309 (2): 185–202. T heissen, Gerd, and Annette Merz. 1996. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Minneapolis: Fortress Press.
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
