التاريخ الخفي لإسلام…20

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8549 - 2025 / 12 / 7 - 14:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

2-18
اختراع التاريخ
على مر القرون التي تلت عبد الملك وخلفائه، كُتب التاريخ الإسلامي وأُعيدت كتابته باستمرار ليعكس التطورات المختلفة التي نشأت في "دين إبراهيم" اليهودي الناصري الأصلي. وشملت هذه التطورات القضاء على اليهود الناصريين، وتعريب الدين، وتهميش مجيء المسيح عيسى الثاني، وادعاءات القوة الإلهية للخلفاء (وبالتالي للأمة)، واختراع مكة، وخلق شخصية النبي، وصياغة الوحي الإلهي في شكل القرآن . ولدمج هذه العناصر، نشأ تقليد واسع النطاق، موازٍ للقرآن ، في محاولة لإضفاء أهمية إسلامية على نصه من خلال خلق "أساطير نبوية".

استمرت "الدائرة الدينية المفرغة" التي وصفناها سابقًا ، مما أجبر الخلفاء على التعمق في اختراع الدين. اتبعت هذه العملية نفس منطق البناء العكسي: ادعى الحكام الجدد في الشرق الأوسط وجود كتاب مقدس يجب أن يُثبت حقهم الإلهي في الهيمنة. ولإضفاء الشرعية على هذه الادعاءات، كان لا بد من تقديم الكتاب على أنه وحي إلهي ألقاه نبي حقيقي من الله، وبالتالي إسناد هذا الدور إلى محمد. لاحقًا، لمواءمة حياة محمد مع القرآن ، أصبح من الضروري اختلاق أحداث في حياته تطابق النص مع الظروف ذات الصلة بهذا الوحي. وهكذا واجه الكتبة ورواة القصص وكتاب التقاليد تحديًا كبيرًا: لم يتم تأليف النص القرآني في الأصل أو تجميعه أو اختياره أو تحريره لسرد وحي إلهي تلقاه محمد. كان عليهم أن يصوغوا "ظروف الوحي" بإبداع ليبدو النص وكأنه وحي نبوي، حتى أنه أصبح نوعًا أدبيًا متميزًا في التراث الإسلامي، يُعرف باسم "أسباب النزول". تطلب هذا المسعى تماسكًا ومنطقًا عبر أبعاد مختلفة: اللاهوت، والتاريخ، والجغرافيا، وعلم الأنساب، والمعقولية، والارتباط بالأحداث الحقيقية التي يتذكرها الناس، ومراعاة التقاليد الشفهية، وبقايا التاريخ الفعلي (على سبيل المثال، إعادة تفسير وظيفة قبة الصخرة لتناسب "الإسراء والمعراج"، كما سنفصل لاحقًا). تضمنت هذه العملية الطويلة بناء وتفكيك وتراكم طبقات من الروايات النبوية، مدعومة بصناعة حديثية مزدهرة. أدى ذلك إلى تشكيل تقليد جوهري يتجاوز النص القرآني، مقدمًا تفسيرات تتماشى مع التفسيرات الإسلامية - أي، في جوهرها، بناء الإسلام نفسه.

حفّز الدور البارز المنسوب إلى محمد، ومكانته كقدوة للإسلام، على تجميل، بل وحتى إعادة إنتاج، أحداثًا من العصر الإسلامي البدائي، مما شكّل بأثر رجعي تصوراتٍ عن شخصيته كـ"شخصية نبوية". لم تبدأ هذه العملية من العدم، بل استندت إلى ذكريات بعيدة عن محمد التاريخي، وربما شخصيات أخرى ربما حملت هذا اللقب، كما وُصف سابقًا. زُعم أن جميع هذه الشخصيات كانت تنطق "بكلمة الله" أو شاركت في الأحداث الحاسمة في القرن السابع. ثم عُدّلت قصصهم لتتناسب مع سرد التاريخ المُصاغ حديثًا. بقيت بعض الحقائق واضحةً من خلال معيار الحرج، وإن كانت مُحرّفة، كما في حديث البخاري الذي يقول: "كتب ورقة التوراة بالعبرية، وكان يكتب من الإنجيل بالعبرية ما أراد الله أن يكتبه"، و"مات ورقة، فانقطع الوحي الإلهي"206. علاوة على ذلك، فإن ضرورة تبرير النص القرآني، الذي ازداد صعوبةً مع تطور تفسيره الإسلامي وضياع العديد من معانيه الآرامية الأصلية (اليهودية-الناصرية) ، زادت من تعقيد الروايات النبوية. علاوةً على ذلك، استغلت الخلافة مثال محمد لتبرير أفعالها، مما أدى إلى اختلاق المزيد من التلفيقات حول حياة النبي. صُممت هذه التلفيقات، على سبيل المثال، لتحديد عدد حريم الخلفاء، وأعمار أصغر زوجاتهم، وحقهم في الزواج من زوجات أبنائهم، أو أسلوب تعاملهم مع الساخرين والمعارضة السياسية. وشمل ذلك أيضًا التحديات الإدارية الهائلة لحكم الإمبراطورية - وهي تحديات تجاوزت أي شيء واجهه محمد في الواقع.
انظر الرابط التالي
What do we actually know about Mohammed?
https://www.opendemocracy.net/en/mohammed_3866jsp/


نتيجةً لذلك، تحوّل تصوير نبي الإسلام إلى شخصيةٍ أشبه بالخيالية، وتركيبةٍ أدبية، ومزيجٍ من ذكرياتٍ تاريخيةٍ مُحرّفةٍ واختلاقاتٍ مبنيةٍ على سلوكيات الخلفاء، ومتطلبات حكم الإمبراطورية من خلال الإسلام، والأهم من ذلك، الدافع إلى تفسير الدين واختراعه واستعادة تماسكه. في الواقع، تطلّب كلُّ اختراعٍ، مثل نسب إشارةٍ أو حقيقةٍ إلى محمد، تبريرًا من خلال أحاديثٍ وتقاليدٍ جديدة، والتي بدورها استلزمت تبريراتها الخاصة. أدّت هذه العملية حتمًا إلى صعوباتٍ وتناقضاتٍ، مما استلزم المزيد من الاختراعات. هذه أيضًا احتاجت إلى إثباتٍ من خلال أحاديثٍ وتقاليدٍ إضافية، مما ولّد تناقضاتٍ جديدةً وأدام الدورة.

تُجسّد قضية "الآيات الشيطانية" بوضوح. ففي الأصل، تضمن قرآن عبد الملك الآيات 19-22 من سورة النجم على النحو التالي: "أرأيت اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى؟ أولئك الغرانيق، وإن شفاعتهم كانت تُرجى. هل لكم من الذكور وله من الإناث؟ إذاً قسمة ظالمة!" كما رواه الطبري،
انظر الرابط التالي
https://dorar.net/tafseer/53/2

يمكن تفسير هذه الفقرة على أنها نص واعظ موحد (محمد؟) يسخر من جمهوره المسيحي العربي لتفانيه الدائم تجاه اللات والعزى ومناة، وهي ثلاثة آلهة عربية تقليدية من عصر الشرك العربي القديم. ومع ذلك، عندما اختُرع مفهوم القرآن كوحي إلهي، أصبح هذا المقطع مُقلقًا للغاية: بما أن "الإله الواحد" يُفترض أن يتحدث مباشرةً في القرآن، مُدينًا الشرك بشدة باعتباره أسوأ الجرائم، فكيف يُمكن له أو لرسوله أن يُشجع على عبادة الآلهة الباطلة؟ وجد الطبري حلاً: اختلق (أو روى هذا الاختلاق) أن محمدًا قد أُوحي إليه من الشيطان، فكتب: "ألقى الشيطان على لسانه كلمتين: هذه هي الغرانيق العلى، إن شفاعتهن لترتجى".

أعاد هذا الاختراع الجديد تأكيد أن القرآن كلام الله الأصيل، مشيرًا إلى الآيات الغريبة في سورة الحج: الآيتان 52-54.
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى ٱلشَّيْطَانُ فِيۤ أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِي ٱلشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ ٱللَّهُ آيَاتِهِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ,, لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي ٱلشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ ٱلظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

تنص هذه الآيات على أن الله قد يسمح للشيطان بإلهام رسله كوسيلة لاختبار إيمان قرائهم - وهي فكرة كان من الممكن ابتكارها لتبرير "الآيات الشيطانية". لكن هذا الحل أدخل تناقضًا كبيرًا: كيف يمكن الوثوق بمحمد، "رسول الله"، إذا كان من الممكن أن يكون قد ألهمه الشيطان بدلاً من الله؟ كان العلاج أسوأ من الداء، مما أثار الشك في صحة القرآن باعتباره كلام الله. ردًا على ذلك، قررت السلطات اللاحقة تحرير النص القرآني، وحذف المقطع المتعلق بـ "الآلهة الكاذبة". ونتيجة لذلك، لا يوجد هذا المقطع إلا في أعمال الطبري، وكذلك في أعمال المحدثين في القرن التاسع مثل الواقدي وابن سعد. كُتبت أحاديث صحيحة عديدة لشرح كيف أدان محمدٌ عبادة اللات والعزى ومناة، مؤكدًا تفرد الله بها.
في الرابط التالي
https://sunnah.com/search?q=uzza

وبالتالي، لا تتضمن الطبعات الحديثة للقرآن هذه الآية المثيرة للجدل. لم يكن معظم المسلمين على علم بها حتى أطلق الروائي سلمان رشدي على أحد كتبه عنوان "آيات شيطانية"، كاشفًا بذلك عن رواية لا ينبغي أن توجد في الإسلام، مما أثار جدلًا واسعًا.

في النهاية، أدت هذه العملية إلى تكوين أسطورة مصطنعة إلى حد كبير، تبتعد اختلافًا كبيرًا عن الحقائق التاريخية، وغالبًا ما تكون منفصلة تمامًا في جوانب مختلفة. وبالتالي، يصبح البحث العلمي عن "محمد التاريخي الحقيقي" مهمة مستحيلة إذا اعتمد المرء على التراث الإسلامي وحده.

تضاعف عدد الأحاديث النبوية إلى حد كبير، ليصل إلى إجمالي مبالغ فيه يُقدر بأكثر من مليون ونصف. وبافتراض أن "الحياة النشطة" للنبي امتدت 30 عامًا، فإن هذا يُترجم إلى 137 حديثًا لكل يوم - ومع ذلك، يجب أن يكون العدد الفعلي أقل لأن بعض الأحاديث لا تتعلق مباشرة بمحمد ولكن بعناصر سياقية أو تاريخ أو حاشيته، والعديد منها متكرر. ولإثبات المصداقية، يصنف الإسلام السني الأحاديث وفقًا لموثوقيتها، والتي يتم تقييمها بناءً على "قوة" أسانيد نقلها الشفهي ("الإسناد" المفترض). ومع ذلك، نظرًا لأن هذه الاسانيد مجرد تقريرية، فإن موثوقيتها موضع شك بشكل خاص. والأكثر من ذلك أن المحدثين لم يجروا فحصًا علميًا وتاريخيًا شاملاً لمحتويات الأحاديث. وثق البخاري ومسلم، وهما أكثر جامعو الأحاديث تبجيلًا، حوالي 17000 حديث بينهما. بعد إزالة التكرارات، يتبقى ما يقرب من 7000 حديث فريد، أي ما يعادل حديثًا واحدًا لكل يوم من حياة محمد النشطة. كما تُعتبر مجموعات أخرى للنسائي (السنن الصغرى) وأبو داود والترمذي وابن ماجه موثوقة للغاية، وإن كان بدرجة أقل قليلاً من المجموعتين الأوليين. أنتج هؤلاء المؤلفون أعمالهم في القرنين التاسع والعاشر، ويبدو أنهم قاموا بمراقبة وتصحيح التقاليد السابقة، وخاصة تلك الخاصة بمالك بن أنس، الذي توفي عام 796، والمعروف بشكل رئيسي من خلال تنقيحات البخاري ومسلم. ونتيجة لذلك، لا توجد تقريبًا أي نصوص إسلامية (مخطوطات فعلية) من قبل القرن التاسع، باستثناء المخطوطات القرآنية المبكرة. يمكن تفسير هذا "الثقب الأسود" التاريخي - الغياب المطول للكتابات أو الوثائق الإسلامية (منذ محمد) - بالتكوين التدريجي للتاريخ الإسلامي. وبما أن السرد التاريخي الجديد كان لا يزال قيد التطوير وإعادة الكتابة والتنقيح، فقد أصبح من الضروري التخلص من السرديات التي أصبحت قديمة بسبب المراجعات الأحدث.

يمكن استنتاج ذلك تحديدًا من كتابة "السيرة"، وهي السيرة الرسمية لمحمد. أشرفت على تجميع هذه الرواية "التاريخية" وتأثرت بها وموّلتها السلطات الخلافية السياسية والدينية، وخاصةً تلك الموجودة في بغداد بعد صعود العباسيين إلى السلطة عام 750. وقد تزامن ذلك مع العمل على "ظروف الوحي"، بما في ذلك سلسلة نسب النبي وجميع أحداث حياته، والتي عُرضت كمفاتيح للتفسير الإسلامي للقرآن. انخرط الكتبة الذين كلّفهم الخلافة بكتابة "السيرة" في عملية تدريجية لبناء السرد، جنبًا إلى جنب مع غيرهم من المحدثين، في اختلاق حلقات وأحداث ثم مراجعتها لحل التناقضات. خلقت هذه الطريقة سردًا "متعدد الطبقات"، حيث يمكن لكل طبقة "موثّقة" أن تدعم طبقات إضافية. على سبيل المثال، لاحظ يوحنا الدمشقي، الذي كتب عام 746، أن محمدًا قيل إنه تلقى الوحي أثناء نومه. وهذا يشير إلى أن مفهوم الوحي الإسلامي كان قد بدأ يتشكل بالفعل، على الرغم من أن الوصف التفصيلي لنزوله عن طريق الملاك جبريل لم يكن قد اخترع في تلك المرحلة.

من بين هؤلاء النساخ، أشار التاريخ تحديدًا إلى أعمال ابن هشام في القرن التاسع. يُعتقد أن عمله يستند إلى عمل سابق لابن إسحاق، والذي لم يصل إلينا إلا من خلال رواية ابن هشام، مما يثير تساؤلات حول احتمال تعرض عمل ابن إسحاق للرقابة والتصحيح. كما يستحق الذكر عمل الطبري (توفي عام 923)، الذي شغل منصب مؤرخ البلاط في عهد العباسيين،. ففي كتابه "تاريخ الرسل والملوك"، من بين أعماله الأخرى، قدم سردًا مثاليًا للأحداث المبكرة للإسلام، متوافقًا مع الرواية التي فضلتها القوى الحاكمة. وشمل ذلك تصوير فتح إسلامي مجيد للشرق الأوسط انطلاقًا من مكة، بدلًا من السياق الجيوسياسي والديني الفعلي للإمبراطوريات المتحاربة والتوقعات المروعة، واختلاق شخصيات الخلفاء الراشدين الأربعة بدلًا من الفوضى المفصلة في دراستنا. ولا يزال عمله أحد المصادر الرئيسية للتاريخ الإسلامي الرسمي، بما في ذلك تاريخ النبي محمد. على وجه التحديد، كتب الطبري تفسيرًا مبكرًا، قدّم فيه شرحًا للقرآن بما يتماشى مع الخطاب الذي ساهم في صياغته. ولا يزال تفسيره مرجعًا يُعتمد عليه حتى اليوم.

بالنظر إلى هذه الاعتبارات، يُصبح النظر إلى هذه الأعمال كسجلات تاريخية دون منظور نقدي أمرًا صعبًا، فما بالك بقبولها كتمثيلات دقيقة. كُتبت هذه الأعمال في الغالب في بيئة فارسية (عباسية)، وهي تختلف اختلافًا ملحوظًا عن المؤسسة العربية الناصرية الأصلية في سوريا وشبه الجزيرة العربية وعلى طول طرق القوافل وفي القدس، كما أنها تختلف عن الخلفية الثقافية العربية السورية لخلافة دمشق. هذه الأعمال بعيدة كل البعد عن الأحداث التي تدّعي وصفها بأكثر من قرنين. تسعى هذه الأعمال إلى إضفاء الشرعية على الحكم العباسي من خلال تشويه سمعة الأمويين، مع أنها تعتمد على الأمويين في نقلهم المزعوم للإسلام دون أي عيب. تهدف هذه الأعمال إلى تفسير القرآن الكريم، ولكن من المفارقات أنها بُنيت على هذا القرآن الكريم نفسه لتقديم التوضيح. وهذا يُمثل حالة نموذجية من الاستدلال الدائري، كما ذكرنا سابقًا.

في النهاية، كان لصعود السلالة العباسية تأثيرٌ كبيرٌ على تشكيل الإسلام.

هزمت جيوشهم، بقيادة أبي العباس عبد الله (المعروف بالسفاح، "المتعطش للدماء" - حرفيًا، "سافق الدماء")، قوات الخليفة مروان الثاني، مما أدى إلى انهيار الخلافة الأموية في دمشق وكاد الأمويون أن ينقرضوا. قُتل معظمهم على يد العباسيين، باستثناء واحد هرب إلى إسبانيا وأسس أحفاده خلافة أخرى. أبرز هذا الصراع، الذي يُشار إليه باسم "الفتنة الثالثة" في التراث الإسلامي، الصراع المستمر داخل الأمة. ورغم (وأيضًا بسبب) حكم عبد الملك وخلفائه الصارم وجهودهم لإصلاح الدين، استمرت الصراعات الداخلية. ظل التحدي للسلطة الأموية حادًا، وزاد من تعقيده تشابك السياسة والدين والتلاعبات التي وصفناها.

واصل الأمويون قمع المتمردين، سعياً للحفاظ على حكمهم. كما سعوا بإصرار إلى القضاء على المصاحف البديلة (التي تختلف عن مصاحف عبد الملك) والانشقاق بين المؤمنين. وقد سلّط استخدام مصطلح "الإسلام" (بمعنى الخضوع) حوالي عام 720 للدلالة على الدين، و"المسلم" (بمعنى من يُسلم) لأتباعه، الضوء على شدة حكم الخلافة وعمق جذور الإسلام: إيمان ودين ونظام وضعه "خليفة الله في الأرض" الذي يعني الخضوع لحكمه كما يقتضي الخضوع لله.

نشأت معارضة لسلطة الخلافة بشكل طبيعي، لا سيما بين أولئك الذين عارضوا الأمويين تاريخيًا. شمل هؤلاء المعارضون في المقام الأول أنصار علي السابقين وأحفادهم وحلفائهم، الموجودين في بلاد فارس وبين قريش والفصائل العربية الأخرى المعادية للأمويين. من هذه الجماعات، ظهر الفرع العباسي. بقيادة السفاح، الذي ادعى صلة عائلية بمحمد، شكل العباسيون تحالفات مع معظم العلويين والمسلمين العرب وغير العرب، بمن فيهم الفرس من الفصائل الإقطاعية الرئيسية في الإمبراطورية القديمة. معًا، شنوا تمردًا ضد الأمويين، وحققوا نصرًا حاسمًا عام 750. شكلت هذه الثورة لحظة محورية أخرى في الصراع الذي استمر قرونًا بين الإمبراطورية الفارسية وإمبراطوريات البحر الأبيض المتوسط ​​(اليونان القديمة وروما ثم بيزنطة)، التي خلفتها الآن الخلافة العباسية الجديدة. أسس شقيق السفاح وخليفته، المنصور، عاصمة جديدة للخلافة في بلاد ما بين النهرين (بغداد)، وهي مدينة جديدة لدين جديد. تأسست الدولة العباسية، واستمرت حتى غزوات المغول في القرن الثالث عشر، التي أدت إلى تدمير المدينة تدميرًا كاملًا ومجازر راح ضحيتها جميع سكانها، بمن فيهم الخليفة.

برز الإسلام في عهد العباسيين، حيث عززوا المساواة بين العرب وغير العرب الذين اعتنقوا الإسلام، وحظوا بدعم كبير من الفصائل غير العربية، وخاصةً الفارسية. وهكذا، اكتسب الإسلام بُعدًا عالميًا حقيقيًا، متحولًا من دين يرمز في المقام الأول إلى هيمنة عربية إلى دين ذي نطاق عالمي.

بالطبع، لم ينطبق مصطلح "الهيمنة العربية" على الشعب العربي بأكمله. من المهم أيضًا ملاحظة أنه في البداية، في العصور القديمة، لم تكن "العروبة" تشير إلى واقع عرقي، بل إلى حالة اجتماعية: حالة البدو الساميين. ولأنهم طوروا لغتهم السامية الخاصة، فقد تم تعريف "العروبة" بها، حتى بالنسبة للعرب المستقرين. أدى ظهور الإسلام إلى تصور "العرب" كجماعة عرقية موحدة، واستلزم تصنيف الشعوب المهزومة، التي فُرضت عليها اللغة العربية، على أنهم "عرب"، بغض النظر عما إذا كانوا قد اعتنقوا الإسلام أو ظلوا مسيحيين. لذلك، فإن "العروبة" تختلف عن الإسلام. بالإضافة إلى ذلك، يجب التأكيد على أن غالبية السكان داخل الإمبراطورية الإسلامية ظلوا في الغالب غير مسلمين حتى القرنين العاشر والحادي عشر (معظمهم مسيحيون). ويزعم بعض المؤرخين أن هذه الشعوب لم تصبح ذات أغلبية مسلمة إلا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، بعد المذابح الكبرى التي ارتكبها المغول، ولا سيما تيمورلنك، في المسيحية الشرقية والهند وآسيا الوسطى.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل