التاريخ الخفي لإسلام…15

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8544 - 2025 / 12 / 2 - 12:07
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

2-13
من الذي يحكم "باسم الله"؟
أشعل اغتيال عثمان الصراعات بين مختلف الفصائل، التي أصبحت كل منها قوية وجريئة بما يكفي للتنافس على السلطة المطلقة. يلتف العلويون، أنصار علي (الذين يُطلق عليهم الآن الشيعة)، حول مجموعة متنوعة تضم عربًا من الجزيرة العربية وفارس، بالإضافة إلى المهاجرين. ويجدون أنفسهم في مواجهة الأمويين وحلفائهم، الذين يسيطرون على بلاد الشام وأجزاء من فارس ومصر، بالإضافة إلى أتباع عبد الله بن الزبير، الذي يُرجح أنه يحكم البتراء، ويسيطر أيضًا على أجزاء من الجزيرة العربية (ربما المدينة المنورة) وفارس.

يقدم سيبيوس سردًا موجزًا ​​لهذه الأحداث في تاريخه :
"ثم أرسل الله الفتنة في جيش بني إسماعيل. فتفككت وحدتهم، واشتبكوا مع بعضهم البعض وانقسموا إلى أربعة أقسام (...) وبدأوا في القتال فيما بينهم ودمروا بعضهم البعض بعمليات قتل لا نهاية لها. والآن اتحدت القوات التي كانت في مصر مع تلك الموجودة في منطقة تاتشيك [العربية] وقتلوا ملكهم [عثمان] وأخذوا الكثير من الكنوز غنيمة. ونصبوا ملكًا آخر [عليًا] وعادوا إلى أماكنهم. والآن عندما رأى أميرهم معاوية، الذي كان في آشورستان [بلاد ما بين النهرين] وثاني ملكهم، ما حدث، وحد قواته، وذهب هو أيضًا إلى الصحراء. وقتل الملك الذي نصبوه [عليًا]، وقاتل مع القوات في منطقة تاتشيك ودمرها بشدة. ثم عاد إلى آشورستان منتصرًا (...) وازداد سفك دماء أعداد لا حصر لها واشتد بين جيوش الإسماعيليين. اشتبكوا في معارك ضارية، وتقاتلوا فيما بينهم. ولم يستطيعوا أن يوقفوا ولو قليلاً عن استخدام السيوف وأسر الأسرى والمعارك الضارية في البر والبحر، حتى اشتد معاوية شوكته وقهرهم جميعاً. أخضعهم، وملك على أملاك أبناء إسماعيل، وأصلح بينهم جميعاً.

تتوافق رواية سيبيوس، إلى حد ما، مع التراث الإسلامي، الذي يقدم ذكريات غامضة عن عليّ وعن "الفتنة" الأولى. وكما ورد في مقدمتنا، تُشير الروايات إلى أن عليّاً، المولود في مكة، وهو شخصية قرشية مرموقة وصحابي نبي الإسلام، كان خليفة عثمان، وكان ثالث خلفاء الراشدين من عام 656 حتى اغتياله على يد المتمردين (الخوارج) وسط فوضى حرب أهلية غامضة. إلا أن التاريخ الفعلي أكثر دقة. يظهر عليّ كزعيم لفصيل عربي من اللخميين (المناذرة) ، مدعياً ​​السلطة المطلقة بحزم أكبر - "باسم الله" - من منافسيه الرئيسيين، بمن فيهم عثمان، وربما عبد الله بن الزبير، والبيت الأموي وزعيمه الصاعد، معاوية بن أبي سفيان، حاكم سوريا. والأهم من ذلك، أن عليّ مهاجر تاريخي ذو صلات بدائرة الدعاة العرب اليهود الناصريين. ربما كان واعظًا كهذا، إذ تنسب إليه التقاليد الإسلامية تأليف أجزاء من القرآن (أو حتى القرآن بأكمله مع "سور شيعية" حذفها الإسلام السني لاحقًا). انخراطه العميق في الرؤية المروعة للعصر، ونصب نفسه على أنه المسيح الجديد - يسوع، يؤطر معارضته للأمويين وغيرهم من الخصوم على أنها المعركة النهائية ضد المسيح الدجال Antichrist- شخصية محورية في الفكر اليهودي الناصري، مقتبسة من النبوءة المسيحية (المعروفة باسم "المسيح الدجال" باللغة العربية، "المسيح الكذاب" أو "المسيح المخادع"، المشتقة من الآرامية المسيحية "مسيحا دجالا"، كما في يوحنا 2:18).
وقد حرفت التقاليد الإسلامية اللاحقة هذا إلى روايات مدح لإخلاص علي للإسلام، والتي تؤكدها روابطه العائلية بنبي الإسلام والتزامه الثابت به. وهكذا، يُحتفى به على أنه متدين وصالح على نحو استثنائي، حيث أقر أتباعه المستقبليون (الشيعة) بتحديه الجوهري للتفسيرات القرآنية والدينية لعمر وعثمان. ومع ذلك، فإن الرواية الإسلامية تخفي الطبيعة المسيحية الفعلية وتعقيدات النزاعات المدفوعة بالطموح بين هؤلاء القادة العرب الأوائل. علي وأنصاره ليسوا مجرد ضحايا "الفتنة" التي جزأت "الأمة"، بل شخصيات محورية فيها، حتى نقطة اغتيال علي المنطقي. في النهاية، من خلال هزيمة منافسيه بشكل منهجي، خرج معاوية، قائد الفصيل السوري من المهاجرين والعرب المحشدين، منتصرًا بالقوة. نصب نفسه قائدًا في عام 661، وأطلق عليه المؤرخون المسيحيون لقب "ملك العرب"، بعد صد عبد الله بن الزبير والتغلب على فصيل علي وولديه الحسن والحسين. ومن جانبهم، يؤكدون حقهم في إرث والدهم المسيحاني، وهو الادعاء الذي من شأنه أن يضع الأساس فيما بعد لظهور المذهب الشيعي.

برز معاوية كأول زعيم "فعلي" يحكم جزءًا كبيرًا من العالم العربي، وفقًا لمصادر معاصرة فعلية. حكم مصر وبلاد الشام (مناطق كانت في الغالب تابعة للإمبراطورية البيزنطية سابقًا) وشمال الجزيرة العربية وبلاد الرافدين، وامتد إلى إيران الحديثة، لكن خصومه ظلوا نشطين للغاية في الجزيرة العربية وبلاد فارس. جعل دمشق عاصمة لمملكته، خلفًا لابن عمه عثمان كثاني أقوى رجل وحاكم أموي، وأسس في النهاية السلالة. ركز طوال فترة حكمه على تعزيز الحكم المركزي، بهدف توحيد "أمة" مجزأة بشدة، والحد من "الفتنة". أدخل إدارة مركزية، مستفيدًا بشكل ملحوظ من خبرة موظفي الخدمة المدنية المسيحيين واليهود من الإمبراطورية البيزنطية. تجدر الإشارة إلى أن "الفتنة" أثرت بشكل طفيف على السكان الأصليين، وأثرت عليهم بشكل رئيسي كضحايا جانبيين. على غرار أسلافه الذين استغلوا آمال المخلصين لمصلحتهم الخاصة، اتخذ معاوية مبادرات سياسية دينية لإضفاء الشرعية على قيادته. وعلى غرار عثمان، وعلى غرار خصومه، أعلن معاوية أن حكمه مُقرّ إلهيًا "باسم الله". ويتوسع في هذه الفكرة بتصوير نفسه وسيطًا بين الله والبشرية، متخذًا بذلك دور شخصية مخلصة جديدة، إذ يتبنى بشكل مميز الجمع بين لقبي "عبد الله" و"أمير المؤمنين" ("المؤمنون"، أي "المؤمنون الحقيقيون" أو "المؤمنون الحقيقيون"). ومع ذلك، لا يبدو أنه يصل إلى حد علي، إذ يصوّر نفسه على أنه "يسوع جديد".

لذلك، لا يُمكننا الإشارة إلى دين معاوية بالإسلام. حتى أن هذا المصطلح لم يُستخدم لهذا الغرض في ذلك الوقت. فبينما يبدو أنه شارك في تطوير ما قبل القرآن، وسعيه إلى تدمير النصوص "البدعية" وإعادة صياغة واختيار النصوص "المعتمدة" طوال فترة حكمه، إلا أن دينه ظلّ قريبًا جدًا من المسيحية. ويشير المؤرخون المسيحيون، على الرغم من انتقادهم لضعف إيمانه (المسيحي)، إلى أن معاوية كان يُقيم صلواته في الأماكن المقدسة المسيحية في القدس، بما في ذلك بستان جثسيماني (موقع "عذاب يسوع" قبل اعتقاله) وكنيسة القيامة (قبره) . يذكر سيبيوس أيضًا تحدي معاوية للإمبراطور البيزنطي قسطنطين: "إذا كنت تريد أن تقضي حياتك في سلام، فتخلى عن ذلك الإيمان الأحمق الذي تعلمته منذ الصغر. أنكر ذلك يسوع والتفت إلى الإله العظيم الذي أعبده، إله أبينا إبراهيم (...) وإلا فكيف يمكن ليسوع الذي تدعوه المسيح - الذي لم يتمكن من إنقاذ نفسه من اليهود - أن ينقذك مني؟". هذا يشير إلى انحراف "إبراهيمية" معاوية عن المفهوم اليهودي الناصري الأصلي فيما يتعلق بدور يسوع المسياني. هل لا يزال يتوقع وصول المسيح الوشيك؟ بعد أن دمر زلزال الهيكل الذي أعيد بناؤه في القدس عام 661، نظم معاوية في النهاية ترميمه الأساسي، مما يشير إلى اعتقاد راسخ بأهميته. وبالتالي، ربما كان لا يزال ينتظر نزول المسيح - يسوع، وإن كان دون توقع فوري، ولم يجعل القدس أولوية، بعد أن أسس عاصمته في معقل الأمويين في دمشق. يشهد حاجٌّ فرنجيٌّ زار القدس عام 670 على الحالة المزرية التي وصل إليها إصلاح معاوية للهيكل، ويشير إلى استمرار تبجيله من بعض العرب.. في هذه الأثناء، يواصل معاوية الحكم وسيطًا بين الله ومؤمنيه العرب، وكذلك رعيته ذات الأغلبية المسيحية، مما يوحي بأن ممارسته الدينية أقرب إلى المسيحية مما كانت عليه لاحقًا.

على الرغم من معارضته للإمبراطور لأسباب عديدة، لا يزال معاوية يُحاكي في حكمه التقاليد الإمبراطورية البيزنطية، مُعتمدًا شاراتها، بما في ذلك الرموز المسيحية، على عملاته المعدنية. ويتضح هذا التوافق مع النموذج البيزنطي بشكل أكبر في "نقش جدارا"Gadara In-script-ion (أو حمات جادر)، الذي يعود تاريخه إلى عام 663. وُجدت هذه اللوحة الرخامية في شمال إسرائيل، وتشير إلى معاوية بأنه "عبد الله" و"أمير المؤمنين". كما تكشف، من خلال مؤشرات مختلفة، عن اندماجه في الإطار الإمبراطوري: استخدام اللغة اليونانية، وإدراج صليب، مؤرخًا بالتقويم الإمبراطوري (إلى جانب تأريخ يشبه التقويم الهجري: "السنة 42 وفقًا للعرب")، وذكر موظف مدني يوناني. وهكذا، يبدو أن حكم معاوية قد مر بعلاقة معقدة مع السلطة البيزنطية، تتأرجح بين التبعية والتأكيد العدواني على الحكم الذاتي. وتتخلل هذه الديناميكية سلسلة من الاشتباكات والحملات العسكرية ضد بيزنطة، مثل حملة عام 674 التي جلبت قوات معاوية إلى أبواب العاصمة البيزنطية، فضلاً عن المعاهدات المتعاقبة ودفع الجزية للإمبراطور التي وصفها المؤرخ ثيوفانيس. Theophanes

تُلاحظ ظاهرة مماثلة في الجزء الشرقي من مملكة معاوية، ضمن أراضي الإمبراطورية الفارسية السابقة. يُعيّن حكامًا موالين له يستخدمون ما تبقى من البنية التحتية الإدارية للإمبراطورية المنهارة، ويأمر بسكّ عملات معدنية باسمه. هذه العملات، وإن كانت تحمل اسمه، تحمل أيضًا رموزًا دينية ساسانية وحتى زرادشتية. مع ذلك، وعلى غرار العملة المعدنية التي سُكّت في عهد عثمان ، يظهر النقش العربي "بسم الله"، دلالةً على الأساس الإلهي للسلطة التي يدّعيها حاكم دمشق. مع ذلك، لم يمنعه هذا من ترسيخ حكمه في التراث الإمبراطوري الفارسي.

وهكذا، لا تزال "إبراهيمية" معاوية غامضة بعض الشيء. فهي في البداية غير تبشيرية، وكانت حكرًا على الفاتحين العرب والحكام الجدد. وتروي الروايات الإسلامية أن معاوية كان يعاقب بشدة من يحاول علنًا تحويل المسيحيين غير العرب إلى دينهم. ولم تبدأ هذه "الإبراهيمية" إلا ببطء شديد وتدريجيًا، إذ بدأت تشمل بعض غير العرب: بعض الخدم (الموالي)، وربما بعض المقاتلين المتحالفين الموثوق بهم. ولا يزال هذا الإطار الديني الناشئ يشبه شكلًا مُعدّلًا من المسيحية، يجمع بين "دين إبراهيم" وتبجيل السلطة الإلهية للزعيم الأموي، والعبادة الدائمة للمسيح - يسوع - كشخصية أخروية بعيدة.

ومع ذلك، يبرز الدين كنقطة ضعف هيكلية ضمن حكم قوي. فرغم جهوده لترسيخ سلطته، لم يحظَ ادعاء معاوية بالسلطة الإلهية بقبول كامل بين أولئك الذين ما زالوا يتوقون إلى نهاية العالم، ومجيء المسيح، وإقامة ملكوت الله على الأرض. ونتيجةً لذلك، فهو عاجز عن توحيد أو القضاء على مختلف الفصائل العربية المسيحية المنتشرة في الأراضي الشاسعة الخارجة عن سيطرته الكاملة. وهكذا، تُشكّل قوة حكمه - مثل اغتياله للحسن، الابن البكر لعلي عام 670 - حافزًا لخطاب ديني معارض إبداعي (وبالتالي سياسي-ديني) بين المشككين في شرعيته. ظاهريًا، تبدو بنية السلطة الأموية قوية. ومع ذلك، تحت هذه الواجهة، تشهد "الأمة" صراعًا غير مسبوق. بوفاة معاوية عام 680، انتقل مُلكه إلى ابنه يزيد. ليصبح بذلك أول حاكم عربي لا يملك سوى حقه الطبيعي لتأكيد شرعيته. وهذا ما يهيئ المسرح لانفجار فتنة جديدة، وهي الفتنة الثانية كما يطلق عليها في التراث الإسلامي.


الملاحظات
مملكة اللخميين (بالعربية: اللخميون اللخميون)، والمعروفة أيضًا باسم المناذرة (المناذرة) أو بنو لخم (بنو لخم)، كانت مملكة عربية أسستها وحكمتها سلالة اللخميين من حوالي عام 268 إلى عام 602. امتدت المملكة عبر شرق شبه الجزيرة العربية وجنوب بلاد الرافدين، وكانت تابعة للإمبراطورية الساسانية، على الرغم من أن اللخميين اتخذوا الحيرة عاصمة لهم وحكموا من هناك بشكل مستقل. شاركت المملكة في الحروب الرومانية الفارسية، حيث حاربت كحليف فارسي ضد مملكة الغساسنة، التي كانت تحكمها قبيلة عربية منافسة وكانت تابعة للإمبراطورية الرومانية. في حين أن مصطلح "اللخميين" قد طُبّق على السلالة الحاكمة لهذه المملكة، إلا أن الدراسات الحديثة تُفضّل الإشارة إليهم باسم النصريين.


شهد الأسقف الفرنجي أركولفوس إعادة بناء الهيكل في القدس عام 670. وكتب: "في ذلك المكان الشهير حيث كان يقف الهيكل المبني بفخامة، بالقرب من الجدار الشرقي، يرتاد المسلمون الآن بيت صلاة مستطيل الشكل بنوه بطريقة بدائية، من ألواح خشبية مرتفعة وعوارض خشبية كبيرة فوق بعض بقايا الأطلال. ويقال إن هذا البيت يتسع لـ 3000 شخص على الأقل" ).

نقش جدارا
التاريخ
42 هـ / 662-663 م.
الخط , يوناني. يبلغ متوسط ​​ارتفاع كل حرف حوالي 3 سم.
في عهد عبد الله معاوية (عبد الله معاوية)، أمير المؤمنين (أمير المؤمنين)، أُنقذت حمامات أهلها وأُعيد بناؤها على يد عبد الله بن أبي هاشم (أبو عصمو)، الحاكم، في الخامس من شهر ديسمبر، في اليوم الثاني (من الأسبوع)، في السنة السادسة من التعيين، في عام 726 من المستعمرة، وفقًا للعرب (كاتا عرباس) السنة الثانية والأربعين، لعلاج المرضى، تحت رعاية يوانيس، مسؤول جدارا.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل