التاريخ الخفي لإسلام….6

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8534 - 2025 / 11 / 22 - 20:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي


2-3
تدمير هيكل القدس

ازدادت شعبية فكرة مملكة يهودية، مُقدّرة من الله لتحقيق النصر والسيطرة على العالم أجمع. في الوقت نفسه، تواجه الجماعات المُحرضة، المدعومة ماليًا من مختلف فصائل سلطة الهيكل، الرومان بشكل متزايد. وقد أدى هذا الاضطراب السياسي والديني في النهاية إلى اندلاع صراع. في عام 66، اندلعت الثورة الكبرى، المعروفة أيضًا باسم الحرب اليهودية الرومانية الأولى، مما دفع المحتلين الرومان إلى شن حملة قمع شديدة. وتغلبت الفيالق، بقيادة تيتوس، ابن الإمبراطور فيسباسيان، والذي أصبح إمبراطورًا لاحقًا، على المعارضة تدريجيًا. وبحلول عام 68، حاصروا القدس. وردًا على ذلك، غادر جميع اليهود المسيحيين المدينة، مُنصتين لتحذير يسوع: "عندما ترون القدس مُحاطة بالجيوش".
وَمَتَى رَأَيْتُمْ أُورُشَلِيمَ مُحَاطَةً بِجُيُوشٍ، فَحِينَئِذٍ اعْلَمُوا أَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ خَرَابُهَا. حِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ، وَالَّذِينَ فِي وَسْطِهَا فَلْيَفِرُّوا خَارِجًا، وَالَّذِينَ فِي الْكُوَرِ فَلاَ يَدْخُلُوهَا، لأَنَّ هذِهِ أَيَّامُ انْتِقَامٍ، لِيَتِمَّ كُلُّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ....لوقا 21: 20-22


ابتداءً من أبريل من عام 70، بدأت الفيالق هجومها لاستعادة المدينة من المتمردين المنقسمين بشكل متزايد (حتى أن أكثرهم تعصبًا تقاتلوا فيما بينهم، على غرار الجهاديين المعاصرين). في أغسطس، وفقًا للمؤرخ اليهودي القديم فلافيوس يوسيفوس، اندلع حريق بالصدفة، والتهم الهيكل حيث تحصن آخر المقاتلين. كانت الهزيمة ساحقة، باستثناء حادثة قلعة مسعدة، التي سقطت بعد ثلاث سنوات.

بعد فترة وجيزة من استيلاء الرومان على المدينة، عاد اليهود المسيحيون، برفقة سكان آخرين لم يشاركوا في الحرب وغادروا القدس في الوقت المناسب. عادت الحياة تدريجيًا، إذ لم تلحق بالمدينة أضرار جسيمة. إلا أن الهيكل - مركز حضور الله وعبادته وتضحياته - نُهب ودُمر. ونظرًا لارتباطه بالقومية اليهودية، عارض الرومان إعادة بنائه. ونتيجةً لذلك، فقدت ممالك ومحافظات إسرائيل استقلالها السياسي، ودُمّجت في الإمبراطورية الرومانية كمقاطعة يهودا. بالنسبة لليهود غير المسيحيين، يُعدّ فقدان الهيكل كارثةً جسيمةً، وهو شعورٌ لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا، ويتجلى بشكل خاص في حائط المبكى. وقد أثّرت هذه الكارثة تأثيرًا عميقًا وأعادت تشكيل الفصائل الدينية المختلفة التي كانت على خلاف منذ دعوة يسوع ورسله.

ماذا عن مصير المسيحية؟ من المنظور المسيحي، يُمثل فقدان الهيكل نقطة تحول حاسمة، تُشير إلى نهاية حضور الله في هذا الموقع العريق. يُبشر هذا الحدث بـ"العهد الجديد" الذي تصوره يسوع وتنبأ به الأنبياء، وهو عهد مُخصص للبشرية جمعاء. في هذا العهد الشامل، يلعب اليهود المسيحيون دورًا خاصًا كعنصر أساسي في هذا "الجسد" الجديد. لم يعودوا يتميزون عن غيرهم بالقوانين الصارمة المتعلقة بالطهارة والنجاسة، والحلال، وزواج الأقارب. وبالتالي، فإن الكنائس التي أسسها الرسل في روما، وفي جميع أنحاء الشرق، وفي جميع أنحاء العالم المعروف، تنمو في إرث إسرائيل التاريخية وتحقيقها، وهو عقيدة جوهرية لجميع الجماعات الكنسية الرسولية.

ماذا حل باليهود غير المسيحيين؟ مع سحق السلطة الرومانية لطموحاتهم الوطنية، وجدوا أنفسهم محبطين، محرومين من الهيكل وعبادته، بلا رئيس كهنة، ويشهدون هلاك الطبقة الكهنوتية وهروبها. تأثروا بشدة بالعدد الكبير من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية (تقدر الدراسات المعاصرة أن ما يصل إلى 80% من السكان اليهود اعتنقوا المسيحية بين القرنين الأول والثالث41). يكمن عزاءهم المتبقي في النصوص المقدسة، والالتزام بالشريعة، وإقامة الشعائر الدينية الأسبوعية في مجموعات صغيرة. وبدلاً من ذلك، استثمر البعض في مشاريع سياسية دينية جذرية جديدة. اندلعت مواجهة ثانية مع الرومان في يهودا عام 132، بعد سلسلة من أعمال الشغب والثورات بين عامي 115 و117 (حرب كيتوس)، التي أججها الشتات اليهودي داخل الإمبراطورية البارثية وفي جميع أنحاء الشرق. كانت المسيانية في هذه الحرب اليهودية الرومانية الثانية أكثر وضوحًا من الأولى:
بار كوخبا (شمعون بن كوسيبا)، زعيمها، الذي أشاد به أتباعه باعتباره "المسيح الحقيقي"، يتصور إعادة تأسيس دولة يهودية في يهودا وإعادة بناء الهيكل. تُظهر حركته بشكل ملحوظ مشاعر معادية قوية لليهود والمسيحيين، حيث ذهب بار كوخبا إلى حد صلب المسيحيين، بما في ذلك التسلسل الهرمي (اليهودي المسيحي) بأكمله لكنيسة القدس. أثبتت هذه الحرب اليهودية الثانية، التي موّلها البارثيون، أنها أكثر تدميراً من الأولى. فقد أدت إلى خراب إسرائيل بسبب تكتيكات الأرض المحروقة التي اتبعها الرومان وبلغت ذروتها في الطرد النهائي لليهود من القدس، التي سويت بالأرض عام 135. أعيد بناء المدينة لاحقًا على الطراز الروماني، وتضم معبدًا مخصصًا لجوبيتر في الموقع السابق للمعبد اليهودي. ثم مُنع اليهود من دخول القدس تحت طائلة عقوبة الإعدام. وردًا على هذه الأحداث، انقسم اليهود غير المسيحيين تدريجيًا إلى مجموعات متميزة.

التطور الأول والأهم كان داخل الحركة الفريسية Pharisaic movement,، التي أعادت تنظيم نفسها منذ نهاية القرن الأول، ربما حول مجمع يبنه المزعوم، ثم مرة أخرى بعد الحرب اليهودية الرومانية الثانية في بابل، داخل الإمبراطورية البارثية. هنا، يتمحور حول رئيس المنفى، وهو زعيم يهودي في المنفى منذ زمن الترحيل. بعد حرمان هذه المجموعة من عبادتها التقليدية، تقبل على مضض نهاية ديانة الهيكل، بما في ذلك تقديم القرابين لله، والكاهن الأعظم، والكهنوت. وظهرت في مكانها المعابد اليهودية والحاخامات. تركز هذه الحركة كليًا على "الشريعة" وشروحها، مما يمثل إصلاحًا لليهودية الحاخامية. تُدان المسيحية بشدة في هذا السياق. تُذم شخصية الحاخام يسوع، ويُرفض تفسيره للنصوص القديمة. ويذهب هذا التيار إلى حد إرساء صلوات يومية تلعن كل شيء غير حاخامي، بما في ذلك "نوتسيرم" (notsrim)، أي الناصريين، ويشير إلى جميع الإسرائيليين الذين يعترفون بيسوع باعتباره المسيح، سواء كانوا ,مسيحيين أم لا (بركات همينيم، أو "البركة على الزنادقة").Birkat haMinim

وهكذا، لا تُفرّق اليهودية الحاخامية في إدانتها بين النصارى الذين اعتنقوا المسيحية تمامًا (اليهود المسيحيون)، وأولئك الذين رفضوا المعتقدات الأساسية للمسيحية، مثل ألوهية يسوع، مع استمرارهم في الالتزام بالشريعة اليهودية (غالبًا ما يُطلق عليهم الأكاديميون اسم "المسيحيين اليهود"، مع أنهم لم يكونوا مسيحيين). بزعمها الالتزام بـ"التوراة الشفهية"، تُحفظ التفسيرات القديمة للكتب المقدسة أو تُغيّرها اليهودية الحاخامية، مما أدى إلى تأليف المشناه (مجموعة مكتوبة من هذه التعاليم الشفهية)، ثم التلمود القدسي والبابلي، وهما شروح للمشناه. كُتبت هذه النصوص خلال القرنين الرابع والخامس، إلى جانب التوراة وغيرها من الكتب المقدسة، وأصبحت جوهر الحياة الدينية اليهودية الحاخامية، بل وتحتل أحيانًا الأولوية (بـ"تغطية" النصوص الأخرى - وهي تفصيلة بالغة الأهمية، كما سيُناقش لاحقًا).

هناك جماعة يهودية أخرى أقل شهرة، تتمحور حول العائلات الكهنوتية التي يُعتقد أنها انسحبت إلى المجتمعات اليهودية في شبه جزيرة القرم، لعدم دعمها الحرب اليهودية الأولى. وتُعدّ الصلة بين هذه الجماعة ومملكة الخزر التي برزت لاحقًا (والتي كانت تتمركز حول نهر الفولغا جنوب أوكرانيا وروسيا الحاليتين) موضوعًا مثيرًا للجدل والحساسية، لا سيما وأن هذه الجماعة رفضت التلمود لفترة طويلة. تطورت الخزرية إلى إمبراطورية استمرت حتى القرن الثالث عشر، ضمت شعوبًا مختلفة، بما في ذلك الخزر من أصل مغولي. إلا أن الإمبراطورية كانت تحكمها عائلات يهودية، مما أدى إلى انتشار اليهودية كدين رسمي بين العديد من الخزر. ويُعدّ "تحول" ملوك الخزر في القرن السابع إلى شكل غير تلمودي من اليهودية موضوعًا مثيرًا للجدل إلى حد كبير، وغالبًا ما يُنظر إليه على أنه أسطورة متأخرة صيغت لإخفاء حقيقة تاريخية إشكالية: النسب المزعوم لهؤلاء الخزر مع اليهود الأشكناز، الذين يقيم الكثير منهم الآن في إسرائيل. وبغض النظر عن هذه المناقشات شديدة الحساسية، فمن المهم أن نلاحظ أن تصوير اليهودية ككيان متجانس عبر تاريخ بني إسرائيل ـ قبل وأثناء وبعد زمن يسوع، ومتميز عن المسيحية ـ هو تبسيط مفرط وتحريف للتعقيدات التاريخية.

مع ذلك، فإن الطريقة التي وصفنا بها تطور المسيحية ومختلف أشكال اليهودية لا تعكس تمامًا الاضطرابات الدينية في ذلك الوقت. ففي أعقاب دعوة يسوع ورسله، واستجابةً للموت والدمار الناجمين عن الحروب اليهودية، بدأت ظواهر ما بعد المسيحية المختلفة تتبلور، داخل هذه التيارات الجديدة وخارجها.


الملاحظات

حرب كيتوس Kitos War
اندلعت حرب كيتوس بين عامي 116 و118، كجزء من الحرب اليهودية الرومانية الثانية. تُرجع المصادر اليهودية القديمة تاريخها إلى 52 عامًا بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73) و16 عامًا قبل ثورة بار كوخبا (132-136). ومثل غيرها من صراعات الحروب اليهودية الرومانية، اندلعت حرب كيتوس نتيجةً لسخط اليهود على الإمبراطورية الرومانية. وقد أدى هذا الشعور، الذي اشتد على الأرجح بشكل ملحوظ في أعقاب تدمير الرومان للهيكل الثاني عام 70، إلى سلسلة أخرى من الانتفاضات اليهودية الكبرى في جميع أنحاء يهودا وباقي الشرق الأدنى، بما في ذلك مصر وليبيا وقبرص وبلاد ما بين النهرين.


بار كوخبا (شمعون بن كوسيبا) Simon bar Kokhba ´-or-Simon bar Koseba
شمعون بار كوسيبا أو شمعون بار كوسيبا، ويشار إليه عادةً ببساطة باسم بار كوخبا، كان قائدًا عسكريًا يهوديًا في يهودا. أعار اسمه لثورة بار كوخبا، التي بدأها ضد الإمبراطورية الرومانية في عام 132 م. وعلى الرغم من فشلهم في النهاية، تمكن بار كوخبا ومتمردوه من إقامة دولة يهودية والحفاظ عليها لمدة ثلاث سنوات تقريبًا بعد بدء التمرد. شغل بار كوخبا منصب زعيم الدولة، وتوج نفسه باسم ناسي (حرفيًا "أمير"). اعتقد بعض علماء الحاخامات في عصره أنه المسيح المنتظر منذ فترة طويلة. في عام 135، قُتل بار كوخبا على يد القوات الرومانية في مدينة بيتار المحصنة. قُتل أو استُعبد جميع المتمردين اليهود الذين بقوا بعد وفاته في غضون العام التالي، وتبع هزيمتهم حملة قمع قاسية على سكان يهودا من قبل الإمبراطور الروماني هادريان.

الحركة الفريسية Pharisaic movement
كان الفريسيون حركة اجتماعية يهودية ومدرسة فكرية في بلاد الشام خلال فترة الهيكل الثاني. بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي، أصبحت معتقداتهم الأساسَ والطقوسَ والشعائرَ الأساسيةَ لليهودية الحاخامية. ورغم اندثار هذه الجماعة، إلا أن تقاليدها ذات أهمية بالغة للحركات الدينية اليهودية المتنوعة.

مجمع يبنه Council of Yavneh
يشير العلماء إلى مجمع يمنيا (يُفترض أنه يفنه في الأرض المقدسة) على أنه اجتماع عُقد في أواخر القرن الأول الميلادي، ويزعم البعض أنه وضع اللمسات الأخيرة على قانون الكتاب المقدس العبري ردًا على المسيحية. طرح هاينريش غراتس هذه النظرية لأول مرة عام 1871، وتقبلها العديد من العلماء طوال معظم القرن العشرين. منذ ستينيات القرن العشرين، تزايدت معارضة العلماء لهذه النظرية وتراجعت مصداقيتها إلى حد كبير، بحجة أن القانون العبري ظهر في وقت سابق، ربما خلال فترة الحشمونائيم. مع ذلك، يُسلط علماء اليهود الحاخاميين والمسيحانيين الضوء على دور يمنيا في ترسيخ التقاليد النصية اليهودية والهوية الجماعية، مؤكدين على أهميته في تفسير النصوص المقدسة والسلطة الدينية، وليس في إغلاق قانوني رسمي.

(بركة الهمنيم، أو "البركة على الزنادقة") Birkat haMinim
بركة المينيم هي لعنة على الزنادقة والتي تشكل جزءًا من طقوس الحاخامية اليهودية. وهي الثانية عشرة في سلسلة البركات الثمانية عشر (شمعونيه إسرائيShemoneh Esreh) التي تشكل جوهر خدمة الصلاة في "الصلاة الدائمة" اليومية القانونية لليهود المتدينين.

التوراة الشفوية
وفقًا لليهودية الحاخامية، فإن التوراة الشفوية أو الشريعة الشفوية هي تشريعات وتفاسير قانونية لم تُسجل في أسفار موسى الخمسة، التوراة المكتوبة ("الشريعة المكتوبة")، والتي يعتبرها اليهود الأرثوذكس إلزامية ومُعطاة في آن واحد. يشمل هذا النظام السلوكي اليهودي الشامل طيفًا واسعًا من الطقوس، وممارسات العبادة، والعلاقات بين الله والإنسان، والعلاقات الشخصية، من قوانين الطعام إلى مراعاة السبت والأعياد، إلى العلاقات الزوجية، والممارسات الزراعية، والدعاوى المدنية والتعويضات.

notsrim
"نوتسريم" مصطلح عبري يستخدمه اليهود للإشارة إلى أتباع طائفة انفصلت عن اليهودية السائدة، وكثيرًا ما يُقارنون بأتباع يسوع. الكلمة مشتقة من الكلمة العبرية "ناتسار" التي تعني "الالتزام" أو "الحفاظ"، وربما كانت تشير إلى "حفظ الشريعة". قد يحمل المصطلح دلالة ازدرائية، ولكنه قد يكون أيضًا وصفًا ذاتيًا لأتباع جماعة اعتبرت نفسها "حافظة للشريعة".

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل