التاريخ الخفي لإسلام…10

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8539 - 2025 / 11 / 27 - 14:05
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي



2-7
"محمد في التاريخ".
لنتناول الآن الشخصية التي ستُقدم على أنها نبي الإسلام العظيم، المعروف بـ"محمد"، الواعظ والقائد لدى بعض عرب قريش في بداية القرن السابع. لم يحفظ التاريخ اسمه الحقيقي؛ بل احتفظ بلقب "محمد" فقط، الذي أصبح فيما بعد اسمه المميز في التراث الإسلامي. سنستكشف كيف ولماذا نُسب هذا الاسم إليه، وربما إلى آخرين. لا يُعرف عنه الكثير على وجه اليقين. لم تبدأ الأدبيات الإسلامية عنه (التراث الإسلامي) في الظهور إلا بعد 100-150 عامًا على الأقل من حياته، ولا توجد مخطوطات من تلك الفترة. علاوة على ذلك، فإن الغالبية العظمى من هذه الأدبيات أحدث عهدًا. أُنتجت ونُشرت تحت إشراف صارم من سلطة الخلافة المهيمنة، ليس بدافع الالتزام بالدقة التاريخية، بل لأغراض سيرة ذاتية وتفسيرية، بهدف تبرير المرجعية نفسها من خلال تبرير الإسلام، الذي بدوره يعززها. سنقدم المزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع. الوثائق المعاصرة (وبالتالي غير الإسلامية) نادرة، وقد أُتلفت العديد منها عمدًا، مما دفع بعض الباحثين إلى التشكيك في الوجود الفعلي لمحمد. ومع ذلك، يبدو أن محمدًا تاريخيًا وُجد بالفعل، وإن كان مختلفًا اختلافًا جوهريًا عن "نبي الإسلام" الموصوف في الأدبيات اللاحقة. من المرجح أن محمدًا التاريخي قاد فصيلًا من عرب قريش خلال الغزوات العربية المسلحة المبكرة للشرق الأوسط، مما يشير إلى أن وجوده ضمن هذه الفصائل عادةً ما يعني وجود قائد مميز. إن إعادة التقييم النقدي للتراث الإسلامي، مسترشدةً بالاكتشافات المتعلقة باليهود النصارى، تتيح فهمًا أكثر دقة.

المهمة صعبة، إذ رسّخ التراث الإسلامي بعض التصنيفات والصور المتعلقة به في العقل الواعي واللاواعي، مما يصعب التخلص منها عند محاولة فهم التاريخ من جديد. إلا أن المنهج العلمي، وهو جوهر منهجنا التاريخي النقدي، يتطلب إعادة التقييم هذه. جوهريًا، يجب أن نبدأ من الصفر، ونبحث في تاريخ محمد من خلال مراجعة شاملة لجميع الشهادات، بما في ذلك المصادر غير الإسلامية، ووضعها في سياقها التاريخي الفعلي. هذا يستلزم فحصًا نقديًا دقيقًا للمصادر الإسلامية، بما في ذلك القرآن ، الذي يقدم في بعض جوانبه رواية شبه مباشرة عن الدعوة وأحداث "الإسلام البدائي". في ضوء ذلك، يجب إعادة النظر في العديد من الادعاءات الراسخة. لم يعد من الممكن القول ببساطة إن "محمدًا هو مؤسس الإسلام"، نظرًا للتاريخ المعقد لنشأة الإسلام الذي بدأنا نكتشفه. وبالمثل، فإن الادعاء بأن "محمدًا بشر بالقرآن" يُبسط تاريخ القرآن المعقد أكثر من اللازم. إن القول بأن "محمدًا وُلد في مكة" مشكوك فيه أيضًا، إذ يُرجَّح أنه لم يزر المدينة قط، إن وُجدت أصلًا في عصره. علاوة على ذلك، فإن القول بأن "محمدًا كان قائد المسلمين الأوائل" أو "محمدًا أعلن نفسه نبيًا للإسلام" هو إعادة بناء غير دقيقة من التراث الإسلامي المتأخر. لذلك، ندعوكم للقراءة بعقل منفتح، متحررين من هذه الأفكار المسبقة، لفهم حقيقة من هو محمد التاريخي ودوره في التاريخ.

سنة ميلاده غير مؤكدة، ويُرجّح أنها كانت في أواخر القرن السادس الميلادي، بين قريش الذين استقروا في منطقة اللاذقية بسوريا. ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان قد وُلد لعائلة مسيحية أم لعائلة متأثرة باليهود النصارى، ويُفترض أن هذا التلقين بدأ في هذه الفترة تقريبًا. وقد احتفظ التراث الإسلامي برواية مجزأة ومشوّهة للبيئة الدعائية في تلك الحقبة، اتسمت بأحداث غريبة، إن لم تكن غير معقولة، نظرًا لدوافعها القداسية. وتشمل هذه الأحداث زواج محمد من خادمته "النصرانية" ومحسنته، خديجة (أرملة ثرية ونافذة وكبيرة في السن)، والأهمية الحقيقية والجذور التوراتية للقب "محمد"، أو واقعة تعميد محمد لعمر. تتوافق هذه، من بين حلقات أخرى، مع "معيار الإحراج" المُستخدم في النقد التاريخي. إضافةً إلى ذلك، يُبرز التقليد شخصياتٍ رمزيةً إلى حدٍ ما لقادة دينيين يهود-ناصريين، أو رجال دين، أو كهنة، أو رهبان. ومن أبرز الشخصيات في هذه الروايات ورقة بن نوفل، الذي يُقال إنه كان مُعلّمًا ومرشدًا لمحمد؛ وسلمان الفارسي، وهو يهودي فارسي اعتنق المسيحية (اليهودية-الناصرية) قبل سفره إلى سوريا والانضمام إلى محمد؛ والراهب بحيرة، الذي وُصف بأنه يُدرك دوره "النبوي" المُستقبلي . وقد رُبطت بعض الشخصيات بمدينة بصرى، الواقعة على الطريق المؤدي إلى المجتمعات اليهودية-الناصرية الجنوبية، بما في ذلك البتراء وشمال الحجاز، وربما يثرب. وكانت يثرب، وهي واحة نائية، جزءًا من مسار قوافل طريق الحرير الجنوبي القديم الذي كان مهجورًا آنذاك، كما ذكرنا. وكان زيد بن ثابت، وهو عربي اعتنق اليهودية الناصرية، من مدينة بصرى أيضًا (ووفقًا للتقاليد الإسلامية، فقد تلقى تعليمًا "يهوديًا" في يثرب). كانت يثرب، وهي واحة نائية، جزءًا من مسار قوافل طريق الحرير الجنوبي القديم والمهجور آنذاك، كما ذكرنا. زيد بن ثابت، وهو عربي اعتنق اليهودية الناصرية، كان أيضًا من مدينة بصرى (وفقًا للتقاليد الإسلامية، تلقى تعليمًا "يهوديًا" في يثرب). كان زيد قارئًا وكاتبًا بارعًا في الآرامية والعبرية، وعمل وسيطًا كتابيًا بين اليهود الناصريين والمجتمعات العربية. ونجد على وجه الخصوص أدلة أكثر تفصيلًا على هذه البيئة الدعائية والمناخ الذي شكلته التوترات الدينية والوعظ المسياني المروع من خلال إعادة تقييم نقدية للتراث الإسلامي فيما يتعلق بالوعاظ العرب الآخرين. ينقل هذا التراث ذكرى مشوهة لشخصيات يصفها بـ "الأنبياء الكاذبين" أو "الأنبياء الكاذبين" على النقيض من شخصية النبي محمد "الحقيقية" الإسلامية. ويبدو أن هؤلاء الأفراد، مثل محمد، كانوا قادة لحركات نبوية عربية مسلحة مختلفة.

من المرجح أن الشاب محمد بدأ مسيرته العامة في أنشطة التجارة القريشية، وحصل على وظيفة لدى خديجة، التي إما اعتنقت اليهودية الناصرية أو ربما كانت هي نفسها يهودية نصرانية. تُعرّفها التقاليد الإسلامية على أنها ابنة عم رجل الدين والكاهن اليهودي الناصري ورقة، الذي يُقال إنه أشرف على زواجهما. يُصوَّر ورقة على أنه لعب دورًا مهمًا في حياة محمد، سواء كشخصية تاريخية حقيقية أو شخصية رمزية أُعيد بناؤها بالتقاليد. لا تزال أصوله غامضة - ربما كان عربيًا أو يهوديًا أو من أصل مختلط، خاصة بالنظر إلى التقارير التي تفيد بأنه "أصبح ناصريًا". كان خبيرًا في الكتب المقدسة وكان قادرًا على ترجمة العبرية والآرامية إلى العربية. تنسب إليه التقاليد عبارة "نحن سادة العرب وهداتهم"، مما يُبرز التأثير الكبير لليهود الناصريين على القرشيين. وهكذا، كانت ورقة، أكثر من زيد، حلقة وصل أساسية بين المجتمعين. كان زواج محمد من خديجة قصيرًا نسبيًا، إذ دام حوالي أربع أو خمس سنوات، إذ أنجب منها أربع بنات قبل أن يتزوج. وهذا ما جعله ثريًا ومستعدًا لمغامرة حياته.

الهوامش

الهوامش

كما هو موضح في مقال باتريشيا كرون "ماذا نعرف حقًا عن محمد؟" What do we actually know about Mohammed?
Patricia Crone
؛ كان المستشرق البلجيكي هنري لامينزHenri Lammens قد أوضح في أوائل القرن العشرين أن السيرة الإسلامية التقليدية لمحمد (والسنة النبوية كاملةً) لم تُؤلف كشهادة تاريخية، بل كوسيلة لبناء تفسير إسلامي للقرآن، أي أنها في جوهرها تفسير مُفتعل. وبالتالي، لا يمكن اعتبارها مصدرًا مستقلًا لأنها مُستمدة من القرآن. وقد أدى ذلك إلى تفسير مُلتبس أوقع المسلمين والعديد من الأكاديميين : فالسنة ضرورية في الإسلام لفهم القرآن وفقًا للإسلام، ومع ذلك فإن السنة نفسها مُستمدة من القرآن (انظر "القرآن والتراث" في بحث العلم والدين، . كان من المفترض أن يدفع هذا المأزق الأكاديميين إلى محاولة فهم القرآن دون الاعتماد على السنة، إلا أن قلة قليلة منهم خاضت هذا التحدي. من المحاولات البارزة محاولات هنري لامينز، رائد هذا الجهد، بالإضافة إلى ألفونس مينجانا Alphonse Mingana، وغونتر لولينغ Gunther Lüling، وباتريشيا كرون، وكريستوف لوكسمبرغ، ومؤخرًا، على حد علمنا، بعض الأعمال الثاقبة لغيوم داي Guillaume Dye، ومحمد علي أمير معزي، وستيفن شوميكر Stephen Shoemaker. وبناءً على ذلك، مثّلت مساهمة إدوارد م. غاليز Édouard M. Gallez, الرئيسية، إلى جانب تعاوننا اللاحق معه، في تطوير تفسير متجدد وشامل للقرآن ، وهو ما يُشكل أساس فرضيتنا المتعلقة بظهور الإسلام، كما هو موضح في هذه الصفحات.

انظر كتاب روبرت سبنسر "هل وجد محمد؟" Robert Spencer’s Did Muhammad exist? ، وكتاب ستيفن شوميكر "حياة محمد المتعددة" في كتاب "قرآن المؤرخين" (المصدر السابق) للاطلاع على دراسات حديثة حول البحث عن "محمد تاريخي". مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذين المؤلفين لم يُقرّا بعد بالاكتشافات الرائدة لإدوارد م. جاليز Édouard M. Gallez’s فيما يتعلق بهذا الموضوع وظهور الإسلام.

منذ سبعينيات القرن العشرين، كان من أهم إنجازات البحث الأكاديمي جمع المصادر غير الإسلامية ومراجعتها والنظر فيها. وقد مثّل كتاب "الهاجرية" لباتريكا كرون ومايكل كوك نقطة تحول، تلاه عملهما اللاحق، بما في ذلك أبحاث كرون اللاحقة، مثل كتاب "التجارة المكية وظهور الإسلام" (دار نشر جورجياس، 1987) ومقالاتها. أما روبرت هويلاند Robert Hoyland, ، أحد تلامذة كرون، فقد بذل جهدًا مكثفًا في جمع هذه المصادر ومراجعتها (كتاب "رؤية الإسلام كما رآه الآخرون"، دار نشر داروين، 1997). كما يستحق علماء آخرون، من بين كثر، التنويه، مثل ستيفن شوميكر (كتاب "موت نبي"؛ وكتاب "نهاية الإمبراطورية"، المرجع السابق؛ وكتاب "ظهور نبي: صعود الإسلام من منظور مسيحي ويهودي"، أو مايكل ب. بن Michael P. Penn (كتاب "عندما التقى المسيحيون بالمسلمين لأول مرة: كتاب مرجعي لأقدم الكتابات السريانية عن الإسلام"، ومساهماته الأخرى). أما إدوارد م. جاليز، فلم يأخذ في الاعتبار إلا ما كان متاحًا وقت إعداد أطروحته ، والذي نهدف إلى تحديثه في هذا المنشور.

تاريخ ٥٧٢ هو إعادة بناء قام بها مستشرقون غربيون من القرن التاسع عشر، مستندين فقط إلى التراث الإسلامي.

هاله وردي، Hela Ouardi, "الخلفاء الملعونون" Les Califes maudits، المجلد ٣،

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل