التاريخ الخفي لإسلام…7

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8535 - 2025 / 11 / 23 - 16:14
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي


2-4
ظواهر ما بعد المسيحية

دعونا نتراجع خطوة إلى الوراء. لقد لاحظنا مدى عمق صدى رسالة الرسل لدى البشرية. وسرعان ما أصبحت محط رغبة، لا سيما بعد خراب الهيكل، خلال فترة اتسمت ببحث مكثف عن المعنى. لقد تم استغلال وتشويه شخصية "المخلص"، "المسيح-يسوع"، فلم يعد يُنظر إلى مخلص البشرية على أنه يسوع نفسه، بل أولئك الذين يدّعون مساعدته في رسالته، مدّعين أنهم ممثلوه، إن لم يكونوا بدائل له. ومن السمات الرئيسية لحركات ما بعد المسيحية ادعائها المستمر بامتلاك التفسير الصحيح للرسالة المسيحية، التي تزعم أنها قد حُرّفت من قِبل المسيحيين الذين اتبعوا الرسل. وقد ظهرت حركتان من هذا النوع في نهاية القرن الأول. وبينما ستكون الحركة الثانية محور تركيزنا الرئيسي، فإن مناقشة موجزة للحركة الأولى ضرورية.

تتكون أولى هذه الحركات من التيارات الغنوصية، والتي غالبًا ما يشار إليها مجتمعةً باسم الغنوصية (وهو مصطلح يوناني يعني "المعرفة"، ولكن فسره المدافعون المسيحيون اليونانيون على أنه تزييف للإيمان المسيحي). ووفقًا لإيريناوس Irenaeus، أسقف ليون (توفي عام 202)، يمكن إرجاع جذورها إلى تفسير للرسالة المسيحية، على الرغم من أنها قد تكون ذات أصول ما قبل المسيحية. تسعى جميع هذه الحركات إلى تحقيق الذات الشخصية: الاعتقاد بأن المرء يمكن أن يكون مخلصًا لنفسه وينقذ نفسه من الشر.
في هذا الرأي، يُنظر إلى يسوع على أنه مجرد سابق، الشخص الذي مهد الطريق. تكمن جاذبية الغنوصية، أو الغنوصية، في وعدها بالوصول المباشر إلى الإلهي، بغض النظر عن تاريخ ورواية شعب معين. في النهاية، ألم يعد يسوع بملء أتباعه بروح إلهية، روح الحرية، المعروفة باسم "الروح القدس"؟ ألا توجد أحيانًا ظواهر مدهشة تُلاحظ في التجمعات المسيحية؟ يتجلى هذا السعي لتسخير الإلهي في حركات متنافسة مختلفة، بعضها يركز على أنظمة المعرفة الزائفة، والبعض الآخر على الممارسات السحرية، لكنها جميعها تُعلي من شأن الحرية كقيمة مطلقة، وغالبًا ما تُروّج للحرية الجنسية كوسيلة لتحقيق الذات.
من الناحية التنظيمية، تتنوع هذه الجماعات الغنوصية، بدءًا من تلك المنظمة حول عدد قليل من "المرشدين الروحيين gurus " الذين يحاكون التنظيم المسيحي، إلى تلك التي تجسد مفاهيم أيديولوجية معقدة.

التطور المهم الآخر لما بعد المسيحية هو المسيانية السياسية العالمية : global-political messianism
الطموح إلى إقامة خلاص جماعي على الأرض، إما فورًا أو في المستقبل القريب.
وقد تجلى هذا الطموح بأشكال مختلفة عبر التاريخ .
نشأ هذا الطموح من الرغبة الأولية في بسط "ملكوت الله" على الأرض بأكملها، وهو مفهوم نشأ عندما سعى البعض إلى احتكار التعاليم الجديدة التي بشر بها يسوع ورسله.
وبغض النظر عن تجسيداتها المحددة، فإن هذه الرغبة تُبرر دائمًا بادعاء امتلاك وحي أو برنامج رئيسي لمستقبل مشرق، "مفتاح التاريخ". وبينما يستلهم هذا التوجه من تبشير الرسل بالخلاص الجماعي، فإنه ينحرف بشكل كبير عن تعاليمهم. لم يدعو الرسل إلى أي وسيلة سياسية لإقامة عالم مثالي على الأرض. وبينما ألمح يسوع إلى الخلاص الجماعي، فقد ربطه دائمًا بنبوءة "عودته المجيدة" (في "يوم القيامة").
“return in glory” (on the “Day of Judgment”).

المؤمنون مدعوون للاستعداد لهذه العودة، ورغم أن أفعالهم في هذا العالم قد تُسفر عن السلام والتقدم، إلا أنها ليست سوى مقدمة لمملكة مستقبلية - لمحات ناقصة، وغالبًا ما تكون مؤقتة، لمجتمع مُحرّر من الشر. يعتقد الرسل، ومن بعدهم المسيحيون، أن الله وحده هو القادر على استئصال الشر، وليس البشر، مهما كانت نواياهم حسنة. الإيمان بالله والصبر على إتمام الحاضر أمران أساسيان. مع ذلك، يرفض المسيانيون هذا النهج. فهم لا يكتفون بانتظار خلاص افتراضي: بل يسعون إلى تعجيله، وتحفيزه، وحتى بناءه هنا والآن.

نشأت الحركة المسيحية العالمية الأصلية في المجتمعات اليهودية المسيحية الأولى. هنا، اعترف بعض الأفراد بيسوع كمسيح الشعب العبري المنتظر، لكنهم واجهوا صعوبة في التوفيق بين هذا وبين دوره كخادم مات على الصليب. على عكس قبولهم لهذا، يتمسكون بتفسيراتهم للنبوءات التوراتية، متوقعين مسيحًا سيصبح ملكًا، ويحرر إسرائيل من الحكم الروماني، ويرفع الأمة فوق غيرها. تساوي نظرتهم للعالم بين الشر وانتهاك الشريعة اليهودية، والنجاسة، وكل ما هو غير يهودي.
يؤدي هذا المنظور إلى تحريف مفهوم الخلاص، وتفسيره على أنه تحرر من الشر والنجاسة. وبالمثل، يتحول الوعد الإلهي بالسيادة لإسرائيل تدريجيًا إلى أجندة دينية سياسية تركز على استئصال الأشرار.
a religious-political agenda focused on eradicating the wicked.

تُعتبر هذه المهمة مسؤولية الله ومسيحه، وبالتالي، مسؤولية من يعملون باسمه.
هذه إحدى النتائج التي توصل إليها تحليل مخطوطات البحر الميت والأسفار اليهودية غير القانونية، كما اقترحها إدوارد م. جاليز في كتابه "المسيح ونبيه"، ولا سيما في مجلده الأول (المرجع السابق). وقد اكتُشفت بعض النصوص المسيحية (وخاصةً وصايا الآباء الاثني عشر) بنسخ مختلفة، مما يشير إلى عملية إعادة كتابة تشهد على ظهور الأفكار المسيحية وتطور التيارات المسيحية اليهودية. يمكن الاطلاع على لمحة عامة عن تحليله على موقعه الإلكتروني الفرنسي.

كان تدمير هيكل القدس حدثًا محوريًا في تطور الفكر المسياني. أثر هذا الحدث بشدة على بعض المسيحيين اليهود الذين شهدوه، وشعروا بخيبة أمل لعدم عودة المسيح-يسوع. وكان قد تنبأ بالفعل بإعادة بناء الهيكل بعد تدميره ، مما أثار تساؤلات حول سبب عدم تحقق "يوم القيامة" رغم أن الشروط النبوية، مثل تدمير الهيكل وتهجير سلطاته الفاسدة، بدت وكأنها قد تحققت.
حتى أن الرومان عاقبوا المتمردين، وخاصةً المتعصبون Zealots ، وسلطات الهيكل، الذين استغلوا الله لأغراضهم الخاصة، وكانوا مسؤولين عن مقتل المسيح-يسوع، ويعقوب البار، وآخرين. يمكن تفسير هذه الأحداث على أنها انتقام إلهي من هؤلاء المخالفين، مما أثار تساؤلات حول سبب عدم عودة المسيح بعد. وهكذا، كان لها تأثير عميق على بعض المسيحيين اليهود وأقرانهم اليهود. وقد غذّت الاستنتاجات التي توصلوا إليها معتقداتهم المسيانية بشكل كبير، وأثرت بشكل كبير على أجنداتهم السياسية والدينية.

خلال الحرب اليهودية الأولى، هلك بعض العبرانيين في القدس، لكن كثيرين منهم تمكنوا من الفرار. من المهم أن نتذكر أنه في عامي 68-69، سمح الرومان لليهود غير المقاتلين بمغادرة القدس قبل حصارهم لها. وكان من بين الذين غادروا المسيحيون اليهود، بقيادة الأسقف سمعان، خليفة يعقوب. وإلى جانبهم، كان هناك مسيحيون من مرجل القدس اليهودي المسيحي. لجأوا جماعيًا إلى الشمال، متجهين نحو مرتفعات الجولان في سوريا. شكل تدمير الهيكل عام 70 نقطة تحول مهمة لهذه الجماعات: فبعد هذا الحدث، عاد اليهود الذين تمسّكوا بالمعتقدات المسيحية ليستقروا في القدس ويهودا ومناطق أخرى. ومع ذلك، اختار بعضهم، المتمسكين بمعتقداتهم، عدم العودة وانفصلوا عن المجتمع المسيحي، وظلوا في المنفى، معززين انفصالهم عن المسيحية اليهودية. اتخذ توقعهم "ليوم القيامة" طابعًا دراماتيكيًا، بل ومتطرفًا. خالفًا لتعاليم الرسل - الذين لم يكونوا جميعًا أمواتًا آنذاك - بدأوا بوضع خطة خلاص للعالم أجمع من منظور سياسي ديني، وبالتالي حربي. ركزت هذه الخطة على ترميم الهيكل المدمر.
انحرف هؤلاء "المؤمنون" الأوائل بإيمان مسياني شامل عن الإيمان الرسولي، وصاغوا مفهومهم الخاص للخلاص. في رؤيتهم، اعتبروا أنفسهم روادًا وشركاءً لـ "المخلص"، "مسيح الله" المقدر له أن يخلص العالم ويحكمه معه بالقضاء على الأشرار. هؤلاء الأفراد هم اليهود الناصريون.



الملاحظات
Irenaeus
إيريناوس الليوني (باليونانية القديمة ، إيرينايوس هو سميرنايوس، أو "إيرينايوس سميرنا"؛ * ربما بين عامي 130 و140؛[1] † حوالي عام 200)، أحد آباء الكنيسة، كان ثاني أسقف مسجل للوغدونوم في بلاد الغال، في مقاطعة غاليا لوغدونينسيس الرومانية (ليون حاليًا، فرنسا). يُعتبر أحد أهم علماء اللاهوت في القرن الثاني الميلادي، ومن أوائل علماء اللاهوت المنهجي في المسيحية. كانت كتاباته رائدة في التطور المبكر للاهوت المسيحي، وخاصةً كتبه الخمسة "ضد الهرطقات" (adversus haereses). لقد صاغ مصطلح Regula fidei، أي "قاعدة الإيمان".


كانت القومية اليهودية التي أدت إلى الحروب اليهودية الرومانية بمثابة نذيرٍ لمسيحانية سياسية عالمية، وإن لم تكن قد تجسدت بعدُ جميع سماتها، لا سيما افتقارها إلى بُعد القيادة بـ"مفتاح التاريخ". على مر التاريخ، تطورت أشكالٌ مختلفة من التيارات المسيحانية: على سبيل المثال، الحركات الألفية، وحركات المعمدانيين في القرن السادس عشر، ومسيحانية بعض المستوطنين البيوريتانيين في الأمريكتين (من بين "الآباء الحجاج"). كان هناك أيضًا الهوس بالمسيحانية اليهودية المحيطة بشباتاي زفي في القرن السابع عشر، وعصر التنوير، والمسيحانية الجمهورية في الثورة الفرنسية، وبعض أشكال الاستثنائية الأمريكية، والشيوعية بأشكالها المختلفة، والنازية، وأيديولوجيات التقدم والعلموية، والعولمة، وبعض الأشكال المتطرفة للصهيونية (ولا سيما بعض تلك التي ركزت على إعادة بناء هيكل القدس)، وكما سيتم مناقشته، الإسلام.

ملكوت الله
desire to extend the “Kingdom of God” across the entire earth
الرغبة في بسط "ملكوت الله" على الأرض كلها

إن الرغبة في بسط "ملكوت الله" على الأرض كلها مفهومٌ جوهري في المسيحية، يشمل جوانب الحاضر والمستقبل. وهو يعني الاعتراف بتعاليم يسوع وطاعتها في جميع مناحي الحياة، بدءًا من القلب وصولًا إلى دائرته المباشرة والعالم أجمع من خلال أفعال كالعيش الصالح والخدمة ونشر الإيمان. وبينما يُشجَّع المؤمنون على عيش حياة صالحة في الحاضر، فإن المسيحيين يتطلعون أيضًا إلى تأسيسٍ كاملٍ لمملكة الله في المستقبل، ليشمل الأرض كلها في نهاية المطاف.

"العودة في مجد" (في "يوم القيامة").
“return in glory” (on the “Day of Judgment”).
تشير عبارة "العودة في مجد" في "يوم القيامة" إلى الإيمان المسيحي بالمجيء الثاني ليسوع المسيح، وهو حدث مستقبلي سيعود فيه إلى الأرض، ظاهرًا وجسديًا، ليُنزل الدينونة الأخيرة ويؤسس ملكوته. ويُعتبر هذا الحدث ذروة التاريخ، يوم سيُدين فيه الأحياء والأموات، ويُقيم أجساد جميع البشر، ويُبشر بسماوات جديدة وأرض جديدة، حيث سيحكم إلى الأبد.

هذه إحدى النتائج التي توصل إليها تحليل مخطوطات البحر الميت والأسفار اليهودية غير القانونية، كما اقترحها إدوارد م. جاليز في كتابه "المسيح ونبيه"، ولا سيما في مجلده الأول . وقد اكتُشفت بعض النصوص المسيحية (وخاصةً وصايا الآباء الاثني عشر) بنسخ مختلفة، مما يشير إلى عملية إعادة كتابة تشهد على ظهور الأفكار المسيحية وتطور التيارات المسيحية اليهودية. يمكن الاطلاع على لمحة عامة عن تحليله على موقعه الإلكتروني الفرنسي.


"انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه"،..إنجيل يوحنا19-2
“Destroy this Temple, and in three days I will raise it up again”,

وهي صيغة متطابقة تقريبًا في مرقس 14:58، ومتى 26:61، ويوحنا 2:19. يشير يوحنا بعد ذلك مباشرةً إلى أن الهيكل الذي كان يسوع ينوي إقامته هو جسده (القيامة)، كما يُقرّ المسيحيون. هذه الدقة، التي لا نجدها في الأناجيل الأخرى (متى ومرقس، المذكوران أعلاه)، تُشير بوضوح تام إلى أنه كان هناك آنذاك توقعٌ بإعادة بناء الهيكل ماديًا من قِبل يسوع نفسه، عائدًا إلى الأرض لهذا الغرض.

Zealots
كان المتعصبون أعضاءً في حركة سياسية يهودية خلال فترة الهيكل الثاني، سعوا إلى تحريض شعب يهودا على التمرد على الإمبراطورية الرومانية وطردها من أرض إسرائيل بقوة السلاح، لا سيما خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى. أما "التعصب" فكان المصطلح الذي استخدمه المؤرخ اليهودي يوسيفوس للإشارة إلى "الطائفة الرابعة" أو "الفلسفة اليهودية الرابعة" خلال هذه الفترة.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل