التاريخ الخفي لإسلام…18

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8547 - 2025 / 12 / 5 - 14:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

سنتناول الآن كيف انبثق الدين الإسلامي من إرث عبد الملك. على مدى القرون الثلاثة أو الأربعة التالية، طوّر الإسلام منظومة العقائد والتقاليد والتاريخ المقدس التي نعرفها اليوم. وينبع تماسكه الداخلي الذي يبدو راسخًا من عملية بناء رجعي، ملتزمًا بمنطق التبرير بأثر رجعي الذي ذكرناه سابقًا. وفيما يلي لمحة عامة عن هذه العملية.

2-16
أختراع مكة

توفي عبد الملك عام 705. ونتيجةً لذلك، بدأت أهمية القدس، كمركزٍ رئيسي للأديان الرئيسية الثلاث، المتأثرة بشدة بحكم الخليفة العظيم، تتضاءل. ترتبط قدسية المدينة والأهمية الرمزية لقبة الصخرة لدى العرب ارتباطًا وثيقًا بقيادة عبد الملك المميزة، باعتباره الحاكم المختار من الله. وبالتالي، تتراجع أهميتها تدريجيًا وبشكل طبيعي في السياق الأوسع للتدين العربي. ويعود التركيز إلى الأماكن المقدسة العربية، ولا سيما البتراء، وربما الأضرحة في سوريا، ومكة المكرمة الناشئة. وقد ظهرت هذه الأخيرة خلال اضطرابات "الفتنة" الثانية عندما لجأ إليها عبد الله بن الزبير وأسس حجره الأسود "المقدس".

في عام 713، ألحق زلزال كبير أضرارًا بالغة بالبتراء ونظام إمدادات المياه الأساسي بها، مما أدى إلى هجر المدينة (ونسيانها في النهاية، حتى القرن التاسع عشر). بعد ذلك، بدأت أولى المساجد المواجهة لموقع مكة في الظهور، حيث بُني أقدم مثال معروف عام 727 في بانبهور، باكستان الحالية، بالقرب من كراتشي (فتح العرب المنطقة عام 711) - وهو المسجد الجامع. هذا المسجد هو أول مبنى إسلامي نعرفه يوجه "القبلة" نحو مكة. قبل ذلك، لم يكن أي من المساجد والمباني الدينية الباقية موجهًا نحو مكة؛ يواجه العديد منها بالفعل البتراء أو المناطق المجاورة لها، وبعضها الذي بُني بعد عام 727 سيظل يواجه البتراء (أو أي مكان آخر). ومع ذلك، منذ ذلك الحين، أصبحت المساجد والمباني الإسلامية مرتبطةً بشكل متزايد بمكة، بما في ذلك مواقع مهمة مثل الجامع الأموي في عمّان (730)، وقصر باير في صحراء الأردن (743)، ومسجد المنصور في بغداد (762)، وقصر الأخيضر قرب الكوفة (764). وبحلول القرن التاسع، اعتمدت المساجد الجديدة مكة المكرمة كـ"قبلة" لها بشكل موحد.

من المرجح أن هذا التحول نابع من توجيهات من سلطة الخلافة. إنه يُمثل خطوةً نحو ترسيخ دينٍ خاصٍّ بالعرب، مستقلٍّ ومتميزٍ عن اليهودية والمسيحية، بمنح العرب مكانهم المقدس الخاص. لقد تضاءلت أهمية القدس وقبة الصخرة بالفعل، إذ لم يشهد المكان نبوءة نهاية العالم. ولا يزال موقعها مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد التوراتية المتعلقة بإبراهيم. يواصل اليهود عبادتهم هناك رغم غياب هيكلهم، معتقدين أن الموقع هو موقع تضحية إبراهيم بإسحاق. ومع انفصال الجذور اليهودية للدين العربي (اليهودية الناصرية)، أصبحت عبادات العرب في هذا المكان غير ذات صلة بشكل متزايد: إذ يُؤكد أتباع "دين إبراهيم الحقيقي" على تراثهم الإسماعيلي، وبالتالي يؤكدون على أن إسماعيل، وليس إسحاق، هو التضحية المقصودة لإبراهيم. وبدون عبد الملك الذي يُرسخ الإيمان، لا يُمكن لقبة الصخرة أن تُلبي حاجتهم إلى مزارٍ عربيٍّ وإبراهيميٍّ خالص. وبما أن البتراء لم تعد صالحة للاستخدام، فقد تطورت عبادات إبراهيم في مكة، مما أدى إلى ظهور روايات جديدة تضع موقعها كملجأ منفي لهاجر، زوجة إبراهيم، وابنهما إسماعيل، الذي كان إبراهيم يزوره بشكل دوري.

القضية المحورية هي شرعية العرب كشعب الله المختار منذ البداية، والمكلفين بمهمة إلهية للسيطرة على العالم و"إعلان دين الله الحق على جميع الأديان"، وخاصة على اليهودية والمسيحية. صوّر العقيدة اليهودية الناصرية الأصلية اليهود على أنهم المختارون أصلاً - "يهود صالحون"، أي اليهود الناصريين، على عكس اليهود الحاخاميين الذين زُعم أنهم "أفسدوا" دين الله. تطورت هذه العقيدة في خضم اضطرابات القرن السابع: فقد فشل كل من اليهود الحاخاميين واليهود الناصريين في تحقيق خطة الله. وتوقعًا لذلك، أعد الله الشعب العربي كبديل مستقبلي - أحفاد إبراهيم أيضًا - الذين كلفهم في النهاية بنفس المهمة. لتأكيد الاختيار الإلهي للعرب، لا بد من وجود مزار عربي أصيل لإبراهيم يعود تاريخه إلى ما قبل القدس اليهودية، ويقع في موقع مثالي في أرض عربية بمنأى عن التأثيرات الخارجية. وهكذا، بادرت الخلافة إلى إنشاء مكة في صحراء عربية نائية كمركز جديد للعبادة التي تركز على إبراهيم، مبتعدة عن القدس والبتراء، وربما مواقع أخرى، مما أدى إلى إنشاء مزار عربي وإبراهيمي فريد من نوعه يرمز إليه معبد مكعب.

بمرور الوقت، أُعيد تفسير القرآن لمواءمة أوصاف القدس والروايات الأخرى مع الموقع المكي بقوة - مثل تسمية الهيكل الجديد باسم "الكعبة"، أو إعلان أنه قد تم بناؤه (أو إعادة بناؤه) من قبل إبراهيم وإسماعيل.
مواءمة الآية 127 من سورة البقرة («ثم يرفع إبراهيم قواعد البيت مع إسماعيل») مع الرواية المكية؛ إلا أن الآية 127 من سورة البقرة لا تنص حرفياً على أن إبراهيم وإسماعيل بنيا الكعبة في مكة قبل 4000 عام، بل إنهما سيعيدان بناء الهيكل (أي هيكل؟).

تم تسمية الأماكن القريبة لمواءمتها بقوة مع الذكريات التاريخية والمواقع التوراتية والأوصاف القرآنية، وجبل عرفات وجبل أبي قبيس ، وجبلي المروة والصفا (في الأصل جبل موريا وربما جبل سكوبس أو جبل المشارف , في القدس والمذكور في سورة البقرة: 158 )، أو "مقام إبراهيم"

سورة ال عمران الايات: 96-97: "إن أول بيت وُضع للناس للذي ببكة [أو بكة، ويُفهم في التراث الإسلامي بمكة، وإن كانت تشير إلى وادٍ قرب هيكل القدس يسلكه الحجاج، وقد ورد وصفه في المزمور 84] مباركًا وهدى للعالمين. فيه آيات بينات: مقام إبراهيم [... وكان على الناس حج البيت فريضةً لله"..
يتضمن تطور العبادات والحج المكي (العربية: "الحج") عادات وثنية قديمة مثل التفاني للحجر الأسود. يتضمن ذلك أيضًا إعادة ابتكار الشعائر التي وصفها القرآن ، والتي طُبقت أصلًا على حج بيت المقدس (الذبائح، الطواف، حلق الرؤوس).
كانت القدس مزارًا رئيسيًا لليهود، وبالتالي لليهود الناصريين، حيث كانت تُمارس طقوسٌ كالطواف حول الهيكل وتقديم القرابين. بعض هذه الطقوس، المنسوبة إلى إبراهيم، مُفصّلة في كتاب اليوبيل، مثل طواف إبراهيم السبعة حول مذبح القرابين .

ومع ظهور محمد نبيًا للإسلام لاحقًا، ستتحول مكة الإبراهيمية إلى مسقط رأسه. ستتطور التقاليد والروايات الدينية حول مكة، مما يُظهر محمدًا في مكة، ويضفي شرعية أكبر على الحرم الإسلامي - وسنفصل هذا لاحقًا.

يُمثل اختراع مكة وروايتها الإسلامية ابتكارًا دينيًا رئيسيًا. وكما هو موضح في مخططنا السابق، فإن العديد من التناقضات والمسائل الجديدة تظهر منطقيًا نظرًا للكم الهائل من إعادة كتابة التاريخ التي تُمثلها. وتؤدي هذه التناقضات إلى سلسلة من التساؤلات حول مدى ملاءمة وصدق ادعاءات مكة.

أولاً وقبل كل شيء، فإن طبيعة مكة - صحراء قاحلة تفتقر إلى الطرائد والنباتات للماشية والأراضي الصالحة للزراعة وموارد المياه الكافية - تتحدى فكرة أنه كان من الممكن إنشاء مدينة وازدهارها هناك منذ العصور القديمة. وحتى اليوم، وحتى أكثر مع تطور مكة، يجب عليها استيراد جميع الضروريات مثل الطعام والأعلاف والحطب ومواد البناء. يجب توفير المياه من خلال بناء خزانات وقنوات ضخمة، مثل تلك التي شيدتها الملكة زبيدة في نهاية القرن الثامن.

أمرت الملكة زبيدة، زوجة الخليفة العباسي هارون الرشيد، ببناء قنوات وخزانات لضمان بقاء الحجاج في مكة، حيث كان مصدر المياه الوحيد هو بئر زمزم المحدود للغاية. واستمرت أنظمة المياه القديمة هذه، التي تستمد مياهها من مصادر بعيدة جدًا، في الاستخدام حتى القرن العشرين. وفي وقت لاحق، أنشأت المملكة العربية السعودية خزانات جديدة ومحطات تحلية ضخمة لتلبية احتياجات مكة من المياه، بما في ذلك توفير ما يُعرف اليوم بـ "ماء زمزم".
أقرب مستوطنة هي واحة الطائف، على بعد حوالي 60 ميلاً، والتي يمكن من خلالها توفير بعض الموارد. ومع ذلك، فإن إمداد مكة يتطلب قوة مركزية، مثل دولة أو إمبراطورية - كما يتضح من بناء قنوات الملكة زبيدة - لا سيما أنها بعيدة عن طرق القوافل التقليدية (غير المستخدمة في القرن السابع) وتقع على ارتفاع أقل بكثير من المناطق المحيطة بها، مع انحدار رأسي يبلغ 5250 قدمًا بين مكة والطائف. من غير المعقول أن يفكر التجار في إقامة خاناتهم وقواعدهم الخلفية ومستودعاتهم ومزارع جمالهم في مثل هذا المكان.. وقد سبق للناقد المعاصر يوحنا الدمشقي أن سلّط الضوء على هذه الاحتمالات اللوجستية، مجادلاً بأنه كان من المستحيل على إبراهيم أن يجد الخشب اللازم لتضحية ابنه في بيئة قاسية كهذه.
كان يوحنا الدمشقي (توفي عام 749)، المعروف أيضًا باسم يوحنا بن منصور بن سرجون، موظفًا حكوميًا في عهد الخلافة الأموية بدمشق، ثم أصبح كاهنًا مسيحيًا. اشتهر بكتاباته عن "البدع"، بما في ذلك كتابه "في البدعة" . يركز الفصل الأخير منه على الإسلام، وينتقد بشكل خاص رواية إبراهيم المكية (علمًا بأن هذه الرواية حددت إسحاق، وليس إسماعيل، باعتباره الابن المقصود للذبيحة). مع ذلك، ثمة جدل علمي حول تأريخ بعض كتابات هذا الفصل، حيث يُشير البعض إلى احتمال وجود إضافات غير موثوقة في القرن التاسع


. وكان بإمكانه أن يضيف أن هاجر وإسماعيل وإبراهيم لم يكونوا ليتمكنوا من إعالة أنفسهم في مثل هذا المكان.

علاوة على ذلك، فإن الموقع المختار للحرم، وهو حوض تحيط به التلال والجبال، ليس فقط غير مضياف، بل هو أيضًا معرض للخطر بشكل خاص.

عند هطول أمطار غزيرة، يُشكل جريان المياه مشكلة كبيرة. خلال الأمطار الغزيرة جدًا التي تحدث أحيانًا، يمكن أن يفيض الموقع فجأة أو تدمره سيول من المياه والطين. تُظهر السجلات أن الفيضانات في القرون الأولى للإسلام حدثت في سنوات مثل 738، 800، 817، 823، 840، 855، 867، 876، و892، مما يُظهر هشاشة الموقع. في عام 960، غمرت هذه السيول قافلة من الحجاج من مصر عند اقترابها. رأينا سابقًا كيف دُمرت الكعبة بإحدى هذه الكوارث عام 1620 . كان لا بد من إعادة بنائها بالكامل في عهد السلطان مراد الرابع، بدءًا من أساساتها الصخرية العارية. ورغم أن السعوديين حاولوا منذ ذلك الحين معالجة المشكلة بفعالية متفاوتة، إلا أن المكعب لا يزال يُغمر بالمياه بانتظام، لدرجة أن متخصصين استعان بهم السعوديون أعربوا عن مخاوفهم من احتمال وقوع كارثة كبرى نتيجة التوسع العمراني المكثف وأعمال البناء. ويبدو من غير المتصور أن مثل هذا الحرم قد نجا على مر القرون منذ إبراهيم، الذي يُقال إنه عاش بين عامي 1900 و1600 قبل الميلاد تقريبًا وفقًا للتقاليد الإسلامية.

إلى جانب هذه التناقضات الملموسة، يُدخل اختراع مكة تناقضات تاريخية عديدة. تُصوّر الرواية الإسلامية مكة كمدينة نابضة بالحياة، تزدهر بتجارة القوافل. كما تُصوّرها كمركز ديني وثني قبل الإسلام، حيث كان العرب يجتمعون بانتظام للحج إلى الكعبة القديمة المزعومة، مُجسّدةً بذلك تقديس القدس وحجّها خلال التحالف العربي الناصري المبكر. مع ذلك، لا يتوافق هذا التصوير مع السجلات التاريخية.

في الواقع، لا يوجد ذكر لهذه المدينة أو حرمها القديم أو تجارتها أو الحج الذي كان من المفترض أن يدعمها ، حتى القرن الثامن (على الأقل). لم يذكرها أي مؤرخ أو جغرافي قديم أو شاهد. والجدير بالذكر أنها حُذفت من دستور المدينة المنورة، أقدم وثيقة إسلامية يُزعم ملكيتها. في المقابل، فإن يثرب (المدينة المنورة) موثقة جيدًا، مع وجود اكتشافات أثرية حول الكعبة، على الرغم من الحفريات المكثفة التي قام بها السعوديون. علاوة على ذلك، فإن ما يسمى بالنقوش الصخرية "الإسلامية" من القرن السابع في المملكة العربية السعودية تفشل في الاعتراف بهذه المدينة أو حرمها. على سبيل المثال، لا يذكر نقش 678 في الطائف ، على الرغم من قربها، مكة المكرمة.

مع ذلك، فإنّ أبرز التناقضات مع الرواية المكية تنبع من القرآن نفسه. فرغم خضوع نصه لمراجعات عديدة، بما في ذلك طبعة عبد الملك، إلا أنه يعكس إلى حد كبير وضع التحالف العربي الناصري في أوائل القرن السابع.

لاحظ المتخصصون أن النص القرآني يوحي بأن جمهوره العربي المستهدف كان على الأرجح مسيحيين أو عربًا يهودًا، نظرًا لإلمامهم بمفاهيم دينية متطورة، بما في ذلك الإله الواحد، و"المسيح"، و"الروح القدس"، أو "يوم القيامة"، وشخصيات توراتية مثل إبراهيم، ويوسف، وموسى، وعيسى، ومريم، دون الحاجة إلى تفسيرات، مما يدل على أنهم لم يكونوا وثنيين. ومع ذلك، لا يوجد دليل على وجود مسيحي أو يهودي في منطقة مكة.

والأمر الأكثر لفتًا للانتباه هو تصوير النص القرآني للعرب وهم يعملون في الزراعة وصيد الأسماك، ويزرعون القمح والتمر والزيتون والكروم والرمان، ويرعون قطعان الماعز والأغنام والأبقار والإبل. كما وُصفوا بأنهم يتناولون الأسماك والمحار الطازج. تتوافق هذه الأنشطة مع شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​في الشرق الأوسط، وخاصة سوريا، أكثر من الصحراء والتضاريس الجبلية في مكة. علاوة على ذلك، يشير النص إلى الملاحة في كلٍّ من "الماء العذب" و"الماء المالح"، وهي سمة جغرافية غير موجودة في شبه الجزيرة العربية ولكنها موجودة في بلاد الشام.

وهناك تناقض ملحوظ آخر في القرآن يتعلق بالإشارات الصريحة المتبقية إلى حرمة القدس. فقد وُصفت شخصيات مرموقة في الإسلام، بمن فيهم أنبياء مثل زكريا، وكذلك مريم، والدة المسيح عيسى، بزيارة الهيكل في القدس (سورة مريم: 11؛ سورة آل عمران: 35-39)، مع استخدام مصطلح "المحراب" للدلالة على هذا المكان المقدس. ومع ذلك، من منظور التراث الإسلامي، تُشكك شرعية الهيكل في القدس بسبب الاعتقاد بأن اليهود بنوه خطأً هناك، بناءً على ادعاء كاذب بأنه الموقع المرتبط بـ "مقام إبراهيم" (مقام إبراهيم)، بينما، وفقًا للتعاليم الإسلامية، فإن "مقام إبراهيم الحقيقي" هو في مكة. يؤدي هذا التفسير إلى مفارقة في القرآن الكريم، إذ يقدم موقعين متعارضين مرتبطين بمكان إبراهيم ويبدو أنهما لا يمكن التوفيق بينهما.

على أي حال، فإن "أم جميع التناقضات" في القرآن موجودة في مكان آخر: جميع الإشارات القرآنية إلى مكة، وفقًا للتفسير الإسلامي، لا تزال تتوافق مع القدس أيضًا ، وهو أمر منطقي للغاية لأن الرواية المكية قد تم إنشاؤها بشكل ملحوظ من خلال إعادة تفسير الأوصاف القرآنية الأصلية للقدس بقوة. تشمل الأمثلة البارزة "مقام إبراهيم" (محطة إبراهيم، أو مكان الوقوف)، الموصوف بـ "علامات واضحة" - وهو مصطلح يعني أيضًا في اللغة العربية "آيات واضحة". هذا يذكرنا برواية التوراة (سفر التكوين 22) عن قرب تضحية إبراهيم بإسحاق في القدس (وفقًا للتقاليد اليهودية)، وبالتالي يشار إليها بـ "الآيات الواضحة" في التوراة. يتردد صدى مصطلح "أم جميع المدن" مع الفهم اليهودي (واليهودي الناصري) لتفوق القدس. يقع "وادي بيكا" بالقرب من القدس وفقًا للمزمور 84 . وبالمثل، يمكن تفسير الإشارات إلى "بيت الله" (هيكله) أو "الهيكل الأول"، وموقع "الحج" (الذي يُردد لغويًا الكلمة العبرية "حَج" (גַח)، للحج اليهودي الرئيسي الثلاث إلى القدس)، وموقعي الصفا والمروة ، وخاصةً "المسجد الحرام" على أنها إشارة إلى القدس. سيتم توفير المزيد من البحث لهذه الإشارات وغيرها، مثل وصايا "القبلة" تجاه "المسجد الحرام".

علميًا، يشير هذا إلى فرضيتين، واثنتين فقط عند دراسة النص القرآني: إما أن مدينتين من القرن السابع - مكة والقدس - تشتركان في خصائص متطابقة، وهو أمر يبدو مستبعدًا للغاية، أو أن النص القرآني يشير فقط إلى القدس، وبالتالي يتجاهل مكة.

في النهاية، من خلال إنشاء مكان ذي أصل إبراهيمي في صحراء الحجاز كأساس ديني لها، سعت الخلافة إلى ترسيخ شرعية الإسلام واختيار الله للعرب وخليفتهم لحكم العالم. يشير إنشاء مكة إلى أن الإسلام انبثق من الصحراء، من العدم، مما يعني ضمناً تدخلاً مباشراً من الله - وهو ادعاء دفاعي قوي. ومع ذلك، فقد أدخلت هذه الرواية العديد من التناقضات، التي أمضى التراث الإسلامي قرونًا في معالجتها وإخفائها. ويجعل البحث التاريخي النقدي الحديث من الصعب تجاهلها بشكل متزايد.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل