التاريخ الخفي لإسلام…16

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8545 - 2025 / 12 / 3 - 16:13
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

2-14
"مبعوث من الله" ليحكم "باسم الله".
الحاكمية لله
تواجه سلطة يزيد تحديًا فوريًا من فصائل عديدة: القرشيون الذين يشككون في شرعيته رغم أصوله القرشية، وعائلات وأنصار القادة الذين اغتيلوا سابقًا، وخاصةً أتباع علي وابنيه الحسن (الذين اغتيلوا سابقًا) والحسين (الذين سيُقتلون خلال هذه "الفتنة")، وأنصار علي الذين انقلبوا عليه (الخوارج)، والموالون لعلي دون أبناءه، وأنصار الولاة البارزين الذين يعملون كقوى إقليمية، وأمراء الحرب المنشقين، والمستفيدون من النظام، بالإضافة إلى الساخطين على الطغيان الأموي، وكل من لا يزال يتمسك بآمال المسيح الدجال. يبدو أن لدى الجميع سببًا لمعارضة يزيد. إن إدراك أن هذه الصراعات مرتبطة جوهرياً بمشروع القدس الفاشل، الذي تأسس عليه "دين إبراهيم" أو الإسلام المبكر، وأنها تفاقمت بسبب التلاعبات المتتالية، يساعد في توضيح هذا النمط المتكرر بلا نهاية من الصراعات الأهلية.

وعلى وجه التحديد، تواجه سلطة الشخص الذي يتظاهر بأنه "خادم الله" و"أمير المؤمنين" بموجب حق الولادة، تحديات من ظهور شخصيات جديدة تدعي أنها "محمد" و"المحمودون" و"المفضلون لدى الله"، والذين يعلنون صراحة عن وضعهم المسيحاني باعتبارهم "رسل الله".

في ثمانينيات القرن السابع، ظهرت أولى الإشارات العربية إلى كلمة "محمد" بين القبائل العربية المسيحية الغساسنة في شرق سوريا، وربما بين الملاخمين. ويُقدم اكتشافٌ بارز، وهو سلسلة من العملات العربية المصممة على غرار العملات البيزنطية، هذا المصطلح إلى جانب الرموز المسيحية (الصلبان). يثير هذا التجاور تساؤلات حول معنى كلمة "محمد" في ذلك الوقت. أولًا، يُشكك هذا الدليل الملموس بشدة في الصورة الإسلامية لمحمد على أنه نبي الإسلام، الذي عارض المسيحية وصلبانها.
"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى ينزل ابن مريم فيكم حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية» (صحيح البخاري 2476، بَابُ كَسْرِ الصَّلِيبِ وَقَتْلِ الخِنْزِيرِ )."
ثانيًا، كما هو الحال بالنسبة لمعظم العملات، يوجد تصوير للملك الحاكم، إلى جانب شارة سلطته - الزعيم الغساسني الذي أمر بصنعها، على غرار إمبراطور بيزنطي. فهل يُمكن أن يدّعي إرثًا مرتبطًا بمحمد التاريخي؟ كيف كان الغساسنة المسيحيون ليفسروا رسالته عن "دين إبراهيم" اليهودي الناصري الأصلي، والذي تغير بشكل كبير بمرور الوقت؟ تذكر أن مساهمات محمد التاريخية لم تكن جديدة ولكنها عكست تعاليم اليهود الناصريين. يبدو أن إرثه قد تضاءل، ويفترض أن ذلك يرجع إلى مساعيه المسيحانية الفاشلة. لقد لاحظنا سابقًا الغياب المذهل للإشارات المبكرة إلى محمد: لم يذكره أحد في الجدل الذي حدث عام 644 بين مار يوحنا سيدرا وأمير حمص؛ لم يذكره صفرونيوس القدس، على الرغم من كتاباته وتفاعلاته الواسعة مع المهاجرين؛ تشير سجلات سيبيوس إليه مرة واحدة فقط في عشرينيات القرن السابع، دون أي ذكر آخر؛ ولم يُكتب اسم "محمد" على نقوش الصخور حتى ما قبل تسعينيات القرن السابع عشر.. لذا، يبدو من الأرجح أن مصطلح "محمد" على هذه العملات لا يشير مباشرةً إلى محمد التاريخي. بل يُرجّح أنه يشير إلى "محمد" آخر، أو "محبوب" آخر، أو "مُحمَّد" آخر ، أو المسيح - يسوع نفسه، أو ربما سلف جديد للمسيح ومبشر بـ"حكم الله" - وربما حتى يتبنى دور المسيح. هل يمكن أن ينظر زعيم الغساسنة المصور على العملة إلى نفسه من هذا المنظور، أم أنه يُعلن الولاء لشخصية كهذه؟ وإذا كان الأمر كذلك، فمن تكون هذه الشخصية؟ بغض النظر عن ذلك، فإن هذا الموقف يضعه في مواجهة أولئك الذين يدّعون أدوارًا كوسطاء إلهيين، مثل الأمويين، أو أولئك الذين يدّعون أنهم المسيح أو تجسيد ليسوع، مثل علي وسلالته. على الأقل، تثبت هذه العملات أن الحجج المقنعة والمبتكرة دخلت المعركة، مما أدى إلى تصعيد المنافسة بشكل ملحوظ بين أولئك الذين يتنافسون على السلطة الإلهية.

في هذه الأثناء، تُعاني فصيلة علي من انتكاسات كبيرة. اغتيل علي نفسه عام 661، تلاه اغتيال ابنه البكر، الحسن، عام 670، وإعدام ابنه الثاني، الحسين، إعدامًا وحشيًا عام 680 . ينتقل دور علي، باعتباره مسيحًا ثانيًا، أو "عيسى آخر الزمان"، الذي يُعزز ادعائه بالسلطة العليا "باسم الله"، بشكل طبيعي إلى أبنائه. تدفع وفاتهم المتتالية أتباعهم إلى الابتكار لتحقيق تطلعاتهم المسيحية الكبرى. يُرجح أن هذه الحقبة تُمهّد الطريق لما سيُعيد التشيع تعريفه في المستقبل على أنه الإمامة - استمرار الوحي الإسلامي الإلهي لمحمد من خلال الأئمة. وبما أن ادعاء علي بمكانة المسيحانية والسلطة المطلقة قد انتقل إلى ذريته، فإنه ينتقل منهم إلى قادة آخرين، مُنذرًا بمفهوم الخلافة بين الأئمة. بدلاً من مفهوم تناسخ المسيح في الحسن والحسين ومن بعدهما - وهو رأيٌ يُنظر إليه على أنه غير معقول بشكلٍ متزايد - ينتقل التركيز إلى اختيار الله لأفرادٍ مُميزين لإظهار مشيئته الإلهية. بدايةً، علي، ثم أبناؤه، ثم خلفاؤهم. يُمثل هذا ظهور شكلٍ جديدٍ من النبوة العربية، حيث يُرسل الله مختاره ليتحدث نيابةً عنه ويُقيم "مملكة العدل على الأرض". كان المسيح - عيسى عليه السلام - حينها أحد رسل الله الرئيسيين على الأرض، لكن مجيئه الثاني لم يعد ضروريًا لأن الله يُرسل الآن رسلًا آخرين لتحقيق خطته (اللهِسْر، مبعوث الله، أو الرسول). يُعمّق هذا التطور الصراعات داخل "الأمة" بشكلٍ كبير، مُعززًا ادعاءات السلطة بين المتنافسين. يُعلن البعض أنفسهم "رسل الله" لمُنافسة دور القيادة الأموية الوسيط بين الله والبشرية (ردًا على ذلك، أعلن الأمويون في النهاية أن سلطانهم أعلى من سلطان أي "رسول"). وفي الوقت نفسه، تنشأ الانقسامات بين أتباع علي، حيث يختارون الجانبين من بين الزعماء المختلفين، ولكل منهم مطالباته المميزة بخلافته.

مع تصاعد المنافسة، يُقدّم منافس آخر، وهو عبد الله بن الزبير ، ابتكارًا دينيًا هامًا. في ذلك الوقت، كان يحكم الأراضي الساسانية السابقة (ولا سيما منطقة فارس، في إيران حاليًا). كما تُصنّفه التقاليد الإسلامية بأنه "والي مكة"، مع أن الأرجح أنه كان يسيطر على المدينة المنورة والبتراء، وليس مكة .
في البداية، نأى بنفسه عن الأمويين خلال "الفتنة" الأولى، ومال إلى العلويين، مُظهرًا طموحه للسلطة الشخصية. يرفض عبد الله بن الزبير صراحةً سلطة يزيد، ويدّعي لنفسه السلطة الإلهية، ويبدأ صراعًا ضده. توسّع فصيل عبد الله، الزبيريون، وحلفاؤهم، نفوذهم في شبه الجزيرة العربية واليمن والعراق حاليًا، متحالفين مع أنصار علي، بل واكتسبوا موطئ قدم في سوريا، متحدّين الأمويين في معقلهم على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في الشرق الأدنى، ومشكّلين تهديدًا خطيرًا لحكمهم. عبد الله هو أول من برر حكمه صراحةً بادعائه أنه "محمد" و"رسول الله"، جامعًا اللقبين كما يتضح من العملات التي سكّها

إن تفسير التعبير الجديد "محمد رسول الله" مقنعٌ بشكلٍ ملحوظ. ففي الإسلام، يُعترف بمحمد صراحةً على أنه الاسم الوحيد لنبي الإسلام، مما يوحي بأن العبارة تعني "محمد رسول الله" أو "رسول الله". ومع ذلك، وكما هو الحال في مناقشتنا السابقة حول عملة الغساسنة، فإن مصطلح "محمد" على الأرجح لا يشير مباشرةً إلى الشخصية التاريخية لمحمد (مرة أخرى، لا تُصوّر عملة إسلامية "فعلية" رموزًا للزرادشتية). قد يكون الفهم الأكثر منطقية هو أن "محمد" و"رسول الله" يشيران تحديدًا إلى حاكم بيشابور، حيث سُكّت هذه العملة، مثل عبد الله بن الزبير. وبذلك، يدّعي أن سلطته "باسم الله" تشير إلى "محمد" و"رسول الله". قد يُشير هذا إلى المسيح عيسى عليه السلام، أو، وهو الأنسب في هذا السياق، يوحي بأن القائد يعتبر نفسه شخصيةً مسيانيةً على غرار يسوع، المُرسل من الله. علاوةً على ذلك، يُمكن تفسير الجمع بين هذه المصطلحات أيضًا على أنها "مرغوبٌ فيه / محبوبٌ جدًا / مُبجَّلٌ / مُمَجَّدٌ هو رسول الله"، أو "ليُمَجَّد رسول الله"، أو "ليُمَجَّد رسول الله"، مُردِّدًا العبارة المسيانية من الكتاب المقدس: "مبارك الآتي باسم الرب". هذا هو التصفيق الذي استقبل به سكان القدس يسوع، مُعترفين به كمسيح النبوءات عند دخوله المنتصر إلى القدس قبل صلبه، وفقًا للأناجيل.
إن استخدام مثل هذه العبارة السامية، على أقل تقدير، يُوحي بأن عبد الله، بعد أن جمع وتجاوز ابتكارات منافسيه المسيانية، أصبح يعتبر نفسه المسيح المُرسل إلهيًا إلى الأرض، ظاهريًا ليُبشر بنهاية العالم ويُرسي حكم الله. قد يبدو الطموح مُبذّرًا، إلا أنه يجذب العديد من العرب بشكلٍ آسر خلال هذه العصور المُرعبة، مما أدى إلى نوع من الحماسة الدينية التي لا تزال واضحة حتى اليوم من خلال التوجه نحو البتراء في العديد من المباني العربية في القرن الأول البتراء، معقل عبد الله بن الزبير، والعاصمة القديمة والمركز الديني للعرب الأنباط، كموقع رئيسي للتحالف العربي الناصري وملحمة المهاجرين. ربما تم رفعها كبديل "لمزار إبراهيم" (أو نوع آخر من الأضرحة) إلى "مكعب" القدس، حيث تم إما استعادة أو استمرار التبجيل القديم لحجر النيزك الأسود (بيتيل Betyl ).. يمكن بسهولة اعتبار امتلاك مثل هذه القطعة الأثرية استغلالًا من عبد الله لتعزيز ادعاءاته المسيحية، واصفًا إياها بـ"الحجر الإلهي" لإثبات "رسول الله". إلا أن هذا لا علاقة له بالتبجيل الذي يُقام في الحرم المستقبلي بمكة المكرمة، الحجاز، والذي لم يُبنَ بعد. ومع ذلك، فإن مفهوم الحرم العربي المركزي، الذي يُمثل مركزًا لشعائر "دين إبراهيم" ويحل محل هيكل القدس - وهو الهدف والمسعى الأصلي للمهاجرين - قد بدأ يتبلور بالفعل.

اتسم عهد يزيد بالاضطراب، فلم يتسم بالتوسع الإقليمي بل بالتراجع الملحوظ، ويعزى ذلك في المقام الأول إلى اضطرابات الحرب الأهلية، وخاصة صراعاته مع عبد الله والعلويين. كلف يزيد واليه في بلاد الرافدين، عبيد الله بن زياد، بقيادة حملة مدمرة ضد العلويين في معقلهم الكوفة، بلغت ذروتها في الحدث المأساوي المعروف باسم "معركة كربلاء" عام 680. وهنا، لقي الحسين، ابن علي وخليفته، نهاية وحشية، حيث قُطع رأسه مع مذبحة عائلته وحاشيته. استقبلت دمشق الأسرى المقيدين والرؤوس المقطوعة كغنائم، مما عزز التنافس المميت بين العلويين والأمويين ومهد الطريق لظهور التشيع في نهاية المطاف (والمذبحة الانتقامية للأمويين على يد العباسيين في عام 750). تروي التقاليد الإسلامية حملة أموية مروعة أخرى في العام التالي في المدينة المنورة. استهدف هذا الهجوم المزيد من العلويين والزبيريين، الذين يُنظر إليهم على أنهم "مقربون من النبي"، وتضمن اغتصابًا جماعيًا لزوجاتهم، ونهبًا للمدينة، وإخضاعًا قسريًا للمنطقة للحكم الأموي. يكشف هذا الحدث، المعروف باسم "مذبحة أهل البيت" ، عن نية دمشق القضاء على النفوذ اليهودي الناصري المتبقي في شبه الجزيرة العربية: تبجيل هيكل القدس، وتوقع المسيانيين لنزول المسيح الوشيك إليه ليبدأ يوم القيامة، والآمال المتنامية بين العلويين والزبيريين. علاوة على ذلك، شهد العام التالي حملة أخرى، هذه المرة ضد عبد الله بن الزبير في البتراء. وهكذا، تؤكد السلطة الإلهية التي ادعى بها الأمويون أنه لا ينبغي التسامح مع المعارضة، سواء كانت سياسية أو دينية، مطالبين الجميع بالخضوع التام.

كانت وفاة الزعيم الأموي عام 683، بعد سقوطه من على جواده إثر معركة مع الفصيل الزبيري، بمثابة بداية فترة مضطربة للغاية، لا تزال تفاصيلها التاريخية غامضة. يصعب فك طلاسم الروايات الإسلامية التي تروي هذه الأحداث، إذ زُيّن بعضها على نطاق واسع بأثر رجعي لخدمة مبررات لاحقة. خلف معاوية الثاني، ابن يزيد، والده، لكنه سرعان ما تنازل عن العرش بعد أربعة أشهر فقط من توليه الحكم، بسبب إحجامه عن مواجهة عبد الله بن الزبير ونفوره من الصراعات بين الأشقاء. وسرعان ما توفي، ويُزعم أنه توفي "بسبب أسباب طبيعية". ثم تولى مروان، ابن عمه الأول وابن عم عثمان، زمام الأمور، مما يدل على تحول في الفصيل الحاكم داخل الأسرة الأموية. وكان حكمه أيضًا قصيرًا ومحاطًا بالغموض، وربما انتهى بقتله على يد زوجته. تُسلّط المعلومات المحدودة الواردة من المصادر الإسلامية عن هاتين الشخصيتين المُبهمتين الضوء على المراجعة التاريخية الشاملة التي قام بها "المؤرخون" المسلمون اللاحقون. ويبدو أن هدفهم الرئيسي هو التخفيف من وطأة الحقائق القاسية في العصر الإسلامي المبكر، لا سيما بإخفاء الأسباب الحقيقية "للفتنة"، مستخدمين منطقًا رجعيًا. وبشكل عام، يُذكر مروان بشكل خاص بابنه وخليفته، عبد الملك بن مروان، الذي تولى زمام الأمور في دمشق عام 685. وقد تميزت فترة حكم عبد الملك، حتى وفاته عام 705، بإسهاماته الكبيرة في توحيد الإمبراطورية العربية وإرساء أسس ما عُرف لاحقًا بـ"الإسلام".


الملاحظات
رسول الله
"مبارك الآتي باسم الرب" (متى 21: 9)؛ "هوشعنا ["خلصنا"، "الله يخلص"]!" "مبارك الآتي باسم الرب" (مرقس ١١: ٩)؛ "مبارك الملك الآتي باسم الرب" (لوقا ١٩: ٣٨)؛ "مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل" (يوحنا ١٢: ١٢). ثم يُضفي يسوع على هذه العبارة دلالة خاصة، ربما في إشارة إلى عودته: "لأني أقول لكم: إنكم لن ترونني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب" (متى ٢٣: ٣٩). بالإضافة إلى ذلك، أكدت مناقشاتنا مع كريستوف لوكسنبرغ أن عبارة "محمد رسول الله" تتوافق بشكل وثيق مع معنى هذه الاقتباسات من الأناجيل باللغة الآرامية، وخاصةً في لهجاتها في بلاد ما بين النهرين في القرن السابع. في مقاله "تفسير جديد للنقش العربي في قبة الصخرة بالقدس"، يقترح لوكسنبرغ أيضًا أنه لا ينبغي تفسير "محمد رسول الله" على أنه "محمد رسول الله"، بل "محمّد رسول الله". ويشير إلى أن التعبير المرادف "مبارك" (مبارك)، بمعنى "تبارك"، لا يزال مستخدمًا في العربية (بما في ذلك العربية المسيحية)، ويتجلى ذلك في النشيد التوراتي والطقوسي: "مبارك الآتي باسم الرب"، والذي يُترجم إلى "تبارك الآتي باسم الرب" (انظر ك. هـ. أوليج وجي.-ر. بوين (المحرران)، الأصول الخفية للإسلام، بروميثيوس، 2010، ص. 130).


دأبت الشعوب السامية في سوريا على عبادة هذه الأحجار الهوائية لقرون، وخاصةً في تدمر والبتراء. ويُقال إن أحد هذه الأحجار (حجر أسود ضخم جدًا) نُقل بحفاوة بالغة من حمص، حيث كان يُعبد كرهبٍ شمسي، إلى روما عام ٢١٩ على يد الإمبراطور السوري المولد ماركوس أوريليوس أنطونيوس، الذي كان يُعبده كرهبٍ "فاحش" (وفقًا للمفسرين المسيحيين، ومن هنا جاء لقبه "هيليوغابالوس"، وهو شكل لاتيني من "إل-جابال"، أي "الإله إل-جابال" في إشارة إلى إله الشمس هذا).

Betyl
البيتيل حجر مقدس يُبجَّل في العديد من الثقافات القديمة، ويُعتقد أنه يُؤوي إلهًا أو يُمثل صلةً به. يُشتق المصطلح من الكلمة اليونانية التي تعني "بيت الله"، ويمكن أن تتخذ البيتيل أشكالًا مُختلفة، غالبًا على شكل أحجار مُتراصة أو مخروطية أو مصقولة. تُستخدم البيتيل كأصنام أو كجزء من الطقوس والمزارات، وهي معروفة في المواقع الأثرية مثل معابد مالطا.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل