التاريخ الخفي لإسلام…17

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8546 - 2025 / 12 / 4 - 14:01
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

2-15
عبد الملك وتأسيس الإسلام

برز عبد الملك سلطانًا عظيمًا، كان له تأثيرٌ بالغٌ في تاريخ الفاتحين العرب ومستقبل الإسلام. منذ بداية حكمه، أثبت نفسه قائدًا وحيدًا للعرب، ساعيًا لاستعادة السيطرة على الأمة.

عزز عبد الملك أراضيه الأولى، مُرسخًا سيطرته من دمشق إلى مصر والقدس. بعد تحصين هذه المواقع المحورية، انطلق لمواجهة فصيلي العلويين والزبير. أصبح الحجاج بن يوسف عنصرًا أساسيًا في استراتيجية عبد الملك، حيث عمل وزيرًا رئيسيًا وقائدًا عسكريًا ماهرًا. بعد نجاحه في قيادة حملة ضد مصعب، شقيق عبد الله بن الزبير، الذي كان يتمتع بنفوذ كبير على بلاد الرافدين (العراق حاليًا)، كُلّف الحجاج بعد ذلك بمواجهة عبد الله في البتراء. وقد طاردته القوات الأموية لسنوات. حاصروا البتراء، وألحقوا أضرارًا بالغة بـ"مقامها"، وربما دمروا المكان بمنجنيقهم.. انسحب عبد الله إلى الحجاز، بعيدًا عن متناول دمشق، جنوب المدينة المنورة، وبعيدًا عن طرق القوافل الرئيسية - موقع مكة المستقبلي. في هذا المكان المنعزل، أنشأ "مقامًا" جديدًا ونصب حجره الأسود. يظل السبب وراء اختيار هذا الموقع تحديدًا محل تكهنات؛ فمن المرجح أنه يوفر الأمان وربما دعم الحلفاء الإثيوبيين. نظرًا لقربه من البحر الأحمر، مما يسهل الأنشطة البحرية السرية. وأخيرًا، ألقى الحجاج القبض عليه عام 692. أما الخصم الرئيسي للأمويين، الذي تحدى ادعائهم بالسلطة الكاملة على الفتوحات العربية، معلنًا نفسه مسيحًا جديدًا و"رسولًا من الله"، فقد قُطعت رأسه وصلب، وذُبح أتباعه بلا رحمة. ثم فرض عبد الملك سيطرته على معظم العرب، مما أدى إلى إسكات المعارضة فعليًا. كما استولى على البتراء والحجاز. سعى قادة الأمويين إلى توحيد الأمة سياسيًا وعسكريًا كإمبراطورية جديدة ومستقلة، حتى أنهم تمكنوا من استئناف حملاتهم التوسعية، لا سيما في شمال أفريقيا وضد الإمبراطورية البيزنطية. كانت هذه نهاية "الفتنة" الثانية، على الرغم من استمرار التحديات من فصائل مختلفة، أبرزها العلويون، في مواجهة زحف عبد الملك نحو الحكم.

أكد عبد الملك على نوع جديد من السلطة يهدف إلى الابتعاد عن التأثيرات البيزنطية والفارسية. ويتجلى هذا التحول بوضوح في سك عملات معدنية جديدة ابتداءً من تسعينيات القرن السابع فصاعدًا. وبينما استلهمت هذه العملات من النماذج البيزنطية (أو الساسانية)، فإنها استبدلت الصليب المسيحي وصورة الإمبراطور بصورة عبد الملك وتصريحاته بسلطته الإلهية. وببراعة، لم يبتكر عبد الملك ادعاءات جديدة لنفسه ، بل دمج جميع الابتكارات الدينية للقادة العرب السابقين. تماشيًا مع اسمه المسياني الأصيل ("خادم الملك"، أي الله)، اتخذ لقبي "خادم الله" و"أمير المؤمنين"، بل وعرّف نفسه أيضًا باسمي "محمد" و"رسول الله"، مُرسخًا بذلك مكانته كشخصية مسيانية جديدة تُضاهي يسوع، مُتفوقًا على ادعاءات منافسيه المهزومين (حتى أنه أمر بتدمير عملاتهم، مع أن بعض النسخ الأصلية قد نجت، مما يُثبت ندرتها). تُصوّره عملاته الأصلية مُستعدًا لسحب سيفه، وسوط على حزامه، مُجسدًا موقفًا عسكريًا ونهاية العالم.

في هذا الوقت تقريبًا، من المرجح أن يتبنى عبد الملك لقب "خليفة"، وهو لقب ذو أصول يهودية نصرانية يعكس الدور الأرضي المتوقع للمسيح يسوع - وتحديدًا "خليفة الله" أو "نائب الله [على الأرض]" . هذا التمييز يجعله أول حاكم عربي يدعي أنه يحمل مثل هذا اللقب المهم، كما يتضح من ذكره على بعض عملاته . بالنسبة لعبد الملك، يشير هذا إلى بداية العصر المسيحاني المنتظر: أصبحت المملكة الأموية الآن خلافة، أي "حكم الله" فعليًا، لأنها يحكمها الخليفة، "نائب الله"، الذي "أرسله" الله لهذا الغرض بالذات.

عندما استلمت بيزنطة العملات الذهبية الجديدة "للخليفة القائم" كجزية عام 692، كانت الرسالة جلية: عبد الملك يُعلن بجرأة استقلاله عن المعايير النقدية البيزنطية، والسيطرة السياسية، والأطر الدينية، والمراجع المسيحية. أمام هذه الإهانة، وجد الإمبراطور البيزنطي، الذي يدّعي أنه "خليفة الله في الأرض"، الوضع لا يُطاق. أدى رفضه قبول هذه العملات كجزية إلى فسخ المعاهدات مع الدولة الأموية. انتهى الصراع الذي تلا ذلك بهزيمة بيزنطية، مما عزز هيمنة الخلافة في الشرق الأوسط، وأكد مكانة عبد الملك كخليفة "مُرسَل من الله".

وهناك حدث واحد، على وجه الخصوص، يُجسّد ويُجسّد النظام السياسي والديني الجديد الذي أسسه عبد الملك: بناء قبة الصخرة في القدس، على الحرم القدسي الشريف. بُني هذا المسجد قرب نهاية القرن السابع (ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان عام 692 يمثل بداية البناء أو اكتماله)، في الموقع الذي كان يشغله سابقًا "مسجد عمر"، مكان عبادة عمر، والمعروف أيضًا باسم "المكعب" الذي بناه التحالف العربي الناصري في الموقع المزعوم للهيكل اليهودي القديم في القدس. شهد هذا المبنى الأول ترميمًا في عهد معاوية، كما ذكرنا سابقًا. قرر أحد الحكام الأمويين، على الأرجح عبد الملك، في النهاية نقل الموقع المتوقع لنزول يسوع من هذا الهيكل إلى معقل الأمويين في دمشق. تركز هذا النقل على "مئذنة يسوع"، برج جرس كنيسة يوحنا المعمدان السابقة، والتي أعيد استخدامها كـ"مسجد" للحكام الجدد (المعروف لاحقًا باسم الجامع الأموي الكبير في دمشق). لم تعد العودة الفورية ليسوع ضرورية أو مرغوبة في القدس، نظرًا لأن عبد الملك يرأس الآن المملكة الإلهية التي كان من المفترض أن يؤسسها يسوع. في الواقع، لا يوجد ذكر لعودته في النقوش العديدة الموجودة في قبة الصخرة. بل أُجِّلت عودة يسوع إلى نهاية أخرى للزمان، تتوافق مع يوم القيامة. في هذه الأثناء، تدّعي الخلافة العصر الحالي، وحاكمها الإلهي هو مسيح الله الجديد.

تبرز قبة الصخرة المبنية حديثًا كنصب تذكاري رائع يتفوق على جميع الهياكل الدينية الأخرى في القدس من حيث الروعة والموقع. ويطغى تفوقها على الكنائس والمزارات المسيحية الباقية من القرن السابع المضطرب، في منطقة ذات أغلبية مسيحية. يبشر هذا البناء بقدوم دين جديد يهدف إلى تجاوز المسيحية واليهودية، وإخضاعهما لسلطة الخليفة، كما تشير نقوش القبة. إنه يهمش الرواية "الإبراهيمية"، المركزية لكل من التقاليد اليهودية والمسيحية، وكذلك بالنسبة لليهود الناصريين والمهاجرين،
في عام 1992 ، اكتشف علماء الآثار بقايا كنيسة ضخمة من القرن الخامس الميلادي، تُعرف باسم كنيسة كرسي مريم، بين القدس وبيت لحم. تتميز بتصميمها الثلاثي المثمن المُركّز حول صخرة، كما هو الحال في قبة الصخرة، ويُرجّح أن عبد الملك ربما استلهم تصميمها من هذا المبنى. كانت في البداية كنيسة، ثم حُوّلت إلى مسجد، مُوجّهة نحو البتراء، قبل تدميرها في القرن الحادي عشر.


الذين يحددون موقع تضحية إسحاق على قمة جبل الهيكل (المساوي لجبل موريا). في الواقع، لا توجد إشارة إلى هذه الرواية في القبة، على الرغم من موقعها المركزي أعلى هذا الموقع التاريخي. ومن الجدير بالذكر أن القبة لا تحدد "قبلة" (اتجاه الصلاة)؛ بدلاً من ذلك، يُوجَّه المصلون نحو الصخرة المكشوفة في قلبه، والتي يُعتقد أنها قمة جبل موريا. يشير هذا الترتيب بوضوح إلى أن الصلاة لا تُوجَّه نحو مكة المكرمة، التي لا وجود لها كمركز ديني مُعترف به حتى الآن (ربما لا تزال البتراء تُعتبر مركزًا دينيًا رئيسيًا). بل تُقدَّم الصلاة لله وخليفته، مُمجِّدةً سلطانه ومكانته الإلهية وسلطانه على اليهود والمسيحيين.

غالبًا ما يُستشهد بالنقوش على قبة الصخرة، إلى جانب عملات عبد الملك وغيرها من النقوش المعاصرة ، كأقدم دليل ملموس على ظهور الإسلام. في الواقع، غالبًا ما تُشير هذه النقوش إلى التعبيرين العربيين "محمد" و"رسول الله" - اللذين يُفسران على أنهما يشيران إلى النبي محمد - وعبارة "محمد رسول الله"، التي تُعتبر جزءًا من إعلان الإيمان الإسلامي، الذي ينص على أن "محمد رسول الله". حتى أن قبة الصخرة تُظهر نقوش "الإسلام" و"المسلم". ومع ذلك، فإن الفحص الدقيق، وخاصةً لنقوش قبة الصخرة، يروي قصة متباينة: لا يوجد حتى الآن أي ذكر لـ "محمد" كاسم علم، ولا ذكر لنبي بالمعنى التقليدي الإسلامي، وبالتالي لا يوجد إسلام مكتمل. رغم الرفض الواضح للمسيحية واليهودية، إلا أن ما يبرز هو تصوير خليفةٍ جبارٍ يدّعي الألوهية، مساويًا ليسوع. في هذه المرحلة، لا يزال الدين العربي في حالة من التذبذب، يتطور نحو هويته الإسلامية في نهاية المطاف، حيث تُمثل إصلاحات عبد الملك نقطة تحول حاسمة بانفصاله عن جذوره المسيحية واليهودية (أي أصوله اليهودية الناصرية).

من بين نقوش قبة الصخرة عدة لوحات برونزية وأفاريز فسيفسائية، يُفترض أنها تعود إلى عهد عبد الملك (أُضيفت بلاطات فسيفسائية خارجية في قرون لاحقة، حتى القرن العشرين). تُدين هذه النقوش المسيحية صراحةً بعبارات مثل "لا إله إلا الله، لا شريك له"، و"لم يلد ولم يولد"، و"تعالى عما يشركون" - في إشارة إلى عقيدة التثليث المسيحية، وتأكيد على سيادة الله على "يسوع المسيحي". تُشكل إدانة المسيحية جزءًا كبيرًا من هذه النقوش، مع ذم اليهود أيضًا وتحذيرهم من غضب الله: "ومن يحجب آيات الله فإن الله سريع الحساب"، و"ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشره جميعًا". تُمجّد معظم النقوش الله على قدرته ورحمته، وتحثّ على "الحفظ من الشيطان" و"النجاة من عذاب الله يوم القيامة". وتلتمس بعض النقوش "بركات" الله لشخصيتين مميزتين: عيسى، الذي يُشار إليه بـ"عبد الله" و"رسول الله" (وهما اللقبان اللذان ادّعاهما عبد الملك أيضًا، كما يتضح من سكّه)؛ وشخصية أخرى تحمل لقب "محمد" أو تُوصف بذلك ("سُبحان رسول الله"). يُطلق على هذه الشخصية الثانية أيضًا اسم "عبد الله" و"رسول الله"، على غرار عيسى، ويُصوَّر على أنه "نبي" ("نبي"، بمعنى "مُبلغ")، باركه "الله وملائكته"، وبشكل خاص "أرسله" "بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله" - مما يعكس نية عبد الملك في بناء قبة الصخرة. وعلى عكس عيسى أو محمد الإسلامي الافتراضي، تُصوِّر النقوش شخصية "محمد" هذه كشخص حيّ، يحتاج إلى بركات الله ورحمته ودعمه ("صلى الله عليه وسلم ورحمة الله")، والذي يُحثّ المؤمنون على صلاته وتسليمه كما ينبغي ("يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا كاملًا"). بل يُقترح أن يُسلّم المؤمنون له تحديدًا ("لنؤمن بالله وما أنزل على محمد وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحدٍ من خلقه ونحن له مسلمون"). وبالنظر إلى السياق الذي سبق مناقشته، فمن المرجح أن تكون هذه الشخصية "أمير المؤمنين"، عبد الملك نفسه.

الرسالة المُنقَلة واضحةٌ لا لبس فيها للجميع، سواءً كانوا مسيحيين أو يهودًا أو عربًا: الموقع الذي كان يومًا ما مخصصًا لنزول المسيح عيسى عليه السلام، بكل ما يحمله من دلالات توراتية، قد أُعيد استخدامه ليصبح "معبد عبد الملك". أُجِّلت عودة المسيح المُرتقبة إلى القدس ويوم القيامة الوشيك. وبدلًا من المسيح، تظهر شخصية جديدة كنائب الله، خادمه، رسوله، مُبشِّره - "أمير المؤمنين"، الذي يتولى المهمة الإلهية التي كانت تُنسب سابقًا إلى المسيح عيسى عليه السلام. يُشير هذا التطور إلى قطيعة نهائية مع الأساس اليهودي الناصري المسيحي. تتجلى سيادة الله الآن في شكل الخلافة الجديدة، التي تحل محل التوقعات المروعة للعصر بتأسيس إمبراطورية جديدة.

بالتزامن مع هذا التحول الأيديولوجي، خضعت السلطة لإعادة هيكلة واسعة النطاق من خلال إصلاحات مركزية، متأثرة بشكل خاص بالممارسات الإدارية للإمبراطورية البيزنطية وتجنيد موظفي الخدمة المدنية المسيحيين واليهود. ومن المبادرات الرئيسية إنشاء نظام بريدي واعتماد اللغة العربية لغةً رسميةً للشؤون القضائية والإدارية. وإلى جانب الإصلاحات النقدية الجارية، أتاحت هذه التغييرات للخليفة حكم الإمبراطورية حكمًا شاملًا، موحدًا مناطقها الغربية (البيزنطية) والشرقية (الساسانية) المنفصلة سابقًا. في السابق، كانت هذه المناطق تُدار بشكل مستقل، غالبًا من خلال حكام عرب في بلاد فارس، كلٌّ منهم ملتزم بالمعايير الإمبراطورية والثقافية لحكامه السابقين. ونتيجةً لذلك، تطورت الخلافة إلى مزيج فريد من العناصر الفارسية والبيزنطية والعربية، محققةً بذلك الطموح القديم بربط البحر الأبيض المتوسط ​​بالمحيط الهندي. وهكذا، برزت الهوية العربية كسمة مميزة للإمبراطورية الجديدة، لتشمل تدريجيًا جميع غير العرب الذين يتعهدون بالولاء للخلافة ويتبنون لغتها وعقيدتها السياسية والدينية. وسوف يساهم هذا الدمج للعناصر في إطالة عمر هذه الإمبراطورية الجديدة نسبياً.

يقدم التاريخ أمثلة عديدة حيث أعيد استيعاب الكيانات السياسية حديثة التأسيس التي احتلت أراضي إمبراطورية قائمة أو استوعبت في نهاية المطاف في مجالها الثقافي، كما هو الحال مع مملكة الفرنج في القرن الخامس، التي حكمها اتحاد سابق للجيش الروماني (كلوفيس الأول). سمحت "عربية" إمبراطورية عبد الملك لها بصياغة هوية أصلية، مما حال دون إعادة استيعابها في ثقافات الإمبراطوريتين البيزنطية أو الفارسية - انظر روبرت هويلاند، في طريق الله (المرجع السابق)، وخاصة خاتمته عبد الملك وأسس الإسلام والملاحظات . من المرجح أن العملية، كما كشفت عنها بنية القرآن التي ظهرت في النهاية من جهود الحجاج، تشمل تجميع المخطوطات من مختلف الفصائل التي خضعت للخليفة. هذه النصوص مُختارة بعناية، ومُصحّحة، ومُدمجة، ومُدمجة في مجموعة واحدة، بينما تُستبعد النصوص التي تُعتبر غير تقليدية بشكل منهجي. أُدمجت النصوص المُشتقة من أعمال مسيحية ويهودية، بما في ذلك المواعظ والمدراشيم، بالإضافة إلى كتابات اعتذارية وأدبية وتاريخية.. نتج عن هذا المسعى نصٌّ مُعدّ ليكون مقبولاً عالميًا لدى جميع الفصائل المُستقلة سابقًا، حيث يصعب تمييز كل مساهمة في النص المُوحد عن غيرها.. ثم نسب عبد الملك هذه النسخة المُركّبة، بشكلٍ استراتيجي، إلى قريبه الأموي الراحل عثمان، مُستغلًا إرثه لإضفاء المصداقية وتعزيز ادعاء الأمويين بأنهم مُنشئو القرآن. قد يُفسر هذا عدم وجود "المصاحف العثمانية" الأصلية المزعومة من القرن السابع، مما يُشير إما إلى تدميرها على يد الحجاج أو اختلاق عبد الملك لوجودها. ثم نُشر هذا التجميع على نطاق واسع.

شكّل عهد عبد الملك أساسًا محوريًا لما سيصبح الإسلام: إقامة مملكة الله على الأرض، وإعادة تعريف آخر الزمان، ونقل "الانتخاب الإلهي" من الشعب اليهودي إلى "جماعة المؤمنين"، والانفصال عن الجذور التوراتية واليهودية الناصرية، وتعميق "تعريب" الدين، ورعاية النبوة العربية، وصياغة نسخة شبه نهائية من القرآن . وبرزت رواية متماسكة، لأول مرة منذ انهيار المشروع اليهودي الناصري، منهيةً عقودًا من الفوضى السياسية والدينية: حاولت كل خلافة قيادية تأكيد سيطرتها من خلال إعادة تشكيل الدين والتاريخ، وتراكم طبقات من الابتكارات. وقد أطلقت هذه الفوضى عملية سياسية دينية تتغذى على الفتنة والعنف والتناقض الذاتي، واصفةً الإسلام الناشئ بأنه صراعي بطبيعته، كما هو موضح في رسمنا البياني في الصفحة السابقة.

بفضل قيادته القوية، حسّن عبد الملك بشكل ملحوظ الآلية الداخلية للإسلام المبكر. فهو يستغل ترسيخ سلطة الخلافة، مُنشئًا حكومة قوية مركزية مُنظمة جيدًا، قادرة على إدارة الخلافات الداخلية بفعالية وتوحيد الإمبراطورية في قوة هائلة. وفي الوقت نفسه، يُطور منظومة دينية تُلبي الاحتياجات الأيديولوجية والسياسية من خلال دمج مُبتكرات خصومه الدينية بدلًا من معارضتها الصريحة. وهكذا، في ظل حكم عبد الملك، بدأ الدين الإسلامي المُستقبلي يتبلور، مُرسيًا العناصر الأساسية والرؤية العالمية التي ستُعرّفه وتُديمه لقرون، على الرغم من غياب شخصية النبي محمد، وغياب مكة في سياقها الديني اللاحق، وعدم بلوغ القرآن مكانته النهائية في الإسلام. يتمحور الإطار الأيديولوجي حول مفهوم الإرادة الإلهية، التي يُنفذها "مبعوث من الله" يعمل كوسيط بين المؤمنين، جماعة الله المُختارة المُكلفة بتجسيد هذه الإرادة عالميًا. هذا يسمح للخلافة باستخدام دينها رسميًا كرمز لسلطتها ومبرر لهيمنتها. وقد نشر الإصلاح النقدي لعبد الملك عام 697 هذه الأيديولوجية عالميًا (على نطاق الإمبراطورية على الأقل) من خلال عملات معدنية تخلت عن الصور البشرية لصالح الوصايا الدينية، رمزًا لشكل جديد من أشكال السلطة. وقد تم تكييف هذه الوصايا وفقًا لذلك في النص القرآني.

لقد انتهى نهائيًا عصر "الإسلام البدائي"، الذي اتسم بولاء العرب لليهود النصارى. نحن الآن نتجاوز عصر "الإسلام البدائي"، الذي اتسم بالصراع بين القادة والفصائل العربية لإضفاء الشرعية على حكمهم. ومع تأسيس الخلافة كإمبراطورية جديدة تدّعي تجسيد "حكم الله"، فإن عصر الإسلام على وشك أن يأتي.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل