عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8599 - 2026 / 1 / 26 - 16:15
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
ستيفن ج. شوميكر
STEPHEN J. SHOEMAKER
ستيفن ج. شوميكر باحث أمريكي متخصص في المسيحية القديمة وبدايات العصور الوسطى والإسلام المبكر. يعمل أستاذاً للدراسات الدينية في جامعة أوريغون Oregon. تركز أبحاثه على التعبد المبكر للسيدة مريم العذراء، والأسفار المسيحية غير القانونية، والإسلام في مراحله التكوينية وعلاقته بالمسيحية في الشرق الأدنى. حصل شوميكر Duke على درجة الدكتوراه في الدراسات الدينية من جامعة ديوك.
من كتاب
Creating the Qur’an A Historical-Critical Study Stephen J. Shoemaker
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي
وكان الدافع الرئيسي وراء إنشاء أقسام دراسات الشرق الأوسط أو الأدنى في الجامعات الأمريكية آنذاك هو الحاجة المُلحة للمعرفة حول الشرق الأوسط، وهي منطقة ذات أهمية استراتيجية، في أعقاب الحرب العالمية الثانية وخلال الحرب الباردة. ولذلك، ارتبط جزء كبير من التمويل الأولي لهذه الأقسام بوزارة الدفاع الأمريكية، فضلًا عن مصالح الشركات الكبرى؛ ولا تزال هذه الروابط قائمة حتى اليوم
المقدمة 3-2
وبأسلوبٍ يكاد يكون مطابقاً، يُقدّم سميث Smith رؤيةً للدين تقوم على تمييزٍ جوهري، بل وتوترٍ عميق، بين "إيمان الفرد الشخصي بالتسامي" وما يُسمّيه سميث "التراث التراكمي". وبهذا، يُعلي سميث، كما فعل إلياد Eliade، من شأن "الفئات الداخلية والحدسية وغير التاريخية في جوهرها" على حساب الفئات المتاحة بين الأفراد والتاريخية. فالدين الحقيقي هو لقاء الفرد بالمتسامي؛ أما "التراث التراكمي" فلا يتكوّن إلا من الأشكال الخارجية المختلفة التي اتخذتها هذه التجربة الشخصية عبر الزمان والمكان. يرى سميث أن هذه العوامل الخارجية لا تحظى باهتمام كبير من باحثي الأديان، لأنها "محددة اجتماعياً، ومتنوعة، وثانوية"، على عكس تجربة الإيمان غير المحددة والمتجانسة والأصلية كاستجابة لـ"المتعالي".17
ولا يمكن إدراك المضمون الحقيقي للدين إلا من خلال التركيز على اللقاء الشخصي للمؤمنين الأفراد مع المقدس، وهو أمر فريد من نوعه، وبالتالي لا يمكن فهمه فهماً صحيحاً باستخدام مناهج من تخصصات أخرى في العلوم الإنسانية والاجتماعية.18
لا يزال إرث هذا التقليد الذي ينظر إلى الدين كظاهرة فريدة من نوعها، وما نتج عنه من تغليب للتجربة الشخصية والأخلاق، راسخًا بقوة بين الباحثين الذين تلقوا تدريبهم خلال الستينيات والسبعينيات، وكذلك بين الطلاب الذين تأثروا بهم. وتجدر الإشارة إلى أن هذا التصور للدين يسير جنبًا إلى جنب مع إعطاء الأولوية لوجهات نظر وتصريحات المطلعين على الدين بدلًا من دراسته كما هو موجود تاريخيًا ضمن سياقه الاجتماعي والثقافي الأوسع. وهذان المبدآن التوجيهيان وجهان لعملة واحدة. ومع ذلك، وكما يشير آرون هيوز بحق، لا سيما فيما يتعلق بدراسة الإسلام، فإن الأمر غالبًا ما يتعلق بتحديد وجهات نظر المطلعين التي يفضلها من يتبنون هذا النهج. في الواقع، يُعدّ التأييد الانتقائي لبعض وجهات النظر الدينية على حساب غيرها مشكلة جوهرية تتعثر فيها المشاريع المقارنة والفلسفة الخالدة التي نادى بها إلياد وسميث وغيرهما. والحقيقة هي أن التعبيرات البشرية عن الإيمان الديني - استجاباتهم لـ "المقدس" - متنوعة بشكل لا يصدق، ليس أقل داخل تقليد ديني معين كما هو الحال بين مختلف التقاليد المستقلة.
كما يوضح هيوز Hughes بحق، فإن الدراسات الدينية الإسلامية، كما تُمارس عمومًا، تعكس نشأتها في الدراسات الإقليمية، وتحديدًا دراسات الشرق الأوسط، خلال النصف الثاني من القرن العشرين. وكان الدافع الرئيسي وراء إنشاء أقسام دراسات الشرق الأوسط أو الأدنى في الجامعات الأمريكية آنذاك هو الحاجة المُلحة للمعرفة حول الشرق الأوسط، وهي منطقة ذات أهمية استراتيجية، في أعقاب الحرب العالمية الثانية وخلال الحرب الباردة. ولذلك، ارتبط جزء كبير من التمويل الأولي لهذه الأقسام بوزارة الدفاع الأمريكية، فضلًا عن مصالح الشركات الكبرى؛ ولا تزال هذه الروابط قائمة حتى اليوم. وكان الهدف هو إنتاج معلومات تُفيد في فهم السياسة العالمية ودعم أهداف السياسة الأمريكية في هذه المنطقة. وفي هذا السياق، كان من المرغوب فيه بشكل خاص إنتاج معرفة عن الإسلام في صورته المعاصرة، بحيث تكون ذات فائدة سياسية؛ ونتيجة لذلك، أصبحت دراسات التاريخ الإسلامي المبكر أقل قيمة بكثير مما كانت عليه في عصر "المستشرقين" الأوروبيين. واستلهامًا من الخطاب الفريد من نوعه حول الدين الذي كان رائجًا آنذاك، قدّم خبراء دراسات الشرق الأوسط فهمًا للإسلام منفصلًا عن التاريخ، وزُعم أنه يُمثّل جوهرًا عالميًا للهوية الإسلامية وفهم الذات، يتجاوز نطاقًا واسعًا من الثقافات المتنوعة. بعبارة أخرى، حظيت نسخة معينة من الإسلام بالأفضلية على حساب تعبيراته الثقافية الأخرى، في عملية تبسيط سعت إلى جعل المعلومات أكثر ملاءمة لصانعي السياسات والقطاعات الصناعية على مستوى العالم.19
مع ذلك، ابتداءً من أواخر الستينيات وحتى السبعينيات من القرن الماضي ، ازداد تشكك الأكاديميين في تصرفات الولايات المتحدة وجيشها حول العالم، بل ومعارضتهم لها، وأصبحوا أكثر وعيًا بضرورة تمكين المسلمين المعاصرين أنفسهم من التعبير عن جوهر عقيدتهم الدينية. ومع ذلك، فإن هذا التوجه نحو السماح للمؤمنين بالسيطرة على الخطاب الأكاديمي حول تراثهم الديني لا يتناسب مع مجال الدراسات الدينية. فالدراسات الدينية، على عكس دراسات الشرق الأوسط، تقوم على فرضية أن الخبراء المتخصصين في الدراسات الأكاديمية للدين لديهم وجهات نظر تحليلية حول الثقافة الدينية أكثر ملاءمةً للإدماج في الأوساط الأكاديمية من التصريحات العقائدية للمؤمنين.20
وكما يذكرنا روبرت أورسي Robert Orsi بحق، فإن "الدراسات الدينية، بحكم تعريفها، تخصصٌ خارجي، يسعى إلى المعرفة النقدية من خلال استراتيجية الدراسة عن بعد ".21
علاوة على ذلك، مع ازدياد عدد المسلمين الملتحقين بأقسام دراسات الشرق الأوسط، وبدئهم في السيطرة على الحوارات المتعلقة بالدين داخل هذا التخصص، استمرت مشكلات التبسيط والتجانس. لم يتبلور فهم ماهية الإسلام "الحقيقية" إلا مؤخرًا، حيث تحدده تدريجيًا آراء المؤمنين، انطلاقًا من إيمانهم بالتقاليد. وكما يشير هيوز، فإن النسخة الجديدة من الإسلام "الأصيل" التي انبثقت من هذا السياق، والتي تم إنتاجها بالتعاون مع المسلمين المؤمنين، ظلت، كما كانت سابقًا، "إسلامًا مُجسدًا لا يقل تأثرًا بالسياق عن ذلك الذي أنتجه المستشرقون أو دارسو الدراسات الإقليمية". وفي هذه الحالة، يُعد البناء الناتج أكثر إشكالية بالنسبة لباحثي الدراسات الدينية من سابقيه، لأنه يستند بشكل شبه كامل إلى "ادعاءات تجريبية داخلية خاصة بالأفراد، ولا يمكن إخضاعها للنقد الاجتماعي العلمي". 22
كما يشير هيوز، فإن المؤمنين المسؤولين بشكل أساسي عن هذا الخطاب الجديد والأصيل حول الإسلام ينتمون في الغالب إلى خلفيات اجتماعية مرموقة في بلدانهم، وهم أيضاً، بطبيعة الحال، أكثر تعليماً من معظم المسلمين. والنتيجة هي صورة عن الإسلام مستمدة إلى حد كبير من التراث السني، وتعكس الوضع الاجتماعي والثقافي لمن يُنتجونها. فمن منابرهم الأكاديمية، يُصرّ هؤلاء العلماء المسلمون، على سبيل المثال، على أن الإسلام، في صورته "الحقيقية"، يتوافق تماماً مع معظم القيم الليبرالية للأوساط الأكاديمية الغربية في قضايا مثل العرق والجنس، وخاصة العنف.23
ومع ذلك، فإن الواقع هو أن الإسلام العالمي، خارج أسوار الجامعات في أمريكا الشمالية، أكثر تنوعاً بكثير في هذه القضايا وغيرها، والحقيقة أن أتباعه غالباً لا يفهمون دينهم على أنه متوافق مع هذه القيم. لا يقلّ هذا الجهد الأخير، شأنه شأن أسلافه، في تمثيل جوهر الإسلام للاستهلاك الغربي، فشلاً ذريعاً في تمثيل اتساع هذا التراث الديني وتنوّعه. بل إنه في الواقع يقضي فكرياً وثقافياً على التفسيرات والتعبيرات الأخرى للعقيدة والممارسة الإسلامية، ويحرمها من أي مكان مشروع في سبيل فهم الإسلام ووصفه بكل مظاهره المعاصرة المتعددة والمتباينة في كثير من الأحيان. في نهاية المطاف، يسعى هذا الجهد الأخير لاختزال الإسلام، شأنه شأن أسلافه الفكريين، إلى الترويج لأجندة سياسية ولاهوتية - نبيلة ومتفائلة في معظم الحالات بلا شك - لكن نتيجته هي استبعاد جزء كبير من التراث الإسلامي. في المقابل، يتمثل هدف مؤرخ الأديان في دراسة الإسلام بكل تنوّعه العالمي والتاريخي وفقاً لمعاييره الخاصة، دون السعي إلى إبراز تلك العناصر وحدها التي تُعتبر الإسلام "الحقيقي" أو التي تعكس قيماً تتوافق مع الليبرالية الغربية.
في هذا الصدد، يقدم أورسي Orsi منظورًا قيّمًا للغاية لدارسي الدراسات الدينية، يُسهم في تصحيح مسار هذا التخصص الذي لطالما مُورِس. في كتابه "بين السماء والأرض"، يُخصص أورسي فصلًا كاملًا لشرح لماذا لا يستطيع دارسو الأديان ببساطة تجاهل أشكال التعبير الديني التي تبدو غير شرعية أو مسيئة من منظورهم الثقافي. بل يجب عليهم الاعتراف بشرعية هذه المعتقدات والممارسات ودراستها دون تحيز، ساعين إلى فهمها وفقًا لشروطها الخاصة، كما يراها أتباعها وفي سياقاتها الاجتماعية والتاريخية. ووفقًا لأورسي Orsi، "لطالما تم ترسيخ ثنائية الأديان الأساسية - نحن/هم - كتمييز أخلاقي - دين جيد/دين سيئ"، ومهمة دارس الدراسات الدينية هي تجاوز هذه الثنائية.24
ومع ذلك، فإن للدراسات الدينية نفسها تاريخًا طويلًا في تهميش المعتقدات والممارسات التي تتعارض بشدة مع قيم الليبرالية الغربية، والبروتستانتية الليبرالية على وجه الخصوص. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ركزت الدراسات الأكاديمية للدين في الكليات والجامعات الأمريكية -بقدر ما كانت تُمارس- بشكل شبه كامل على إبراز العناصر من تاريخ الدين التي من شأنها أن توفر "تدريسًا جامعيًا يرتقي بالأخلاق".25
ويوضح أورسي Orsi أن هذه الاستراتيجية استُخدمت لإيجاد مخرج من التنوع الواسع في المعتقدات والممارسات المسيحية في المجتمع الأمريكي. ونتيجة لذلك، وُضعت الأخلاق في صميم الدراسات الدينية، وهي خطوة عكست إلى حد كبير التركيز المماثل على الأخلاق في الخطابات المؤثرة (وغير المنفصلة تمامًا) للتقوى البروتستانتية، والبروتستانتية الليبرالية، والفلسفة الكانطية التي كانت رائجة في ذلك الوقت. وبناءً على ذلك،
كان يُنظر إلى المنهج الدراسي برمته من قِبل قادة التعليم المسيحيين الليبراليين على أنه منهجٌ يرتقي بالقيم الأخلاقية، ويهدف إلى تشكيل النمو الروحي والأخلاقي للإنسان. ... خارج أسوار الأكاديمية، كانت رياح "الجنون" الديني تعوي (في نظر من هم في الداخل) - أناسٌ معمَّدون بالنار، وراقصون أشباح، ووعاظٌ متطرفون، وجماهير ساذجة، من المورمون والكاثوليك. كان يُتصوَّر "الدين" كما تجلّى في الأكاديمية بشكلٍ صريحٍ في علاقته بهؤلاء الآخرين، وكإجراءٍ وقائيٍّ ضدهم. 26
الملاحظات
الإيمان الشخصي بالتسامي
personal faith in transcendence
الإيمان الشخصي بالتسامي ينطوي على الإيمان والتواصل مع حقيقة تتجاوز الذات والعالم المادي والقيود الجسدية، وغالبًا ما يُنمّي شعورًا بالرهبة والمعنى والارتباط بقوة عليا أو بالطبيعة أو بالإنسانية. وهو بمثابة مصدر للحب المُنعش والنمو الروحي.
التراث التراكمي
cumulative tradition.
تشير الثقافة التراكمية إلى قدرة الإنسان على تراكم وتعديل وتحسين السلوكيات والتقنيات والمعارف الثقافية عبر الأجيال. هذه العملية، المعروفة باسم "تأثير التراكم التدريجي"، تُنتج تراثاً ثقافياً معقداً لا يستطيع أي فرد تطويره بمفرده.
17. Eliade.,
Eliade, Mircea. 1958. Patterns in Comparative Religion. New York: Sheed & Ward. ———. 1959. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. New York: Harcourt, Brace & World.
18. يذهب سميث إلى أبعد من ذلك، فيجادل بأنه في ضوء أولوية التجربة الشخصية وما يترتب عليها من تهميش للظروف التاريخية المصاحبة لتعبيرها الفردي، فإنه من الأفضل التخلي تمامًا عن مفهوم الدين في الدراسات الأكاديمية. فإذا كان اللقاء الشخصي مع المتعالي يمثل حقًا الحقيقة المطلقة لهذه الظاهرة، فإن دراسة التراكمات التاريخية التي نتجت عنه تبدو عديمة الجدوى. فالدين، في نهاية المطاف، مفهوم حديث نسبيًا ذو أصل محلي. ومع ذلك، وكما لاحظ واين براودفوت Wayne Proudfoot بحق، فإن مفهومي "الثقافة" و"الاقتصاد" ليسا أقل اعتمادًا من مفهوم الدين، ومع ذلك لا نرفضهما كمفاهيم مفيدة لتنظيم الدراسات الأكاديمية. انظر براودفوت 1985، 198. وكما يُقرّ جوناثان ز. سميث بالمثل، فإنّ فئة الدين هي في الواقع "مجرد نتاج لدراسة الباحث. فهي تُصاغ لأغراضه التحليلية من خلال مقارناته وتعميماته الخيالية. لا وجود للدين بمعزل عن الأوساط الأكاديمية. ولهذا السبب، يجب على دارس الدين، ولا سيما مؤرخ الدين، أن يكون واعيًا بذاته باستمرار". انظر سميث 1982، ملاحظة رقم 19
19.Hughes 2008, 33–51.
Hughes, Aaron W. 2008. Situating Islam: The Past and Future of an Academic Discipline. London: Equinox.
20. Rippin 2020.
Rippin, Andrew : 2020. “Academic Scholarship and the Qur’an.” In The Oxford Handbook of Qur’anic Studies, edited by Mustafa Shah and Muhammad Abdel Haleem, 27–38. Oxford: Oxford University Press
21. Orsi 2005, 192.
Orsi, Robert A. 2005. Between Heaven and Earth: The Religious Worlds People Make and the Scholars Who Study Them. Princeton, NJ: Princeton University Press.
22. Hughes 2008, 51.
Hughes, Aaron W. 2008. Situating Islam: The Past and Future of an Academic Discipline. London: Equinox.
23. Hughes (2014) .
Hughes, Aaron W : 2014. Theorizing Islam: Disciplinary Deconstruction and Reconstruction. New York: Routledge.
24. Orsi 2005, 183
Orsi, Robert A. 2005. Between Heaven and Earth: The Religious Worlds People Make and the Scholars Who Study Them. Princeton, NJ: Princeton University Press
25. Orsi 2005, 192
26. Orsi 2005, 185
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
