التاريخ الخفي لإسلام…25

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8554 - 2025 / 12 / 12 - 12:29
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر.
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي


3-3
التحول من التاريخ الواقعي إلى السرد الإسلامي
بالتوازي مع التلاعب بالمصطلحات، تطلّب دعمُ اختلاق الرواية الإسلامية تعديلاتٍ جوهريةً في السياق التاريخي والجغرافي المتعلق بالأصول الحقيقية للإسلام. ونتيجةً لذلك، وُضعت رواياتٌ جديدةٌ لإعادة تفسير الأدلة التاريخية الفعلية، بما يتماشى مع عملية البناء العكسي التي وصفناها سابقًا.

من بين الأدلة التاريخية، بالطبع، كان القرآن ، الذي أصبحت آياته غامضة للغاية وتطلبت جهدًا خياليًا كبيرًا لتفسيرها. وشملت الأدلة المادية أيضًا أسماء الأماكن والمباني، مثل قبة الصخرة. وكانت في الغالب شهادات شفهية: ذكريات منقولة شفهيًا (مادة للأحاديث المستقبلية)، تُشكل "ذاكرة جماعية" لأحداث القرن السابع الميلادي الفعلية التي تناقض الإطار الإسلامي الناشئ.

كان من السهل نسبيًا التعامل مع الأدلة المادية من خلال التلاعب بالنصوص القرآنية البدائية (عندما كان ذلك ممكنًا)، وتغيير أسماء الأماكن، أو إعادة تخصيص أغراض جديدة للمباني القائمة، مثل ربط قبة الصخرة بـ"رحلة الإسراء". إلا أن التلاعب بالذكريات كان أصعب بكثير. لم يكن من الممكن تغييرها جذريًا كما حدث مع الكتب المقدسة - إذ كان ذلك سيتطلب محو كل من يحمل هذه الذكريات، تمامًا كما دُمّرت المصنفات القرآنية البدعية. حُرّفت الذكريات بنسخها إلى أحاديث وتقاليد. وبينما كان من الممكن بقاء الجوهر العام، فقد حُوّر بإضافة تفاصيل، وتغيير الأسماء والأماكن (على سبيل المثال، إعادة سرد أحداث مكة)، ودمج تفاصيل إسلامية بشكل منهجي (مثل تقديم محمد ووصفه بأنه "رسول الله"، وبالتالي إعادة كل شخصية "محمد" إليه)، مصحوبًا باختلاق العديد من الأحاديث الملفقة التي أعادت تشكيل تفسير هذه الذكريات. كلما ابتعدت هذه "الروايات" عن الأحداث التاريخية التي زعمت سردها، ازدادت عددًا وتفصيلًا، فشيّدت تدريجيًا التاريخ الإسلامي وشكّلت صورة محمد نبيًا للإسلام. وهكذا، لم تكن الرواية الناشئة مجرد اختلاق، بل تحريفًا عميقًا للذكريات، نقل أحداثًا تاريخية حقيقية إلى الرواية الإسلامية. فيما يلي بعض الأمثلة الصارخة التي توضح منطق هذا التلاعب:
من منظور جغرافي
شملت أهم عمليات النقل نقل موقع قبيلة محمد (التي كانت في البداية بالقرب من اللاذقية، شمال غرب سوريا) ومواقعها الدعوية البدوية على طول طرق القوافل إلى مكة. وشمل ذلك أسماء الأماكن، وأسماء التلال (مثل جبل أبو قبيس)، وغرض الحج (الذي كان يُؤدى في الأصل في القدس)، واتجاه القبلة. وبالمثل، نُسبت أحداثٌ تلت فتح القدس، مثل حكم عبد الله بن الزبير في البتراء، وتبجيل الحجر الأسود، وحربه ضد السلطة الأموية، من البتراء إلى مكة.

من منظور تاريخي
خضعت الأحداث التي أدت إلى استسلام القدس المسيحية مرتين عامي 614 و638 (بما في ذلك الأحداث المتعلقة بالحرم القدسي ) لعملية تحريف وتشويه مماثلة في الرواية الإسلامية. وتُصوَّر على أنها حلقات صراع عديدة بين أهل المدينة المنورة وخصومهم المزعومين من مكة "المشركين"، والتي بلغت ذروتها باستيلاء المهاجرين على المدينة بعد الهجرة (بما في ذلك الأحداث المتعلقة بالكعبة).

من منظور الشخصيات الملهمة
لا يُمكن حجب تأثير اليهود الناصريين تمامًا. على سبيل المثال، تُصادف شخصية الكاهن اليهودي الناصري ورقة بن نوفل ، الذي حوّله الخطاب الإسلامي إلى رجل دين مسيحي. برز ( بحيرى ) كشخصية لاحقة في الخطاب الإسلامي، وظهر أيضًا في الاعتذاريات المسيحية كممثل للبيئة اليهودية الناصرية التي لقنت محمدًا (باسم "سرجيوس Sergius ).
تشير الصلة بين محمد و"سرجيوس" (المعروف عادةً باسم سرجيوس بحيرى) إلى أسطورة مسيحية قديمة تزعم أن راهبًا يُدعى سرجيوس درّس محمدًا في شبابه في سوريا، فعلّمه الكتابة، ونقل إليه تعاليم دينية، وربما حتى نسخ أجزاء من القرآن . وقد صوّر هذا محمدًا كأمّي، وألمح إلى الأصول المسيحية للنصوص الإسلامية. توجد هذه القصة في نسخ مختلفة (السريانية، والعربية، واللاتينية)، وتُعتبر رواية مسيحية جدلية مبكرة استُخدمت لتفسير أصول الإسلام، وليست حقيقة تاريخية.
الروايات الإسلامية تفسيره على أنه راهب مسيحي أقر بنبوة محمد (بمعنى "بحيرى" "المعلم" باللغة الآرامية). وبالمثل، تُصوّر التقاليد الإسلامية شخصيات "يهودية" يُحتمل أن تكون أصداءً لأفراد يهود ناصريين، مثل سلمان الفارسي، الذي كان له دور فعال في جمع القرآن ، وكعب الأحبار، رفيق عمر الذي بنى "كنيسً" على جبل الهيكل أثناء فتح القدس. حاولت التقاليد تحييد هذه الشخصيات بتصويرها على أنها "مُهتدي الإسلام". وبالمثل، خاطبت دعاة نهاية العالم العرب الآخرين - "الأنبياء المسلحين" - الذين ارتبط بعضهم باليهود الناصريين، بوصمهم بأنهم "أنبياء كذبة" أو "أنبياء مضادون")

من منظور معاداة اليهودية الإسلامية،
يمكن إرجاع أصولها الحقيقية إلى الصراع بين اليهود النصارى واليهود الحاخاميين. وللتذكير، تجلى هذا الصراع بشكل ملحوظ أثناء فتح القدس عام 614 عندما طرد اليهود الحاخاميون أبناء عمومتهم النصارى وحلفاءهم العرب من المدينة. في الرواية الإسلامية، تُحرَّف هذه الذاكرة التاريخية لتتحول إلى خيانة "القبائل اليهودية" في المدينة المنورة التي لم تتمسك بعهدها مع محمد (والذي يُحرَّف أيضًا إلى طرد محمد من مكة - الهجرة). علاوة على ذلك، تُنسب الرواية إلى نبي الإسلام أحداثًا وقعت بالفعل بقيادة عمر عام 640. خلال هذه الفترة، قطع زعماء العرب علاقاتهم مع اليهود النصارى، مما أدى إلى مذبحة قادتهم وطرد من تبقى منهم، مع جميع اليهود. لقد شوّهت هذه الرواية الإسلامية هذه الذكريات التاريخية، مُكرّسةً معاداة اليهودية، مُشرّعةً إياها بالإشارة إلى "النبي محمد"،
كما في هذه الأحاديث: صحيح البخاري 3593،
"سمعت رسول الله يقول: تقاتِلُكمْ يهودُ فتُسلَّطونَ عليهِم حتى يقولَ الحجرُ : يا مسلمُ هذا يهوديٌّ ورائي فاقتُلْه
صحيح مسلم 2922،
- لا تقومُ الساعةُ حتى يقاتلَ المسلمون اليهودَ ، فيقتلُهم المسلمون ، حتى يختبيءَ اليهوديُّ من وراءِ الحجرِ و الشجرِ ، فيقولُ الحجرُ أو الشجرُ : يا مسلمُ يا عبدَ اللهِ هذا يهوديٌّ خلفي ، فتعالَ فاقْتلْه . إلا الغَرْقَدَ ، فإنه من شجرِ اليهودِ
الذي يُنسب إليه، بشكل غير دقيق، طرد اثنتين من "قبائل اليهود الثلاث في المدينة المنورة" (يُزعم أنه حدث بين عامي 624 و625) وذبح الثالثة (يُزعم أنه حدث عام 627). ولعلّ هذه الرواية قد شوّهت أيضًا ذكرى مذبحة أهل البيت، "أقارب محمد"، وهي في الواقع فصيل ظلّ على صلة وثيقة باليهود النصارى حتى النصف الثاني من القرن السابع ).

ربما برز موضوع الطعن غير المشروع في سلطة خليفة الله في الأرض في عهد محمد التاريخي، كما ذكرنا. إلا أن بسط مكانته المقدسة على خلفائه المباشرين (الراشدين) ساهم في إضفاء الشرعية على سلطة الخلفاء اللاحقين. وهكذا، عندما وُصف محمد بأنه يقمع معارضة المنافقين بالقوة، استهدفت هذه الرواية جميع المعارضين الحاليين والمستقبليين، مما شرع حروب الردة.

ما هي إذن عناصر الواقع التي ربما أثّرت في صياغة الأحاديث وتشكيل الخطاب الإسلامي؟ يسعى رسمنا البياني في الصفحة التالية إلى توضيح ذلك. فهو يُسلّط الضوء على بعض عناصر الواقع التاريخي وتحولاتها عبر الزمان والمكان إلى ما يُقارب السرد الإسلامي المُحدّد بحلول القرن العاشر. ورغم تفصيله، إلا أنه لا يدّعي الشمولية. فقد تطوّر هذا السرد إلى بنية مُعقّدة، تسعى إلى المنطق والتماسك الداخلي. في هذه العملية، صاغ التراث الإسلامي ماضٍ أسطوري، مُدمجًا ذكريات حقيقية غيّرتها خيالات النساخ والمُحدّثين. والأهم من ذلك، أن "تجميد" النص القرآني استلزم تفاعلًا إبداعيًا بين تفسيره و"صياغة الماضي"، مما أعطى وهمًا بوجود تاريخ ونص مُتماسكين. ويُستشهد ببعض الآيات القرآنية لتأكيد هذا الوضوح المُتصوّر للمسلمين
من بين الآيات العديدة التي تُشيد بالقرآن لوضوح لغته ووضوح آياته ما يلي: سورة المائدة: 15، "قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين"؛ سورة الشعراء: 192-195 ، "إنه لتنزيل من رب العالمين نزّله الروح الأمين [جبريل] على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين"؛
سورة الزمر: 28 ، "قرآنًا عربيًا غير ذي عوج لعلهم يتقون".،

إلا أنها في الواقع تُشير إلى نصّ مختلف تمامًا - "قرآن" اليهود النصارى، كتابهم العربي. في الواقع، لا يمكن لأي قارئ متمرس للقرآن أن يجده واضحًا تمامًا. لذلك، قد تبدو مواضيع الوضوح الإسلامية و"إعجاز القرآن" مثيرة للسخرية، نظرًا لأن التلاعبات المتتالية به قد أدت إلى فقدان معانٍ كثيرة، مما طمس الوضوح الذي نسبه التراث الإسلامي زورًا إلى النص. ومع ذلك، فإن التفسير القرآني الذي سنقدمه في الصفحات التالية يهدف إلى استعادة بعض وضوحه.

رغم خبرتهم، وجد النساخ الذين خدموا الخلفاء صعوبةً في الحفاظ على اتساق النصّ ككلّ بهذا الحجم الهائل، بعد أن بدأوا بالتلاعب به وتحريف معاني الكلمات. كان تغيير معنى عبارةٍ ما يتطلب توحيدها في جميع مواضعها في السور الـ 114 والآيات الـ 6236 من النسخة القانونية للقرآن . علاوةً على ذلك، إذا تعارض هذا المعنى الجديد مع آيات قرآنية موجودة، أصبح من الضروري إجراء المزيد من التلاعبات النصية أو التفسيرية، مما أدّى إلى دوراتٍ لا نهاية لها من المراجعات.

وبالتالي، يُتوقع من المسلمين التمسك بإيمانهم دون تساؤل أو شك، حيث يُعتبر الشك خطيئة كبرى في الإسلام - مما يساهم في عقلية "الحرام/الحلال" التي ذكرناها كعنصر أساسي في "تحجر الإسلام". يُحذر المسلمون من عقوبات شديدة في الجحيم لأولئك الذين يضلون عن الإيمان، إلى جانب العقوبات الدنيوية للردة، كما هو موضح في حديث يقتبس من محمد قوله، "إذا ارتد أحد (مسلم) عن دينه فاقتلوه". تُجبر هذه البيئة المؤمنين على مراقبة وتصحيح الانحرافات داخل مجتمعهم، وهو التزام تم إضفاء الطابع الرسمي عليه ضمن وصايا "فرض الكفاية" (الواجبات المجتمعية) في الشريعة الإسلامية منذ القرنين العاشر والحادي عشر، عندما أصبح الفكر الإسلامي أكثر صرامة، يُنظر إلى أي بدعة ("بدعة") بريبة، وغالبًا ما تُوصف بأنها هرطقة ومحظورة. وقد عززت مقاومة التفكير النقدي ثقافة الخضوع للخطاب الديني ومنطقه، مع التركيز بشكل خاص على شخصية محمد المثالية. لذا، فإن أي شكل من أشكال الشك أو النقد، ناهيك عن الكاريكاتير، ليس محرمًا فحسب، بل يُعتبر أيضًا تدنيسًا. ومع ذلك، فإن القراءة الأولية للنص القرآني تثير تساؤلات عديدة، سنتناولها الآن.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل