التاريخ الخفي لإسلام…23

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8552 - 2025 / 12 / 10 - 14:05
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي


الفصل الثالث
مفاتيح السرد الإسلامي... في ضوء أصوله الحقيقية
لقد أوضحت نظرتنا العامة بالفعل العملية التفصيلية التي تم من خلالها تطوير القرآن والسرد الإسلامي، حيث كان السرد الإسلامي بمثابة دليل مدروس لتعزيز الفهم الإسلامي للقرآن

نفهم الآن أن القرآن لم ينشأ فقط من دعوة محمد، ولا من دعوة مختلف الدعاة العرب في أوائل القرن السابع. بل تطور تطورًا ملحوظًا، بدءًا مما يمكن تسميته "المصاحف البدائية" - وهي مخطوطات جمعها القادة العرب الأوائل من ملاحظات الدعاة العرب الذين درّبهم النصارى اليهود. خضع النص لمراحل مختلفة من التلاعب والتطور نحو أسلمته، لا سيما من خلال جمع عبد الملك بن مروان شبه الكامل والحاسم، حتى وصل إلى شكله النهائي حوالي القرن العاشر..

وبالمثل، تطور السرد الإسلامي بمرور الوقت، مُشبعًا القرآن تدريجيًا بالمعنى الإسلامي. تضمن هذا التطور خطوات مهمة، بدءًا من السرديات التأسيسية لليهود النصارى. بعد الحدث المحوري المتمثل في فشل مشروعهم وزوالهم اللاحق، تراجع كل ما بدا يهوديًا نصارى. تم "تعريب" دين الله وفصله عن جذوره التوراتية، مما مهد الطريق لاختراع الوحي الإلهي المباشر لإضفاء الشرعية على الحكام الجدد "المرسلين من الله". ثم تقدم السرد إلى تصوير القرآن على أنه هذا الوحي، مما استلزم اختراع النبي "لكشف الوحي" وبالتالي خلق "ظروف الوحي". بلغت هذه العملية الدقيقة ذروتها في ظهور سرد متماسك يقدم منظورًا حول أصوله وطبيعته يختلف اختلافًا كبيرًا عن الواقع التاريخي.

منطقيًا، بينما يبدو هذا السرد متجذرًا بعمق في القرآن ، فإن نصه الحرفي يتناقض معه، لأنه لا يزال يعكس أحداث القرن السابع الفعلية بدلاً من إعادة تفسيرها لاحقًا داخل السرد الإسلامي. سنقدم العديد من الأمثلة في هذا الجزء. وبالتالي، يكشف كل من التفسير الإسلامي للقرآن والسرد الإسلامي الأوسع عن العديد من التناقضات والاختلافات، التي لاحظها العديد من العلماء والمراقبين. ومع ذلك، كان فهم هذه التناقضات أمرًا صعبًا بالنسبة لمعظمهم، لأن تحليلاتهم غالبًا ما تعتمد على العناصر الأساسية للسرد الإسلامي لفهم الإسلام وأصوله. يحتاج المرء أولاً إلى استيعاب الصورة الأكبر، والتي تستلزم فهم المنظور التاريخي العالمي لظهور الإسلام. بدون هذا المنظور، تظل الأسئلة المتعلقة بأصل القرآن وطبيعته وتكوينه، وكذلك تلك المتعلقة بالنبي وتفاصيل حياته والإسلام المبكر، على الرغم من أهميتها، في النهاية دون إجابة.

مع ذلك، فقد أُحرز تقدمٌ ملحوظٌ في جوانبَ مُختلفة - جوانبَ مُنفصلة - من تاريخ الإسلام، وروايته، ونشأة القرآن ، لا سيما في العشرين عامًا الماضية. تُلقي الأبحاث حول اليهود النصارى ضوءًا جديدًا على هذه التطورات، مُدمجةً إياها في توليفةٍ مُتماسكة، ومُعززةً فهمنا للصورة الشاملة. لا يزال أمام الباحثين الكثير من العمل لكشف طبقات إعادة الكتابة والتلاعب المُختلفة في النصوص والروايات الإسلامية. ومع ذلك، فقد تحسّن فهمنا للمبادئ الكامنة وراء هذه إعادة الكتابة والتلاعب بشكلٍ ملحوظ، كما سنُوضح هنا. نأمل أن تُواصل هذه الرؤى الحديثة تسليط الضوء على هذه المجالات في المُستقبل.

التلاعب و التحول
شكّلت صياغة الإسلام من نص وتاريخ واقعي، كانا في البداية بعيدين كل البعد عن مبادئ الإسلام، تحديًا كبيرًا. وقد استلزم ذلك العديد من التلاعبات، منها نوعان رئيسيان:
التلاعبات النصية:
شملت اختيار نصوص تتكيف مع المنظورات الإسلامية البدائية خلال مرحلة التجميع، واستبعاد المواد غير ذات الصلة، وتحرير النص بتغيير الكلمات أو الجمل أو البنية، وإضافة الحواشي. وشملت الاستراتيجيات الأخرى إعادة ترتيب الآيات والسور، بالإضافة إلى كتابة وتعديل علامات التشكيل والنطق.

التلاعب بالسرد:
شمل ذلك ابتكار سرديات جديدة، وإعادة صياغة السرديات القائمة لتكون أكثر ملاءمة، والتأثير على عملية الفهم. وشملت الاستراتيجيات تغيير السياق للتأكيد على جوانب معينة مع التقليل من أهمية جوانب أخرى، أو إدخال عناصر جديدة لتغيير إدراك الجمهور وتفسيره للأحداث، مما يؤثر على ذاكرتهم الجماعية. وكان تغيير معاني الكلمات والمفاهيم الأساسية في القرآن جزءًا أساسيًا من هذا التغيير، ومن الأمثلة النموذجية على ذلك تحويل مصطلح "النصارى" (أي "اليهود الناصريين") إلى "المسيحيين".
جرت هذه التلاعبات على مدى عملية طويلة جدًا امتدت لعدة قرون، مع أن الهيكل الساكن (أو "الرسم") للنص القرآني كان قد تأسس إلى حد كبير بحلول وقت جمع عبد الملك بن مروان . ومن المرجح أن المشاركين في مراحله المختلفة - وخاصةً المراحل الأولى - لم يكونوا على دراية بمساهمتهم في ظهور الإسلام في نهاية المطاف. وربما كان معظمهم مقتنعين تمامًا بأنهم كانوا يؤدون عمل الله، لا بتغيير التاريخ أو التلاعب بـ"الكتب المقدسة الأصلية".

كما أشرنا سابقًا، تطلّب هذا المسعى الكبير تماسكًا ومنطقًا واتساقًا - لا سيما في تحريف القرآن - في أبعاد مختلفة. لكن تبيّن أن المهمة مستحيلة. فكل تلاعب أدى إلى تناقضات، ولم تُسفر معالجة هذه التناقضات إلا عن تناقضات جديدة، تاركةً وراءها تناقضات كثيرة لا تزال ظاهرة حتى اليوم، سواء في النصوص أو في الروايات. وتُعدّ هذه التناقضات بمثابة أدلة في عملية "الهندسة العكسية" التي نعتمدها، مستخدمين أدوات مثل معيار الحرج ، ومستندين إلى إنجازات الدراسات الحديثة، التي قادتنا إلى صياغة فرضيتنا الرئيسية حول "السر الكبير للأسلام ".

3-1
التلاعبات النصية لدعم التلاعبات السردية
حدث أول تلاعب كبير بالنصوص بعد الاعتراف بفشل خطة اليهود النصارى في القدس. قرر أصحاب السلطة تهميش اليهود النصارى والتخلي عن خطتهم الفاشلة. تضمن ذلك تدمير نصوصهم المقدسة، وعلى رأسها كتابهم العربي. كانت هناك حاجة إلى كتاب جديد لإضفاء الشرعية على هذا التوجه الجديد، فجُمعت مجموعات من الملاحظات العربية من الدعاة العرب الذين دربوهم. ينبع هذا التفسير تحديدًا من إعادة دراسة نقدية للتقاليد الإسلامية المتعلقة ببداية جمع القرآن . يُوصف هذا التجميع، على نحو غريب، بأنه تجميع لكتابات مؤقتة على دعائم مؤقتة، مثل عظام الحيوانات، وشظايا الفخار، وسعف النخيل. يُعد استخدام هذه المواد المؤقتة أمرًا مثيرًا للدهشة، نظرًا لهدفها في نقل دين الله، لا سيما أنه حتى وفقًا للرواية الإسلامية، كان لدى النبي العديد من الكتبة المدربين في حاشيته. ويُقال أيضًا إنه أملى الوحي على كتبة مدربين مثل زيد بن ثابت. هذه المواد المؤقتة أكثر اتساقًا مع أنواع الملاحظات التي وصفناها: ملاحظات إرشادية من اليهود النصارى، وملاحظات تحضير الخطب، ونسخ حرفي للخطب. علاوة على ذلك، تتوافق طبيعة معظم الآيات القرآنية مع هذه الأنواع من الملاحظات. على وجه الخصوص، تُقدم بعض الآيات تلميحات واضحة تُشير إلى أنها كانت في الأصل ملاحظات إرشادية من أساتذة دينيين. وتشمل هذه الوصايا الصريحة، مثل "قل هذا"،
حدد آرثر جيه. دروغ Arthur J. Droge أكثر من 300 أمر "قل" (بمعنى "قل!" أو "تكلم!") متناثرة في القرآن في ترجمته، كما هو مذكور في كتاب "القرآن: ترجمة جديدة مشروحة".
The Qurʼān : a new annotated translation
ويبدو أن بعض هذه الأوامر تعليمات من معلم ديني، بينما قد يكون بعضها الآخر قد أُضيف أثناء عملية تحرير القرآن. وتشير هذه النقطة الأخيرة إلى جهد لتحويل الآيات التي لم يكن من الممكن اعتبارها في الأصل "وحيًا إلهيًا" إلى كلام الله. ويدعم هذه الحجة جان جاك والتر JeanJacques W-alter- في كتابه "القرآن كما كُشف من خلال تحليل البيانات النصية".
Le Coran révélé par la Théorie des codes [The Quran Revealed through the Analysis of Textual Data]

ونصائح وإرشادات حول كيفية الرد على المنتقدين أو تلبية مطالب محددة، كما سنرى لاحقًا. حتى أن القرآن يصف عملية تدريب الدعاة على يد اليهود النصارى، وكتابة ملاحظاتهم (كما في الآيتين 5-6 من سورة الفرقان: "وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا , قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا" - ).
علاوة على ذلك، تُظهر أقدم المخطوطات القرآنية شكلاً مبكراً من أشكال الخط العربي، يُعرف باسم "--script--io defectiva" ("النص الناقص او الذي فيه خلل او عيب")، والذي يفتقر إلى علامات التشكيل والتشكيل (انظر مثال "مصحف صنعاء" لاحقًا في هذا النص). ومع ذلك، كانت بعض هذه العلامات مستخدمة بالفعل بحلول القرن السابع، كما يتضح من أمثلة الكتابة العربية، مثل البرديات من أربعينيات القرن السابع. يشير هذا إلى أن أقدم المخطوطات القرآنية كُتبت عمداً بدون هذه العلامات، مما يشير إلى أنها نُسخت من ملاحظات أساسية. بطبيعتها، لا تتضمن هذه الملاحظات السمات التفصيلية الموجودة في النصوص الأكثر تطوراً.

شكّلت هذه المجموعات من الملاحظات المنسوخة "المادة الخام" التي استُخدمت في صياغة القرآن على يد القادة العرب الأوائل، وصولاً إلى عبد الملك بن مروان . كانت المجموعات "القرآنية البدائية" سهلة التعديل نسبياً، إذ لم تكن قد وُحّدت بعدُ ولم تُنشر على نطاق واسع. أُضيفت كلمات، وأحياناً جمل كاملة (تُعرف بالإضافات)، إلى النص، كما اكتشف العلماء. كما انخرط النساخ في إعادة تنظيم النصوص، مُعدّلين ترتيب السور والآيات لأغراض مُختلفة، كتغيير معنى مقطع ما بتغيير آياته السياقية، أو منع مُؤلّفي القرآن (جامعي المجموعات) من التعرّف على مساهماتهم السابقة في النص النهائي .
حتى أن بعض المجموعات تُظهر آثار صفحات مفقودة - يُفترض أنها دُمرت - استُبدلت بأخرى أنسب. وشملت التعديلات أيضاً إعادة الكتابة على أجزاء غير مُناسبة، أو محو أو كشط نصوص قديمة إذا لزم الأمر (إنشاء مخطوطات). وقد تمت إضافة علامات التشكيل والتشكيل أيضًا إلى الصفحات التي لم تذكرها في البداية، مما أدى في بعض الأحيان إلى تغيير معنى الكلمات.

كما هو واضح في مخطوطة AR 328a (المكتبة الوطنية الفرنسية، باريس)، والتي يُفترض أنها تعود إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين. قُصِفَت الورقة الأصلية رقم 20، تاركةً أثرًا واضحًا بين الورقة 19v والورقة الحالية رقم 20r. انظر صورتها في هذه الصفحة، المأخوذة من كتاب ديفيد س. باور "ما محمد أَبَا أحد من رجالكم"
David S. Power’s Muhammad Is Not the Father of Any of Your Men
، حيث يبحث في تلاعب نصي في سورة النساء . انظر أيضًا مقال إدوارد م. جاليز ومحمد لمسيح، "شبهات التلاعب الأيديولوجي وعلم المخطوطات: نهج تركيبي مؤقت"، في كتاب ماركوس غروس وكارل-هاينز أوليج ،
"الكشف عن دين عالمي ثالث"
،Édouard M. Gallez & Mohamed Lamsiah’s article, “Suspicions of Ideological Manipulation and Codicology: A Provisional
Synthetic Approach”.

يمكنك أيضًا رؤية الجزء الخلفي هنا:
https://corpuscoranicum.de/en/manu--script--s/13/page/19v?sura=4 &verse=150#manu--script--_page

يتضح هذا بشكل متزايد في دراسة المخطوطات القرآنية القديمة. على سبيل المثال، يعرض "مصحف صنعاء" نصوصًا متطابقة إلى حد كبير مع القرآن النهائي، وإن كان جزئيًا.
يُعد "مصحف صنعاء" (المشار إليه باسم صنعاء 1 أو DAM 01-27.1) من أقدم المجموعات القرآنية المعروفة اليوم، حيث يحتوي على حوالي 36 ورقة (أي ما يعادل حوالي 20% من النص القرآني النهائي). اكتُشف عام 1972 داخل السقف المزدوج للجامع الكبير بصنعاء في اليمن، وسط آلاف المخطوطات القرآنية الأخرى. وقد دعت السلطات اليمنية عالم الخطوط الألمانية جيرد روديجر بوين Gerd Rüdiger Puin لترميم هذه المخطوطات وفهرستها والتحقيق فيها. ومن بينها، حدد مجموعة محددة - تُعرف الآن باسم "مصحف صنعاء" - وحدد، مع زوجته إليزابيث بوين، أنها كانت مخطوطة قديمة. تعرض هذه المخطوطة طبقات من النص، حيث يكشف "النص الأدنى" عن كتابات سابقة أسفل النص الرئيسي، مما يوفر رؤى لا تقدر بثمن في تاريخ نصوص القرآن. تم تحديد مخطوطات أخرى قد تنتمي إلى المجموعة نفسها، ليصل العدد الإجمالي إلى 81 مخطوطة.
(https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/soth)
كما اكتُشفت مجموعات أخرى أقل أهمية من المخطوطات القديمة جدًا من نفس الفترة تقريبًا، تُظهر أدلة على تلاعب بالنصوص.

وهو أيضًا مخطوطة قديمة: يكشف التعرض لأضواء خاصة والتصوير بالأشعة السينية عن وجود نص بدائي تم محوه - غسله - واستبداله بنص آخر أكثر ملاءمة. يُظهر النص الممحو، على الرغم من تشابهه إلى حد ما مع القرآن ، ترتيبًا مختلفًا للآيات
يُعطي اختلاف التسلسل معنىً مختلفًا للنص. وكما قال فرانسوا ديروش: "اللافت للنظر هنا، من بين جميع النسخ القرآنية، هو أننا نرى في مصحف صنعاء استمرارية نصية، بينما لا تظهر الاختلافات في مصحف آخر إلا كذروات بارزة ومعزولة في نص مطابق تمامًا للنص الأصلي. هذه المرة، لدينا مجموعة متماسكة" (في مقابلة مع روبن فيرنر؛ راجع مقاله الإلكتروني "رق صنعاء أو قصة قرآن آخر" على موقع Slate.fr، 22 يونيو/حزيران 2015:
https://www.slate.fr/story/102373/coran-palimpseste-sanaa).
وتناقضات كبيرة فيما يتعلق بالقرآن .
راجع عمل أسماء الهلالي في كتابها "مخطوطة صنعاء: نقل القرآن في القرون الأولى الهجرية" (مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠١٧)، الذي حلل طبقتي النص في "مخطوطة صنعاء". فصّلت أ. الهلالي الاختلافات الجوهرية في محتوى كل طبقة، وخاصةً في تسلسل النص القرآني، وأبرزت التباينات مقارنةً بالنص المرجعي القرآني الموحد (طبعة القاهرة، ١٩٢٤). وتشير إلى أن هذه المخطوطات ربما كانت بمثابة "مسودات تعليمية" للقرآن، وضعها "طالب"، لشرح طبيعة المخطوطة و"البدعة" في السياق التاريخي الذي حددته التقاليد الإسلامية. ومع ذلك، عند النظر في السجل التاريخي الكامل، وتكلفة الرق (التي كانت ستكون باهظة الثمن بالنسبة لمسودات الطلاب التي تُصنع عادةً على مواد أرخص مثل الألواح)، وتحليل النصوص، تبدو هذه الفرضية غير معقولة إلى حد ما - كما ناقشها فرانسوا ديروش بشكل خاص في كتابه ).
François Déroche in Le Coran, une histoire plurielle [The Quran, a plural history]

على الأرجح، يتوافق "النص السفلي " لمصحف صنعاء مع تجميع مبكر حظره عبد الملك وبالتالي تم استبداله لاحقًا بتجميعه.
ويقدر فرانسوا ديروش François Déroche أن النص السفلي "قد كتب خلال النصف الثاني من القرن السابع وتم مسحه على أقرب تقدير بحلول منتصف القرن التالي" (في كتاب "القرآن الأموي").
Qur’ans of the Umayyads
علاوة على ذلك، حتى "نصه الأعلى" يكشف عن شذوذ ،
العديد من الآيات القرآنية المهمة مفقودة، مثل ذكر "محمد" في الآية ٢٩ من سورة الفتح (تنتهي الصفحة ٣٢ عند الآية ٢ من سورة الفتح ، وتبدأ الصفحة ٣٣ عند الآية ١٦ من سورة الرحمن ).
بل إن مخطوطة قرآنية أخرى من صنعاء تُقدم دليلاً على أن هذا الذكر لم يكن موجودًا وقت كتابته: وفقًا لفلورنس مريزيكا-شواسي في مقالها
Mraizika-Chaussy in her article “Le rite islamique: des bicéphalies du ḥarām et du pouvoir au puzzle coranique [The Islamic Ritual: From the ḥarām and Power’s Dual Leadership to the Quranic Puzzle]” in Inârah 10")

تنتقل مباشرةً من الآية ٢٣ من سورة الفتح إلى الآية ١٢ من سورة الحجرات، محذوفةً الآيات الوسيطة الموجودة في النص القرآني الأخير (الآيات ٢٤٢٩ من سورة الفتح والآيات ١١١ من سورة الحجرات). يكتسب هذا الحذف أهمية خاصة لأن آية "محمد" المفقودة تُعدّ بيانًا رئيسيًا يتعلق بالعقيدة الإسلامية ").
لا سيما مقطع غير "قانوني": تبدأ السورة التوبة بتعليمات لإعلانها ("لا تقل باسم الله")، مما يشير إلى أن القرآن لم يكن يُعتبر في ذلك الوقت "كلام الله"، حيث كان من الممكن إضافة مثل هذه التعليمات إلى نصه.
هل هذه التعليمات صادرة عن اليهود النصارى؟ ربما، مع أن سياق سورة التوبة ، الذي يشير إلى أحداث تعود إلى ما بعد إعادة بناء هيكل القدس عام 638 (وبالتالي معاصرة تقريبًا لتهميش اليهود النصارى)، يوحي بعكس ذلك، كما سنناقش لاحقًا.
وهذا دليل ملموس على أن القرآن خضع لعملية تحرير، والأهم من ذلك، أنه لم يُنظر إليه في البداية على أنه كلام الله نفسه.

ليس "مصحف صنعاء" , هو المجموعة الوحيدة من المخطوطات التي تُقدم دليلاً مادياً على الطبعة للنص القرآني. إذ تُراجع وتُفحص المخطوطات القديمة بشكل متزايد. كما تكشف مقارنة محتوياتها بمحتويات "القرآن " (النص المرجعي القرآني الموحد لطبعة القاهرة عام ١٩٢٤) عن نسخ قرآنية مختلفة وتناقضات. إلى جانب ذلك، تكشف بعض المخطوطات القديمة أيضاً عن محو وتصحيحات وإعادة كتابة وترقيع وكولاج، ورقوق خُدشت وغُسلت وأُعيد كتابتها، بالإضافة إلى صفحات مفقودة.

على سبيل المثال، تُظهر مخطوطة MA VI 165 في مجموعة توبنغن (القرنان السابع والثامن)
the MA VI 165 manu--script-- in the Tübingen collection (7-8th centuries)
وكذلك
ومجموعة Wetzstein II 1913 (أهلواردت 305) (القرنان الثامن والسبعون).
Wetzstein II 1913 (Ahlwardt 305) collection (78th centuries)

علاوة على ذلك، يدعم التحليل الكمي لأقدم المخطوطات التكوين التدريجي للقرآن . والجدير بالذكر أنه لم يُعثر على أي مخطوطة باقية من "مصاحف عثمان" المزعومة المذكورة في الصفحة 81. ووفقًا للتقاليد الإسلامية، يُفترض أن تُمثل هذه الطبعة النص النهائي للقرآن (الذي اكتمل قبل عام 656). وإذا وُجدت مثل هذه المخطوطات، فمن المرجح أنها دُمرت، على الأرجح نتيجة لسياسة عبد الملك، على الرغم من قيمتها الهائلة للمسلمين. يمثل "مصحف صنعاء" حوالي 41% فقط من "رسم" (هيكل الحروف الساكنة) للقرآن النهائي (بما في ذلك 81 صفحة مزعومة).

تمثل مخطوطة توبنغن MA VI 165 حوالي 26%، ومخطوطة باريسينو بيتروبوليتانوس حوالي 46% (بما في ذلك AR328a، المذكورة في )، ومخطوطة فيتزشتاين II 1913 حوالي 85%.

The Tübingen MA VI 165 manu--script-- accounts for 26%, the Codex Parisino Petropolitanus for about 46% (including AR328a, mentioned in note 233), and the Wetzstein II 1913 manu--script-- for 85% .
من المعتقد (على نحو مثير للجدل) أن أقدم مجموعة قرآنية كاملة يعود تاريخها إلى القرن الثامن، على الرغم من أن التصحيحات داخل النص تشير إلى أنها خضعت لتعديلات في تاريخ لاحق.

إلى جانب هذه الأدلة المادية على عملية التحرير، حُددت في التراث الإسلامي آثارٌ لمجموعاتٍ مبكرةٍ لم تعد موجودة، وتختلف عن النسخة النهائية للقرآن. سبق أن ذكرنا رواية الطبري عن "الآيات الشيطانية"، وهي شهادةٌ على نسخةٍ مبكرةٍ من القرآن حُذفت. ويعمل الباحثون على إشاراتٍ واقتباساتٍ مماثلةٍ لمجموعاتٍ مبكرةٍ نافست نسخة عبد الملك، وأظهرت اختلافاتٍ جوهرية.
ومع ذلك، ومع فرض عبد الملك بن مروان استخدام اللغة العربية في جميع أنحاء الإمبراطورية، وفرضه سياسةً حازمةً للترويج لنسخته من القرآن، أصبح التلاعب المباشر بالنص أمرًا بالغ الصعوبة. وكان التوزيع الواسع للنسخ القرآنية الرسمية في جميع أنحاء الإمبراطورية يعني أن أي تعديلٍ كبيرٍ سيتطلب تغيير كل نسخةٍ - وهي مهمةٌ بالغة الصعوبة. ونتيجةً لذلك، أصبحت التعديلات النصية نادرةً بشكلٍ متزايد. ومع ذلك، كانت التغييرات الدقيقة لا تزال ممكنة، مثل تعديل النطق، والذي يُمكن، على سبيل المثال، من تغيير الفعل من المعلوم إلى المبني للمجهول. أُجريت تغييرات أيضًا بتغيير طفيف في علامات التشكيل، أو - في حالات نادرة - بتصحيح أو إضافة كلمات أو حتى أسطر في مواضع معينة.

وهكذا تحول التركيز إلى التلاعب السردي، بما في ذلك اختراع خطابات خارجية لشرح النص وتفسيره كما يشاء مُعالجوه، وتغيير معاني بعض الكلمات - على سبيل المثال، تسمية الأماكن أو الأشخاص عشوائيًا لتغيير معنى النص. وقد دُعم ذلك بتأليف الأحاديث وغيرها من النصوص التراثية. تُعدّ قصة "الإسراء والمعراج" المُخترعة مثالًا بارزًا على كيفية استخدام الكتبة و"المؤرخين"، تحت إشراف الخلافة، لإبداعهم لأغراض سردية. ولا تزال هذه التلاعبات مستمرة حتى اليوم، ولا سيما من خلال جهود علماء التفسير. يهدف هؤلاء العلماء الإسلاميون إلى اكتشاف "حقائق علمية" في القرآن ، والتي، على الرغم من رسوخها اليوم، إلا أنها كانت غير قابلة للتصور في عهد محمد، وبالتالي إسناد معانٍ جديدة للنص. قد تبدو مساعي تحديد ما يُسمى "بالإعجاز العلمي" في القرآن مُصطنعة أحيانًا، وتُمثل أمثلةً واضحةً على المنطق الدائري السائد في بناء الخطاب الإسلامي. يفترض هذا المنطق أن النص إلهي، وبالتالي يتضمن "إعجازًا علميًا"، مما يؤدي إلى تفسير النص بطريقة تُؤكد هذه "الإعجازات" (أي توسيع معناه)، مما يُعزز ألوهيته المُتصوَّرة.

لنتناول الآن أمثلةً رمزيةً للتلاعب السردي، مع التركيز على كيفية تسمية المؤمنين في مختلف الديانات التوحيدية، وإعادة التفسيرات التاريخية والجغرافية التي تُحدد الأصول الحقيقية للإسلام. سنرى لاحقًا كيف يُمكن لفهم هذه التلاعبات أن يُلقي الضوء على الدقة التاريخية للخطاب الإسلامي والقرآن .

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل