الإبادة الجماعية الأرمنية في الآدب العالمية (5-7)

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8419 - 2025 / 7 / 30 - 13:52
المحور: الادب والفن
    

الأدب السوفيتي الروسي.
احتل موضوع الإبادة الجماعية الأرمنية مكانة بارزة في أعمال الشاعر سيرجي غوروديتسكي ما بعد الثورة. في عام ١٩١٨، نُشرت في تيفليس مجموعة قصائده "ملاك أرمينيا"، المُهداة إلى أو. تومانيان.
عكست المجموعة، التي ضمت ١٢ قصيدة، انطباعات الشاعر المباشرة عما شاهده وعاشه على جبهة القوقاز، في أرمينيا الغربية، حيث أُرسل في أبريل ١٩١٦ مراسلاً لصحيفة "روسكوي سلوفو". تُقدم صفحات المجموعة صورة مأساوية لأرمينيا، مُلطخة بـ"النار والدم"، صورة شعب نجا من الإبادة الجماعية. تُجسّد لوحات المدن الأرمنية المهجورة، والأرض الأرمنية التي عانت طويلاً ("فان"، "أرتشاك")، والسيل اللامتناهي من اللاجئين السائرين "على غبار الطريق الأزرق" والحزن يملأ عيونهم ("المسافر")، وفي صورة فتاة مقتولة بوحشية ("يد العذراء")، وامرأة فقدت عقلها بسبب كل ما عاشته ("مريضة عقليًا").
ويزداد التأثير الفني لهذه اللوحات والصور قوةً لأنها تُرسم على خلفية متناقضة من طبيعة الربيع اليقظة. بالنسبة لس. غوروديتسكي، فإن الانخراط في المصير المأساوي للأرمن هو "سعادة تضحية". وتمتلئ أبيات الشاعر، التي تشهد على اندماجه الروحي مع الشعب "الممزق" ("الحديقة")، بألم عميق وتعاطف. ويؤمن الشاعر إيمانًا راسخًا بالقوى الحيوية للشعب الأرمني، وبنهضته.
يتجلى هذا الدافع بوضوح خاص في قصيدتي "أرمينيا" و"ملاك أرمينيا" اللتين تُشكلان المجموعة. كما انعكست مأساة الشعب الأرمني في كلمات س. غوروديتسكي اللاحقة - في قصيدتي "إلى أكوب أكوبيان" (1928) و"إلى الإخوة الأرمن" (1941)، وكذلك في أعماله الروائية. تُدين رواية "الإعصار القرمزي" (1927)، التي تُصوّر الوضع على الجبهة القوقازية في عامي 1916-1917، السياسة التي انتهجتها الاستبداد الروسي - "أرمينيا بلا أرمن". يُهدى مصير أرمينيا الغربية خلال الحرب العالمية الأولى إلى رواية "حدائق بابل" (التي بدأت عام 1924، ولم تُكتمل). يصور الجزء الأول المنشور من الرواية أحداث عامي 1915-1916.
أتاح هذا النوع من الرواية للمؤلف تصوير كارثة الشعب، ليس فقط من خلال المصائر المأساوية للأبطال، بل أيضًا من خلال أوصاف ملحمية مؤثرة وعميقة للنزوح الجماعي لسكان فان في خريف عام ١٩١٦، ومشاهد المذابح التركية، وفان المُهلكة، والمعاناة اللاإنسانية لسكان فان الناجين - كبار السن والأطفال... ومع ذلك، فإن الرواية بأكملها، مثل مجموعة "ملاك أرمينيا"، مُشبعة بفكرة حيوية الأرمن، وإعجاب المؤلف بقوة مقاومتهم التي لا تُقهر للكوارث التي لا تُحصى التي يعيشونها.
ويُذكر أن الجزء الأول من الرواية ينتهي بوصف حفل زفاف بطلي الرواية، أيرابت وسيرانوش: فالزفاف رمز للحياة، وانتصار الحياة على الموت. الأحداث المأساوية في تاريخ الشعب الأرمني، المرتبطة ليس فقط بعام 1915، ولكن أيضًا بالمذابح الجماعية للسكان الأرمن التي نفذتها تركيا في مناطق مختلفة من القوقاز في 1918-1921، تم تسجيلها في الكتب التي كًتبت في أواخر عشرينيات القرن العشرين وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين.
في مقالات ماكسيم غوركي الخيالية "في وادي ديليجان" (عنوان شرطي؛ من سلسلة المقالات "عبر الاتحاد السوفييتي"، انظر "إنجازاتنا"، 1929، العدد 1)، أندريه بيلي "أرمينيا" (1928)، وولف إيرليتش (1902-1937) "قصص ألاجيسية" (1931)، نيكولاي زارودين (1899-1937) "عندما يزهر العنب" (1934)، إيفان كاتاييف (1902-1939) "في أرض الينابيع السبعة" (1934).
في إعادة إحياء الأجواء الإبداعية التي سادت الجمهورية الأرمنية الفتية آنذاك، يتناول مؤلفو المقالات أيضًا أحداث الماضي القريب المروعة - الضرب الجماعي للأرمن وفظائع مرتكبي المذابح الأتراك (أ. بيلي، م. غوركي)، والمصير المرير للاجئين من غرب أرمينيا الذين نجوا بأعجوبة من الإبادة الجماعية (ن. زارودين، إ. كاتاييف). في الوقت نفسه، يُعرب الكُتّاب الروس عن إيمانهم بالقدرات الإبداعية للشعب الأرمني.
كتب أ. بيلي: "يسعدني أن أرى شعبًا عريقًا كقدم العالم، لكنه مفعم بالقوة... لقد دفنهم العالم القديم أحياءً؛ لكنهم ينهضون فوق أنقاض العالم القديم" ("أرمينيا"، ١٩٨٥، ص ٦٦٦٧). في قصيدة "سائق العربة" (1931) للشاعر أوسيب ماندلستام (1891-1938)، تُصوَّر مدينة شوشي في ناغورنو كاراباخ، حيث قُتِل السكان الأرمن في ربيع عام 1920، تصويرًا شعريًا. جميع الوسائل التعبيرية في القصيدة: صورة سائق العربة "أحادي المقطع والكئيب"، والمناظر الطبيعية الكئيبة، والنغمات المتوترة والمقلقة - تُعزز جو الرعب والخوف، الذي يزداد حدةً عند وصف المدينة الخالية من الحياة.
هناك، من كل جانب، أربعون ألف نافذة ميتة ظاهرة، وشرنقة العمل التي لا روح لها مدفونة في الجبال. والبيوت العارية تتحول إلى اللون الوردي بلا خجل، وفوقها تتلألأ السماء كطوفان أزرق داكن.
انعكس موضوع الإبادة الجماعية الأرمنية أيضًا في أعمال الشعراء السوفييت الروس - مترجمي الشعر الأرمني. في قصيدة ماريا بيتروفيك (1908-1979) "في بيوت موسكو، كل نافذة..." (1957)، يتجسد موضوع الماضي المأساوي للشعب الأرمني من خلال ذكريات الشاعرة، مندفعةً إلى واقعها المعاصر. حب فيرا زفياغينتسيفا (1894-1972) المتفاني لأرمينيا، باعترافها، يعود في معظمه إلى فهمها للمصير التاريخي للشعب الأرمني. في قصيدة "إلى الشعب الأرمني" (1960)، يؤكد الشاعر على موقفه الراسخ تجاه "حقد الشعب الأسود" الذي ارتكب الإبادة الجماعية ("قصائد مختارة"، 1968، ص 168). في قصيدة "إسطنبول" (1960)، لدى الشاعر رؤى مرتبطة بالمأساة الأرمنية.
يرتفع ظل أرمينيا الحزينة أمامي، وسيامانتو وفاروجان، وكوميتاس الذي عانى طويلاً، وألم ودماء الجروح الأرمنية.
يكشف الشاعر أرسيني تاركوفسكي (١٩٠٧١٩٨٩) في قصيدته "كوميتاس" (١٩٥٩) عن مأساته، مأساة فنانٍ يُلام الزمن على خطئه، من خلال مأساة الملحن الأرمني اللامع الذي فقد عقله خلال أيام الإبادة الجماعية المروعة. في القصيدة، يندمج الشاعر وبطله في كيان واحد؛ يتشارك الشاعر ألم بطله النفسي بعمقٍ شديد، حتى أن جسده يبدو وكأنه يختبر كل العذابات التي حلت بكوميتاس: قميصي كله ملطخ بالدماء، لأن المذبحة القديمة تُعصف بي أيضًا برياح الخوف. ومرة أخرى، يمشي حجر آيا صوفيا أمامي، وتحرق الأرض قدميّ العاريتين بالرماد.
الأرض الأرمنية وشعبها، الذين نجوا من رعب المجازر والعنف والسطو - هذا الموضوع يتجلى في مذكرات نيكولاي تيخونوف (1896-1979) "أيام الاكتشاف" (1962) - حول رحلة المؤلف والشاعر ف. إيرليتش إلى أرمينيا في عام 1929. في كتاب عن أرمينيا بقلم فاسيلي جروسمان (1905-1964) "أحسنت!" (1962)، تم إنشاء صورة مأساوية ضخمة للرجل العجوز أندرياس، الذي أصيب بالجنون أثناء المذبحة: أمام عينيه، قتل الأتراك جميع أقاربه ...
يتأمل الكاتب في حقيقة أن المصائر والشخصيات المختلفة للأرمن توحدها قاسم مشترك من تاريخهم الممتد لألف عام، "قاسم مشترك من سوء الحظ الذي حل بالناس في أرمينيا التركية، قاسم مشترك من الشوق إلى أرض فان وكارس المهجورة" ("زناميا"، 1988، العدد 11، ص 11).
في الدورة الشعرية لألكسندر جيتوفيتش (1909-1966) "أعياد في أرمينيا" (بدأت عام 1944، واستمرت بين عامي 1964 و1966)، نجد قصائد تعكس تأملات الشاعر حول المصير التاريخي للشعب الأرمني، وحول استعادة العدالة المسلوبة. في قصيدة "مرت القرون، وحان وقت النسيان" (دورة "على الضفة اليسرى لنهر أراكس"، 1964)، يتأمل جيتوفيتش في "دين المذابح والمجازر" الذي بشّر به ونفّذه أعداء الأرمن على مرّ القرون.
طُبّقت هذه السياسة الإبادة البربرية على المبدعين والبنّائين ("تقليد بوشكين"، 1966). في قصة "دروس أرمينيا" (1969) لأندريه بيتوف (مواليد 1937)، تُنقل مأساة الشعب الأرمني من خلال إدراك الكاتب لمجموعة من الوثائق والمواد بعنوان "الإبادة الجماعية للأرمن في الإمبراطورية العثمانية"، حيث يمكن لأي شخص، وفقًا لبيتوف، أن يصبح من محبي الأرمن بمجرد فتح أي صفحة منها.
وفي قصة "الشوق إلى أرمينيا" (1978) ليوري كارابشيفسكي (مواليد 1938)، تُوصف انطباعات الكاتب عن النصب التذكاري لضحايا الإبادة الجماعية للأرمن في يريفان. يكتب كارابشيفسكي أنه في هذا النصب التذكاري "لا توجد محاولة لتصوير الأحداث... لأن ما حدث للأرمن لا يُوصف بمثل هذه الكلمات البشرية. لا توجد قصة فيه، لأنه لا يوجد نظام معدني وحجري، محدود المواد، قادر على سرد قصة مليوني شخص تعرضوا للتشويه والتعذيب حتى الموت..." ("أرمينيا الأدبية". 1988، العدد 8، ص 90).
تتجلى مأساة الشعب الأرمني أيضًا في أعمال الشعراء سيميون ليبكين (وردة يريفان، ١٩٦٥)، ونيكولاي تاراسينكو (أرمينيا في الريف الحجري، ١٩٦٨)، وألكسندر كوشنر (هل من السهل على النهر أن يبتلع نفسه؟، ١٩٨٨)، وأناتولي شيرباكوف (رسالة، ١٩٨٩) وغيرهم من الشعراء.
في مجموعة قصائد ميخائيل ماتوسوفسكي (مواليد ١٩١٥) عن أرمينيا بعنوان "أسطر من تونيير ساخن" (١٩٨٥١٩٨٦)، يتجلى موضوع الماضي التاريخي لأرمينيا بوضوح (نسيج غريغور خانجيان، وأسطورة غوش، وغيرها).
يهتم الشاعر بشكل خاص بما يرتبط بنضال الأرمن المتفاني ضد العنف التركي؛ في قصائد "خاتشكار، خاتشكار..."، و"شيوخ في غوش"، و"قوس شارنتس" وغيرها، تُذكر أسماء تلك الأماكن (ساسون، موسى داغ، ساردارابات) التي قاوم فيها الأرمن ببسالة مرتكبي المذابح الأتراك.
ويتجلى تعاطف الشاعر الشديد مع مأساة الشعب الأرمني بوضوح وصدق في قصيدة "نصب تذكاري على جبل تسيتسرناكابيرد":منذ ذلك الحين، طوال الليل، أُجبر على الاندفاع في هذيان: "لقد حلّ الربيع، لكن الثلج يتساقط!" - يُغني جنون كوميتاس. فيه - حزنٌ يُشبه أغنية طائر الكركي، وألمٌ، واستياءٌ دموي... وأنا، مع الجميع، أصبح ضحيةً مجهولةً للإبادة الجماعية.
تكشف قصيدة "البث الإذاعي" (1987) للشاعر فلاديمير كورنيلوف (مواليد 1928) عن ظاهرة نموذجية في سياسات تركيا الحديثة: التزييف الفظ للتاريخ، والإنكار التام لحقيقة الإبادة الجماعية للأرمن.
إذاعة إسطنبول "تبث في الظلام: يقولون إن مذبحة السنة السوداء كذبة أرمنية". ومع ذلك، لا يمكن إخفاء الحقيقة، مهما تحايل المذيع في لغته البهلوانية. كلمات الشاعر موجهة إلى أحفاد مرتكبي الإبادة الجماعية: "... لا تتسرعوا في تبييض إرث الشر. افهموا: إن غياب التحرر من الأكاذيب يؤدي إلى الوحشية" (نوفي مير، 1988، العدد 8، ص 161-162).
وتشهد قصائد بوريس تشيتشيبابين (مواليد 1923) "مزمور أرمينيا"، "المزمور الثاني لأرمينيا"، "المزمور الثالث لأرمينيا"، "المزمور الرابع لأرمينيا"، على فهم الشاعر العميق والدقيق لروح البلاد والشعب، وتعكس أيضًا موضوع الإبادة الجماعية للأرمن. تتحدث قصيدة "المزمور الثالث لأرمينيا" عن النصب التذكاري لضحايا الإبادة الجماعية في يريفان، وهو نصب تذكاري للأشخاص الذين قُتلوا فقط لأنهم أرمن. تمتلئ القصيدة بالحزن الذي لا مفر منه والتوبيخ الشديد؛ تبدو وكأنها قداس مهيب للضحايا الأرمن الأبرياء: يا قرني تحت الحكم، رش الدم على وجهي! انحنى الوزن الحبيبي على الشر القديم ويبكي على ضحايا تلك المذبحة غير الأنانية الشعلة المغنية، التي تتمايل بالرحمة.
ارتبط ميخائيل دودين (مواليد ١٩١٦) بأرمينيا بصداقة راسخة، تجسّدت في قصائده ومقالاته وترجماته للشعر الأرمني، وكان متأثرًا بعمق بآلام الشعب الأرمني التاريخية ومعاناته وتطلعاته.
في مقدمة الطبعة الروسية من رواية ف. ويرفيل "أربعون يومًا من جبل موسى"، كتب م. دودين: "في يريفان، على ضفة نهر هرازدان المنحدرة، نصب تذكاري حزين لضحايا الإبادة الجماعية، نصب تذكاري لعار تاريخ تركيا. نصب تذكاري للجريمة البشعة المتمثلة في القومية الجامحة، والتي يمكن القول إنها أول عمل حقيقي للفاشية في القرن العشرين، والتي دمرت نصف الأرمن عام ١٩١٥، نصب تذكاري للقسوة. نصب تذكاري تحذيري لجميع شعوب أرضنا بأكملها" (ف. ويرفيل، أربعون يومًا من جبل موسى، ١٩٨٢، ص ٦). انضمت جراح أرمينيا القديمة مؤخرًا إلى جراح جديدة، واستجابت ملهمة الشاعر، التي تميزت بتجاوبها المرتجف مع حزن الإنسان ومعاناته، على الفور.
في مجموعة "ثلاث رسائل إلى أرمينيا"، تُعبّر أفكار السيد دودين المريرة عن الأحداث المأساوية، ومقتل الأرمن في سومغايت عام ١٩٨٨. في مصير أرمينيا... كل شيء يشبه الماضي من جديد. وهذه الليلة تندب المستقبل. وينهض، كالصقيع على الجلد. سومغايت، مذهولة بالدم.
كل آلام أرمينيا - القديمة والحديثة - تتجسد في القصيدة، حيث تُخلق صورة عامة للبلاد والشعب. مصير متعارض: الآن إبادة جماعية، الآن سومغايت، الآن رعد زلزال. كل الدماء والدماء. وكل شيء يؤلم في مصيرك يا أرمينيا. أنتِ تفتقرين إلى الخبز والحماسة على حد سواء. وأحببتك منذ زمن طويل لإيماني بالحياة. أرمينيا.
إن هذا الشعور العالي بالتعاطف مع الشعب والإيمان بالشعب يتخلل أفضل أعمال الأدب السوفييتي الروسي المخصصة للصفحات المأساوية من التاريخ الأرمني.
الأدب الفرنسي.
استجاب الجمهور الفرنسي، وخاصة الكُتّاب، فورًا لأحداث 1894-1896 في تركيا العثمانية، ودافعوا عن السكان الأرمن الذين وقعوا ضحية المذابح التي نظّمها السلطان عبد الحميد الثاني. في خطاباتهم ومقالاتهم العامة.
ناشد أناتول فرانس، وفرانسيس دي بريسينز، وبيير كويلار، وألبرت فاندال، ودينيس كوشين، وغابرييل سييل، وإرنست لافيس، وجاك فينوت، وفيكتور بيرار، وغيرهم، الرأي العام الأوروبي للتنديد بالطغيان الوحشي المرتكب ضد الأرمن، والدفاع عن حقوق "الإنسانية المهينة للغاية" (أ. فرانس).
لعبت لجنة الدفاع عن أرمينيا ومقدونيا، التي نظمت مسيرات ومؤتمرات دفاعًا عن الأرمن، بالإضافة إلى شخصيات من الجالية الأرمنية في فرنسا (أ. تشوبانيان وآخرون)، دورًا رئيسيًا في تعريف الجمهور الفرنسي بوضع الأرمن في تركيا وخطر الإبادة الذي يهددهم. إلى جانب الناشرين، كان شعراء فرنسا أول من تفاعل مع الأحداث المأساوية في أرمينيا الغربية.
في أعمالهم، استُبدل الألم والحزن على أرمينيا والأرمن المحكوم عليهم بالعذاب والمعاناة بآمال النهضة والإيمان بانتصار العدالة.
وفي قصائد ديكاسيس أناييس كامل "أصوات لا عزاء لها" (1897)، إميل بينو "لماذا أحب أرمينيا"، "قبل عصر النهضة"، "أرمينيا" (1916)، ماكس جاكوب "حلفاء في أرمينيا" (1915)، أندريه لانغراند "دراما لا نهاية لها"، "مع شعلة في القلب" (1918)، جان إيغار "أرمينيا"، "أنين الأرمن" (1917)، "الشعب الشهيد"، "أرمينيا المجيدة"، "أرمينيا الخالدة" (1919)، هيلين بابينو "أرمينيا الدموية" (1917)، سان جورج دي بولييه "القيامة" (1919)، مارك دي فونتينيل "المجازر في أرمينيا" (1919) - هذه قائمة بعيدة كل البعد عن الأعمال الشعرية المخصصة للمصير المأساوي للشعب الأرمني.
يُفسَّر الإقبال على هذا النوع الشعري في بداية القرن لتصوير الإبادة الجماعية الأرمنية بما ينطوي عليه هذا النوع من إمكانيات هائلة للإدراك الفني والعاطفي المباشر والتعاطف. لاحقًا، وبعد مرور فترة زمنية، أبعدت الأحداث المأساوية في غرب أرمينيا، ازداد إدراك هول مأساة الشعب الأرمني، وتعمق فهم أسباب وعواقب سياسة الإبادة الجماعية وترحيل الأرمن.
برزت الحاجة إلى إعادة بناء أعمق وأشمل لما حدث. أفسحت القصيدة المجال للرواية والقصة. كرَّس كلٌّ من ر. داستاراك، في روايتيه "خاتم أناهيت" (1929)، وهنري بوردو بول، في "أنتارام طرابزون" (1930)، روايتيهما لمذبحة الأرمن والمصير المرير للاجئين الأرمن. ارتبطت رواية جيرارد غيغان "الإرهاب" (1987) بمذابح الأرمن واليونانيين في إزمير عام 1922.
بدأ الجيل التالي من الأرمن، الذين نجوا من الموت ووجدوا ملاذًا في فرنسا، بتصوير الإبادة الجماعية بطريقتهم الخاصة. روايات "شمس الحياة الخضراء" (1959)، و"الفارس ذو الزمرد" (1961) لفيكتور غاردون (فاهرام كاكافيان)، و"الخنجر في الحديقة" (1981) لفاهي كاتشا، و"عزلة المذابح" (1980) لبابكن إنجارابيان، و"أرمينوش" و"غريغور" (1981، 1986) لتاغفور تاجفوريان.رواية "السماء سوداء فوق الفرات" (1988) لجاك تير-أليكسانيان مبنية بشكل أساسي على مبدأ محدد: فهي تروي رحلة عائلة أرمنية أبوية، ومحنها خلال أحداث عام 1915 وبعدها.
أما رواية فاهي كاتشا (خاتشاتريان) فهي لوحة ملحمية واسعة تصور حياة الأرمن الغربيين، وخاصة عائلة دوريان الثرية في القسطنطينية. تبدأ أحداث الرواية بالفترة التي سبقت مذابح حميدي وتستمر حتى عام 1916.
تتتبع كلتا الروايتين، اللتين ألفهما ت. تاجفوريان، مصائر المنفيين الأرمن من زمن الإبادة الجماعية إلى يومنا هذا. أما رواية "غريغور" فتستكمل حبكة الرواية السابقة "أرمينوش". في روايته السيرة الذاتية "مايريغ" (1985، الطبعة الأرمنية 1989)، يروي هنري فيرنويل (أشوت مالاكيان) قصة أشخاص بوجوه حزينة لا يُقدر لهم أبدًا أن ينسوا الحزن الرهيب: موت الأبرياء والرماد والكنائس المدمرة...
في السنوات الأخيرة، حاول الكتاب الأرمن الناطقون بالفرنسية التعمق في سيكولوجية أجيال الأرمن الذين تلوا الإبادة الجماعية. ومن بين هذه القصص قصة "المصغر" (1984) لمارتن ميلكونيان، ومسرحية "شكرًا لك يا سيدي" (1984) لجان جاك فاروجان، بالإضافة إلى مسرحيتي "جناح بلثازار" و"الأرمينوك" (1988) لرين بارتيف. ويمكن أيضًا ملاحظة الميل إلى دراسة عواقب الإبادة الجماعية وأصدائها البعيدة في نفسية الناس ومصيرهم في أعمال الكتاب الفرنسيين في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية.
يُلاحَظ تفسيرٌ مماثلٌ للمادة في أعمال الشاعر السويسري فاهي غودل (كتابه النثري "الحدود الطبيعية"، ١٩٨٦). وفي عام ١٩٦٧، نُشرت قصيدة ف. غودل "هاياستان"، المُهداة للذكرى الخمسين للإبادة الجماعية الأرمنية.

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل